1 Maccabeer - 1 Maccabees
 | |||||
| Tanakh (jødedom) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
|
|
|||||
| Det Gamle Testamente (kristendom) | |||||
|
|
|||||
| Bibel portal | |||||
Den første Makkabæerbog , også kaldet 1 Makkabæer , er en bog skrevet på hebraisk af en anonym jødisk forfatter efter gendannelsen af et uafhængigt jødisk kongerige af det hasmoneanske dynasti , omkring slutningen af det 2. århundrede f.Kr. Den originale hebraisk er tabt, og den vigtigste overlevende version er den græske oversættelse i Septuaginta . Bogen opbevares som kanonisk skrift af de katolske , ortodokse og orientalsk -ortodokse kirker (undtagen den ortodokse Tewahedo ), men ikke af protestantiske trossamfund eller nogen større grene af jødedommen ; det er ikke en del af Tanakh . Nogle protestanter betragter det som en apokryf bog (se også Deuterocanon ).
1 Makkabeer er bedst kendt for sin beretning om en tidlig sejr i Makkabæernes oprør mod Seleukideriget : genindtagelsen af Jerusalem i år 164 f.Kr. og genindvielse af det andet tempel - fortællingen bag den jødiske højtid for Hanukkah .
Navn
Navnet Maccabee på hebraisk betyder "Hammer". Dette gælder for oprørens første leder, Judas, Mattathias 'tredje søn. Navnet kom også til at blive brugt til hans brødre, hvilket tegner sig for bogens titel.
Form
Fortællingen er primært prosatekst, men afbrydes af syv poetiske afsnit, der efterligner klassisk hebraisk poesi. Disse inkluderer fire beklagelser og tre lovsange. Der er 16 kapitler. Engelsksprogede versioner af Bibelen, der indeholder denne bog, inkluderer New Revised Standard Version (NRSV), Good News Translation (GNT), New American Bible, Revised Edition (NABRE). og Knox Bible .
Dato
1 Makkabeer blev skrevet omkring slutningen af det 2. århundrede f.Kr. Den Jerusalem Bibelen antyder det var skrevet i omkring 100 f.Kr., og i hvert fald før erobringen af Jerusalem af den romerske general Pompejus i 63 f.Kr.. De fleste forskere er enige om denne dato.
Indhold
Struktur
Den Jerusalem Bibelen opdeler bogen i fem sektioner:
- Kapitel 1: Introduktion
- Kapitel 2: Mattathias og Den Hellige Krig
- 3: 1 til 9:22, under ledelse af Judas Maccabeus
- 9:23 til 12:53, under ledelse af Jonathan
- Kapitel 13-16 under ledelse af Simon
Detaljeret synopsis
Bogens indstilling er cirka halvandet århundrede efter erkernes erobring af Judæa under Alexander den Store , efter Alexanders imperium var blevet delt, så Judæa var blevet en del af det græske seleukidiske imperium . Den fortæller, hvordan den græske hersker Antiochus IV Epiphanes forsøgte at undertrykke udøvelsen af grundlæggende jødisk lov , hvilket resulterede i det makkabiske oprør (et jødisk oprør mod seleukidisk styre). Bogen dækker hele oprøret, fra 175 til 134 f.Kr., og fremhæver, hvordan det jødiske folks frelse i denne krise kom gennem Mattathias 'familie, især hans sønner, Judas Maccabeus , Jonathan Apphus og Simon Thassi og Simons søn, John Hyrcanus . Læren udtrykt i bogen afspejler traditionel jødisk undervisning, uden senere doktriner fundet for eksempel i 2 Makkabeer . Den første Makkabæerbog giver også en liste over jødiske kolonier spredt andre steder gennem Middelhavet på det tidspunkt.
I det første kapitel erobrer Alexander den Store Judæas område og efterfølges senere af Seleucid Antiochus IV Epiphanes. Efter en vellykket invasion af det ptolemæiske rige Egypten fanger Antiochus IV Jerusalem og fjerner de hellige genstande fra templet i Jerusalem og slagter mange jøder. Han pålægger derefter en skat og etablerer en fæstning i Jerusalem.
