Étienne Bonnot de Condillac - Étienne Bonnot de Condillac

Etienne Bonnot de Condillac
Etienne de Condillac.jpg
Etienne Bonnot de Condillac
Født ( 1714-09-30 )30. september 1714
Grenoble , Frankrig
Døde 2. august 1780 (1780-08-02)(65 år)
Lailly-en-Val , Frankrig
Æra 18. århundredes filosofi
Område Vestlig filosofi
Skole Empirisme
Hovedinteresser
 Psykologi , sindets filosofi , epistemologi
Indflydelse
Påvirket

Étienne Bonnot de Condillac ( / ɛ t i ˌ ɛ n b ɒ n oʊ d ə k ɒ n d i ˌ æ k / ; fransk:  [etjɛn bɔno də kɔdijak] , 30 september 1714-2 august eller 3 august 1780 ) var en fransk filosof og epistemolog , der studerede inden for områder som psykologi og sindets filosofi .

Biografi

Han blev født i Grenoble i en juridisk familie, den yngste af tre brødre. Hans to ældre brødre Jean og Gabriel tog navne i forbindelse med en af ​​familiens ejendomme i Mably, Loire , og blev hver især kendt som "Bonnot de Mably". Étienne identificerede sig med en anden ejendom ved Condillac, Drôme , blev kendt som "Bonnot de Condillac". Ligesom sin bror Gabriel tog Condillac hellige ordrer (1733–1740) i Saint-Sulpice kirke i Paris. Han blev udnævnt til abbed i Mureau.

Fødested for de Condillac i 13 Grande Rue à Grenoble

Condillac helligede hele sit liv, med undtagelse af et interval som en hofudpeget underviser til Parma-hoffet , til spekulativ tanke. Hans værker er:

  • Essai sur l'origine des connaissances humaines (1746);
  • Traité des systèmes (1749);
  • Traité des sensations (1754);
  • Traité des animaux (1755);
  • en omfattende Cours d'études (1767–1773) i 13 bind, skrevet til den unge hertug Ferdinand af Parma , et barnebarn af Louis XV ;
  • Le Commerce et le gouvernement, considérés relativement l'un a l'autre (1776); og to posthume værker,
  • Logique (1781) og den ufærdige Langue des calculs (1798).

I Paris var Condillac involveret i kredsen af Denis Diderot , filosofen, der var medbidragsyder til Encyclopédie . Han udviklede et venskab med Jean-Jacques Rousseau , som varede i en vis grad til slutningen af ​​hans liv. Det startede sandsynligvis, da Rousseau var vejleder for to af sin bror Jeans sønner i Lyon - Jean Bonnot de Mably var dengang politimester og kendt som Monsieur de Mably. Sammen med sin bror Gabriel, der blev den kendte politiske forfatter kendt som Abbé de Mably , introducerede Condillac Rousseau for en intellektuel kreds.

Condillacs forhold til uortodokse filosoffer skadede ikke hans karriere. Han havde allerede udgivet flere værker, da den franske domstol sendte ham til Parma for at uddanne den forældreløse hertug, dengang et barn på syv år.

Da han vendte tilbage fra Italien, blev Condillac valgt til Académie française i 1768. I modsætning til den populære idé, at han kun deltog i et møde, var han en hyppig deltager indtil to år før hans død. Han tilbragte sine senere år på pension på Flux, en lille ejendom, som han havde købt nær Beaugency ved Loire -floden . Han døde der den 2. eller 3. august 1780.

Arbejde

Condillac er vigtig både som psykolog og som systematisk at have fastlagt principperne for John Locke i Frankrig systematisk . Voltaire havde gjort den engelske filosof moderigtig. Condillac udviklede sit koncept for empirisk sensationisme og demonstrerede "klarhed, korthed, mådehold og en seriøs stræben efter logisk metode."

Hans første bog, Essai sur l'origine des connaissances humaines , holder tæt på sin engelske mester. Han accepterer med en vis modvilje Lockes fradrag af vores viden fra to kilder, sensation og refleksion. Han bruger som hovedforklaringsprincip foreningen af ​​ideer.

Hans næste bog, Traité des systèmes , er en kraftig kritik af de moderne systemer, der er baseret på abstrakte principper eller på usunde hypoteser. Hans polemik, som hele tiden er inspireret af Locke, er rettet mod kartesianernes medfødte ideer , Malebranches fakultetspsykologi, Leibniz ' monadisme og på forhånd etablerede harmoni, og frem for alt mod stoffets opfattelse i den første del af Baruch Spinozas etik .

Langt den vigtigste af hans værker er Traité des sensations , hvor Condillac behandler psykologi på sin egen karakteristiske måde. Han satte spørgsmålstegn ved Lockes lære om, at sanserne giver os intuitiv viden om objekter, at øjet for eksempel naturligt bedømmer former, størrelser, positioner og afstande. Han mente, at det var nødvendigt at studere sanserne hver for sig, præcist at skelne mellem, hvilke ideer der skyldes hver sans, at observere, hvordan sanserne trænes, og hvordan en sans hjælper en anden. Han mente, at konklusionen må være, at al menneskelig evne og viden kun transformeres fornemmelse, udelukket fra ethvert andet princip, såsom refleksion.

Forfatteren forestiller sig en statue organiseret indad som en mand, animeret af en sjæl, der aldrig har modtaget en idé, som intet sanseindtryk nogensinde er trængt ind i. Han låser op for sanserne en efter en, begyndende med lugt, som den sans, der bidrager mindst til menneskelig viden. Ved sin første lugtoplevelse er statuens bevidsthed fuldstændig optaget af den; og denne besættelse af bevidsthed er opmærksomhed. Statuens lugtoplevelse vil frembringe glæde eller smerte; og fornøjelse og smerte vil herefter være hovedprincippet, der ved at bestemme alle dets sindets operationer vil hæve det gradvist til al den viden, som det er i stand til. Det næste trin er hukommelse, som er det vedvarende indtryk af lugtoplevelsen ved opmærksomheden: "hukommelse er intet mere end en følelsesmåde." Fra sammenligning af hukommelsesfjedre: statuen oplever lugten af ​​en rose, mens den husker den af ​​en nellike; og "sammenligning er ikke andet end at give én opmærksomhed på to ting samtidigt." Og "så snart statuen har en sammenligning, har den en dom." Sammenligninger og domme bliver sædvanlige, lagres i sindet og formes til serier og opstår således det kraftfulde princip om sammenslutning af ideer. Fra sammenligning af tidligere og nuværende oplevelser med hensyn til deres nydelsesgivende kvalitet opstår begær; det er begær, der bestemmer driften af ​​vores evner, stimulerer hukommelsen og fantasien og giver anledning til lidenskaberne. Også lidenskaberne er intet andet end sensation transformeret.

Disse indikationer vil være tilstrækkelige til at vise argumentets generelle forløb i det første afsnit af Traité des sensations . Han udviklede denne idé grundigt gennem de efterfølgende kapitler: "Af en mands ideer begrænset til lugtesansen", "af en mand begrænset til hørselsfølelse", "af lugt og hørelse kombineret", "af smag i sig selv , og af Smag kombineret med Lugt og Hørelse, "" Af en mand begrænset til synsfornemmelsen. "

I afhandlingens andet afsnit investerer Condillac sin statue med følesansen, som først informerer den om eksistensen af ​​eksterne objekter. I en meget omhyggelig og udførlig analyse skelner han de forskellige elementer i vores taktile oplevelser-berøring af egen krop, berøring af andre genstande end egen krop, oplevelsen af ​​bevægelse, udforskning af overflader med hænderne: han sporer væksten af ​​statuens opfattelse af forlængelse, afstand og form. Det tredje afsnit omhandler kombinationen af ​​berøring med de andre sanser. Det fjerde afsnit omhandler ønsker, aktiviteter og ideer om en isoleret mand, der nyder besiddelse af alle sanser; og slutter med observationer af en " vild dreng ", der blev fundet boende blandt bjørne i Litauens skove .

Konklusionen på hele værket er, at alt i tingenes naturlige orden har sin kilde i fornemmelse, og alligevel er denne kilde ikke lige rigelig hos alle mennesker; mænd adskiller sig meget i graden af ​​livlighed, som de føler. Endelig siger han, at mennesket ikke er andet end det, det har erhvervet; alle medfødte evner og ideer skal fejes væk. Moderne teorier om evolution og arvelighed har adskilt sig fra dette.