Antiochus forsøger derefter at undertrykke offentlig overholdelse af jødiske love i et forsøg på at sikre kontrol over jøderne. I 168 f.Kr. vanhelligede han templet ved at oprette en " vederstyggeligheds vederstyggelighed " (det vil sige at etablere ritualer for hedensk iagttagelse i templet eller ofre et urent dyr på alteret i det Allerhelligste ). Antiochus forbyder både omskæring og besiddelse af jødiske skrifter om dødssmerter. Han forbyder overholdelse af sabbatten og ofring i templet. Han kræver også, at jødiske ledere ofrer til afguder. Selv om håndhævelse muligvis kun er rettet mod jødiske ledere, blev almindelige jøder også dræbt som en advarsel til andre.
Hellenisering omfattede opførelse af gymnastiksale i Jerusalem. Blandt andre virkninger afskrækkede dette den jødiske omskæringsritual endnu mere, som allerede officielt var blevet forbudt; en mands tilstand kunne ikke skjules i gymnastiksalen, hvor mænd trænede og socialiserede sig i nøgen. 1 Makkabeer insisterer imidlertid også på, at der var mange jøder, der søgte eller hilste indførelsen af græsk kultur velkommen. Ifølge teksten deltog nogle jødiske mænd endda i restaurering af forhuden for at passere som fuldstændig græsk.
De beskrivende rapporter, at nyheden om øde når op Mattathias og hans fem sønner, en præstelig familie, der bor i Modein . Mattathias opfordrer folk, der er loyale over for Israels traditioner, til at modsætte sig angriberne og de jødiske hellenisatorer, og hans sønner indleder en militær kampagne mod dem ( Maccabean Revolt ). Der er et fuldstændigt tab af tusind jøder (mænd, kvinder og børn) til Antiokos, når de jødiske forsvarere nægter at kæmpe på sabbatten. De andre jøder argumenterer derefter for, at når de bliver angrebet, skal de kæmpe selv på den hellige dag. I 165 f.Kr. blev templet frigivet og genindviet, så rituelle ofre kan begynde igen. Hanukkah -festivalen er indstiftet af Judas Maccabeus og hans brødre for at fejre denne begivenhed (1 Makkabæerne 4:59).
Flere krige, der involverer Judas og hans brødre Simon og Jonathan, rapporteres i kapitlerne 5, 6 og 7. Kapitel 6 rapporterer de sidste dage af Antiochus Epiphanes og hans unge søn Antiochus V Eupators tiltrædelse af tronen.
I kapitel 8 søger Judas en alliance med den romerske republik med det formål at fjerne grækerne. Vers 23–32 registrerer en aftale mellem Rom og jødernes nation, hvor hver part ville optræde som en villig allieret til den anden og nægte at levere deres fjender i krigstid, idet Demetrius I Soter blev givet en særlig advarsel om, at denne pagt ville blive aktiveret mod ham, hvis jøderne anmodede om det. Den jødiske historiker Uriel Rappaport hævder, at "de fleste forskere i dag accepterer ægtheden af dette dokument".
Efter Judas død og en periode med lovløshed efterfølges han af sin bror Jonathan Apphus , hvis kampe med den græske general Bacchides er omtalt i kapitel 9. Jonathan bliver ypperstepræst (1 Makkabæerne 10:20). Demetrius 'død rapporteres i 1 Makkabæerne 10:50, og Ptolemaios VI Philometor og Alexander Balas , der har krav på Seleucid -tronen, indgår en aftale, hvorunder Alexander gifter sig med Cleopatra Thea , Ptolemaios datter (1 Makkabæerne 10:58). Forholdet mellem Jonathan og Demetrius 'søn og efterfølger, Demetrius II Nicator , er dækket i kapitel 11: Jonathan yder militær støtte til Demetrius på sidstnævntes anmodning (vers 44), og et vellykket engagement mod et folkeligt oprør i Antiokia gør det muligt for jøderne at "få ære i kongens øjne" (vers 51). Makkabæerne nævner ikke involvering af de lejesoldater, der er nævnt i andre konti, hvorimod andre beretninger ikke nævner det jødiske engagement. I sidste ende bryder forholdet mellem Jonathan og Demetrius: Makkabæernes opfattelse er, at Demetrius "brød sit ord om alt, hvad han havde lovet; han blev fremmedgjort fra Jonathan og tilbagebetalte ikke de tjenester, som Jonathan havde gjort ham, men behandlede ham meget hårdt" .