Condillacs arbejde med politik og historie i hans Cours d'études anses for mindre interessant. I logikken , som han skrev meget om, har han langt mindre succes end inden for psykologi. Han forstørrer med meget iteration om den analytiske metodes overlegenhed; hævder, at ræsonnement består i, at et forslag erstattes af et andet, der er identisk med det; og lægger det ned, at videnskaben er det samme som et godt kunstsprog, et forslag, som i hans Langue des calculs , han forsøger at bevise ved eksemplet med aritmetik. Hans logik er begrænset af hans undersøgelse af fornemmelser og mangel på viden om anden videnskab end matematik. Han afviser syllogismens middelalderlige apparat ; men er af hans standpunkt forhindret i at forstå tankens aktive, åndelige karakter; han havde heller ikke den interesse for naturvidenskab og påskønnelse af induktive ræsonnementer, der udgør JS Mills hovedfortjeneste . Nogle vil måske hævde, at Condillacs anti-åndelige psykologi med sin forklaring på personlighed som en samlet mængde af fornemmelser fører direkte til ateisme og determinisme. Han afviser dog begge disse konsekvenser. Hvad han siger om religion er altid i harmoni med hans erhverv; og han bekræftede viljens frihed i en afhandling, der har meget lidt tilfælles med Traité des sensations, som den er knyttet til. Den fælles bebrejdelse af materialisme bør bestemt ikke rettes mod ham. Han hævder altid sjælens materielle virkelighed; og i indledningsordene i hans Essai : "Uanset om vi stiger til himlen eller stiger ned til afgrunden, kommer vi aldrig uden for os selv-det er altid vores egne tanker, vi opfatter," har vi det subjektivistiske princip, der danner udgangspunktet fra Berkeley .

Sprog

Condillac betragtede sproget som det middel, hvormed sanser og følelser blev omdannet til højere mentale evner. Han mente, at sprogets struktur afspejler tankens struktur og sammenlignede ideer med lydene fra et cembalo. Hans teorier havde en stor effekt på udviklingen af lingvistik .

Condillac fremmede " sensationalisme ", en teori, der siger, at al viden kommer fra sanserne, og der er ingen medfødte ideer. Condillac fremmede en ekspressionistisk teori om sproglig skabelse, der foregriber hovedtræk ved senere tanker om sprog af tysk teoretiker Johann Gottfried Herder (1744–1803).

Økonomi

Condillac er 'Le Commerce et le Gouvernement' (offentliggjort i 1776, samme år som Adam Smiths 's Wealth of Nations ) forsøgte at placere økonomi i en sammenhængende logiske rammer. Han var en ven af François Quesnay - leder af fysiokraterne . Meget af Condillacs arbejde afspejlede almindelige fysiokrater, især hans analyse af beskatningsstrukturen og forslag til genoplivning af økonomien, men han foreslog også en anden argumentation, der hævdede, at producenterne arbejder for at opnå nytte. De fleste fysiokrater afviste nytten, og ideen blev ignoreret indtil hans 'genopdagelse' af Stanley Jevons og Carl Menger i 1871.

I sin teori om "vrai prix" [sand pris] foreslog Condillac en teori om menneskets historie opdelt i to faser: fremgang og tilbagegang. Fremskridt er præget af en rationel udvikling og anvendelse af ressourcer; tilbagegang udfældes af dårlig opførsel fra overklassen, der så siver ned til arbejderne og tilskynder til overskud, luksus og falske priser, der skader masserne. Condillac så afhjælpningen af ​​dette som "vrai prix", en sand pris skabt af den uhindrede interaktion mellem udbud og efterspørgsel, der skulle opnås ved fuldstændig deregulering. Folk ville blive lært at arbejde hen imod deres bedste interesse i et åbent marked gennem en omformning af deres opfattelse. Ved at gå ind for en fri markedsøkonomi i modsætning til den fremherskende nutidige politik for statskontrol i Frankrig, påvirkede Condillac klassisk liberal økonomi.