Alliancer med Rom og med Areus af Sparta er dækket af 1 Makkabæerne 12: 1–23. Jonatans erobring i 143 f.Kr., efter at være blevet krydset dobbelt af Diodotus Tryphon, registreres i 1 Makkabæerne 12:48. Simon følger Jonathan som den næste jødiske leder "i stedet for Judas og din bror Jonatan" og indtager civile, militære og liturgiske roller: "stor ypperstepræst, guvernør og leder for jøderne". Simon forstærker Jerusalem (1 Makkabæerbog 13:10) og sikrer genbesættelse af Joppe (1 Makkabæerbog 13:11), der fører folk i fred og velstand, indtil han bliver myrdet af agenter fra Ptolemæus , søn af Abubus , der var blevet udnævnt guvernør i regionen af de makedonske grækere. Perioden med fred og velstand fejres i en poetisk passage i bibelstil, "Simon Eulogy", som Rappaport anser for at være "en af de vigtigste poetiske passager i 1 Makkabæer".
Simon efterfølges af sin søn, John, omtalt af Josephus som John Hyrcanus .
De afsluttende vers ( 1 Makkabæerne 16: 23–24 ) bemærker, at "Johannes 'handlinger og hans krige og de modige gerninger, han gjorde ... er skrevet i annalerne for hans ypperstepræsteskab".
Kanonitet
Pave Damasus I 's Council of Rome i 382, hvis Decretum Gelasianum er korrekt forbundet med det, udsendte en bibelsk kanon identisk med listen givet på Trent inklusive de to bøger om Makkabæerne. Origen af Alexandria (253), Augustinus af Hippo (ca. 397), Pave Innocent I (405), Hyndernes synode (393), Rådet i Kartago (397) , Rådet i Kartago (419), De apostoliske kanoner , Rådet i Firenze (1442) og Rådet i Trent (1546) anførte de to første bøger om Makkabeer som kanoniske.
Transmission, sprog og forfatter
Teksten kommer til os i tre kodekser i Septuaginta : Codex Sinaiticus , Codex Alexandrinus og Codex Vaticanus , samt nogle kursiver.
Selvom den originale bog blev skrevet på hebraisk , som det kan udledes af en række hebraiske formsprog i teksten, er originalen gået tabt, og den version, der kommer ned til os, er Septuaginta. Nogle forfattere daterer den originale hebraiske tekst endnu tættere på de begivenheder, der dækkes, mens nogle få foreslår en senere dato. På grund af nøjagtigheden af den historiske beretning, hvis forfatteren senere blev taget, skulle forfatteren have haft adgang til førstehåndsrapporter om begivenhederne eller andre primære kilder.