Historie

Condillacs Histoire ancienne og Histoire moderne (1758–1767) demonstrerede, hvordan oplevelsen og observationen af ​​fortiden hjalp mennesket. Historien var ikke blot en genfortælling af fortiden, men også en kilde til information og inspiration. Fornuft og kritisk tænkning kan forbedre menneskets lod og ødelægge overtro og fanatisme. Historien tjente således som en moralsk, politisk og filosofisk lærebog, som lærte mennesket at leve bedre. Således præsenterer de to historier oplysningstidens grundlæggende program i krystalliseret form.

Eftermæle

Som det var passende for en discipel af Locke, har Condillacs ideer haft størst betydning for deres virkning på engelsk tænkning. I spørgsmål, der er forbundet med idéforeningen, fornøjelsens og smerteens overlegenhed og den generelle forklaring af alt mentalt indhold som fornemmelser eller transformerede fornemmelser, kan hans indflydelse spores på møllerne og på Bain og Herbert Spencer . Og bortset fra alle klare påstande udførte Condillac et bemærkelsesværdigt arbejde i retning af at gøre psykologi til en videnskab; det er et stort skridt fra den desultoriske, geniale observation af Locke til den stringente analyse af Condillac, kortsigtet og defekt, som den analyse kan synes for os i lyset af fyldigere viden.

Hans metode til fantasifuld genopbygning var dog på ingen måde egnet til engelske tankegange. På trods af hans protester mod abstraktion, hypotese og syntese er hans allegori om statuen i højeste grad abstrakt, hypotetisk og syntetisk. James Mill , der stod mere ved studiet af konkrete realiteter, lagde Condillac i hænderne på sin ungdommelige søn med advarslen om, at her var et eksempel på, hvad man skal undgå i psykologimetoden. En moderne historiker har sammenlignet Condillac med Scottish Enlightenment filosof og pre-evolutionære tænker Herren Monboddo , der havde en lignende fascination af abstraktion og ideer. I Frankrig herskede Condillacs doktrin, der var så behagelig for tonen i filosofien fra 1700 -tallet, på skolerne i over halvtreds år, kun udfordret af få, der ligesom Maine de Biran så, at den ikke gav tilstrækkelig redegørelse for frivillige erfaringer. Tidligt i 1800 -tallet havde den romantiske opvågning af Tyskland bredt sig til Frankrig, og sensationismen blev fortrængt af den eklektiske spiritualisme af Victor Cousin .

Condillacs samlede værker blev udgivet i 1798 (23 bind) og to eller tre gange efterfølgende; den sidste udgave (1822) har en indledende afhandling af AF Théry . Den Encyclopédie méthodique har en meget lang artikel om Condillac af Naigeon . Biografiske detaljer og kritik af Traité des Systèmes i JP Damiron 's erindringer pour servir en l'histoire de til philosophie au dixhuitieme siècle , tome iii .; en fuld kritik i V Cousin's Cours de l'histoire de la philosophie moderne , ser. jeg. tome iii. Se også F Rethoré, Condillac ou l'empirisme et le rationalisme (1864); L Dewaule, Condillac et la psychologie anglaise contemporaine (1891); filosofiernes historier.

I Condillacs statue hævder et kapitel i A Mind So Rare: Evolutionen af ​​menneskelig bevidsthed , psykolog og kognitiv neurovidenskabsmand Merlin Donald , at Condillac var den første konstruktivist .

Arbejder

  • M. l'Abbé de Condillac (1786). Le commerce et le gouvernement considérés relativement l'un à l'autre (på fransk). Amsterdam: Jombert & Cellot . Hentet 5. marts 2015 .
  • M. l'Abbé de Condillac (1780). La logique, ou Les premiers développements de l'art de penser (på fransk). Paris . Hentet 5. marts 2015 .
  • Condillac (1947–1951). Le Roy, Georges (red.). Œuvres philosophiques de Condillac . Paris: Presses Universitaires de France.
  • Etienne Bonnot, Abbé de Condillac (1987). Filosofiske skrifter af Etienne Bonnot, Abbé de Condillac . Hillsdale: Lawrence Erlbaum.

Noter

Referencer

Yderligere læsning

eksterne links