Origen fra Alexandria vidner om eksistensen af en original hebraisk tekst. Jerome hævder ligeledes "den første Makkabæerbog, jeg har fundet ud af at være hebraisk, den anden er græsk, som det kan bevises fra selve stilen" (pr Prologus Galeatus ). Mange forskere antyder, at de rent faktisk kan have haft adgang til en bibelsk arameisk omskrivning af værket - men man bør være opmærksom på en "krybende arameisme" og finde beviser for en uklar arameisk tekst, når der ikke er noget bestemt at pege på. Kun den græske tekst har overlevet, og dette kun gennem dens optagelse i den kristne kanon. Origen hævder, at titlen på originalen var Sarbēth Sarbanael (varianter inkluderer Σαρβηθ Σα [ρ] βαναι ελ " Sarbēth Sa [r] banai El " og Σαρβηθ Σα [ρ] βανέελ Sarbēth Sa [r] baneel ), en gådefuld græsk oversættelse en formodet hebraisk original. Forskellige rekonstruktioner er blevet foreslået:
- " Book of Prinsen af Israels hus " eller " Prinsen af Guds hus ( El ) ", fra det hebræiske שַׂר בֵּית יִשְׂרָאֵל, Sar Beit-Yisra'el eller שַׂר בֵּית אֵל, Sar Beit-El , henholdsvis
- " Historien om Warriors House ",
- " Bog om Guds Fyrstehus ",
- " bogen om Guds modstanders dynasti ", måske fra סֵפֶר בֵּית סָרְבָנֵי אֵל, Sefer Beit Sarevanei El (" Husets bog, der stræber efter Gud").
Gustaf Dalman antyder i mellemtiden, at titlen er en korruption af det arameiske " The Book of the Hasmoneans House ".
Bogens forfatter er ukendt, men nogle antyder, at det kan have været en from jøde fra Det Hellige Land, der kan have deltaget i de begivenheder, der er beskrevet i bogen. Han viser intim og detaljeret geografisk viden om Det Hellige Land, men er unøjagtig i sine oplysninger om fremmede lande. Forfatteren fortolker begivenhederne ikke som et mirakuløst indgreb fra Gud, men derimod som Gud, der bruger makkernes militære geni som redskab til at nå sine egne mål.
Liturgisk brug og teologisk betydning
Den romersk-katolske lektionær gør brug af tekster fra 1 Makkabæerne 1 til 6 sammen med tekster fra 2 Makkabæerne 6 og 7 i hverdagslæsningerne i den 33. uge i almindelig tid i år 1 i den toårige læsecyklus, altid i november, og som en af de tilgængelige muligheder for læsninger til indvielse af et alter og som en af de foreslåede læsninger ved en messe fejret for at ære forfulgte kristne .
Teksterne om martyrdommen under Antiochus IV i 1 Makkabeer og 2 Makkabæer bliver højt respekteret af anabaptisterne , der stod over for forfølgelse i deres historie.
I Church of England ’s lectionary af 1922 i Book of Common Prayer , er 1. Makkabæerbog udnævnt årligt skal læses i sensommeren / det tidlige efterår.
Referencer
Yderligere læsning
- Bartlett, John R. 1998. 1 Makkabeer. Sheffield, Storbritannien: Sheffield Academic Press.
- Borchardt, Francis. 2014. Toraen i 1 Makkabeer: En litteraturkritisk tilgang til teksten. Boston: Walter de Gruyter.
- Darshan, fyr. 2019. "Det originale sprog for 1 Makkabeer: En ny undersøgelse." Biblische Notizen (Neue Folge) 182: 91–110.
- Goldstein, Jonathan A. 1976. I Maccabees: A New Translation, with Introduction and Commentary. Anchor Bible 41. Garden City, NY: Doubleday.
- Lanzinger, Daniel. 2015. "Alcimus 'sidste kommando: Historie og propaganda i 1 Makkabæer 9:54." Journal for the Study of Judaism 46, nr. 1: 86–102.
- Williams, David S. 1999. Strukturen af 1 Maccabees , Washington, DC: Catholic Biblical Association .
eksterne links
- The Book of First Maccabees - Fuld tekst fra koptisk ortodokse kirkearv
- 1 Makkabeer: 2015 Kritisk oversættelse med lyddrama på biblicalaudio
-
"Makkabeer, bog af" . Den jødiske encyklopædi . 1901–1906.
- Fairweather, William (1911). . Encyclopædia Britannica . 17 (11. udgave). s. 198–200.
- Links og oplysninger om 1 Makkabeer
- 1 Makkabeer , artikel i historisk kildebog af Mahlon H. Smith
-
1 Maccabees lydbog i det offentlige domæne på LibriVox