Abu Madyan - Abu Madyan
|
Sidi
Abu Madyan
أبو مدين | |
|---|---|
 Indgang til Sidi Boumediene-moskeen i Tlemcen
| |
| Titel |
al-Ghawth ( Hjælperen ) الغوث |
| Personlig | |
| Født |
Shu'ayb ibn al-Hussein
شعيب أبو مدين 1126 |
| Døde | 1198 nær floden Ysser , udkanten af Tlemcen , Almohad-imperiet
|
| Hvilested | Sidi Boumediene-mausoleet |
| Religion | islam |
| Valør | Sunni |
| Retslære | Maliki |
| Creed | Ash'ari |
| Bemærkelsesværdige arbejde |
Bidayt al-Muridin ( بداية المريدين ) Uns al-Wahid ( أنس الوحيد ) Tuhfat al-Arib ( تحفة الأريب ) digtsamling |
| Alma Mater |
Córdoba al-Qarawiyyin Béjaïa |
| Tariqa | Qadiriyya |
| Muslimsk leder | |
| Discipel af | Sidi Harazem |
Påvirket af | |
Abu Madyan Shu'ayb ibn al-Hussein al-Ansari al-Andalusi ( arabisk : ابو مدين شعيب بن الحسين الأنصاري الأندلسي c 1126-1198 CE.), Almindeligt kendt som Abū Madyan , var en indflydelsesrig andalusiske mystiker og en stor Sufi mester.
Nogle henviser endda til ham som den nationale figur af Maghreb- mystik, da han var sådan en forløber for sufisme i dette geografiske område. Viet til Guds inderlige tjeneste hjalp han med at introducere at se på sig selv og harmonisere interne begivenheder med de eksterne observationer gennem asketisme.
Liv
Abu Madyan blev født i Cantillana , en lille by omkring 35 km væk fra Sevilla , i 1126. Han kom fra en uklar familie, og hans forældre var fattige. Da han voksede op, lærte han handel med en væver, da det var en populær praksis på det tidspunkt. Hans umættelige sult efter viden vækkede imidlertid hans interesse for Koranen og studiet af religion og mystik . Efter at have krydset Gibraltarstrædet arbejdede han et stykke tid i Sabta ( Ceuta ) med fiskere. Derefter gik han til Marrakesh , hvor han tjente i Almoravid-hæren, der forsvarede byen.
Kort efter rejste Abu Madyan til Fez for at afslutte sin uddannelse. Han rejste til Fez omkring slutningen af Almoravid- æraen eller i begyndelsen af grundlæggelsen af Almohad- staten. Der studerede han under Abu Ya'azza al-Hazmiri , Ali Hirzihim og al-Dakkak. Det var al-Dakkak, der forsynede ham khirkaen , kappen gik fra mester til studerende i studiet af sufisme. Abu Madyan var især fascineret af mystik af Sidi Ali Ibn Harazem . Efter at have afsluttet sine studier hos sin mester Abu Ya'za rejste han til Orienten. I løbet af sin tid i Orienten blev han fortrolig med værkerne fra Al-Ghazali , en af de mest fremtrædende teologer, filosoffer og mystikere fra sunni-islam, der blev betragtet som en af religionens fornyere.
Abu Madyan rejste til Mekka, hvor han mødte den store muslimske helgen, Jilani , og afsluttede sin åndelige træning under ham. Da han kom tilbage, gik han til byen Béjaïa, hvor han praktiserede meget streng askese og erhvervede et hæderligt ry for sin viden. Folk ville komme langt for både at lytte til hans offentlige foredrag og konsultere ham om visse manerer. Folk troede, at han endda kunne udføre mirakler.
Hans tro var i opposition til Almohade-lægerne i den by. Almohaderne blev foruroliget over hans voksende omdømme og ville slippe af med ham.
Til sidst bosatte Madyan sig i byen Béjaïa, hvor han oprettede en moske-skole ( zawiya ). Den store berømmelse og indflydelse, som Abu Madyan fremkaldte, rejste alvorlig bekymring fra datidens politiske magter. Almohad-kalifen Ya'qub al-Mansur indkaldte Abu Madyan til Marrakech af denne grund, så han kunne tale med Abu Madyan selv. Efter sin indkaldelse til Marrakech blev Abu Madyan syg og døde, før han nåede sin destination i 594/1198 nær floden Ysser ( يسر ). Hans sidste suk var angiveligt "Allah al-Haqq." Han blev begravet i al-'Ubbad nær Tlemcen, Algeriet. Hans begravelse blev bredt mindet af folket i Tlemcen, og han er blevet betragtet som skytshelgen og beskytter af Tlemcen lige siden. Et mausoleum blev bygget efter ordren fra Almohade-suverænen, Muhammad al-Nasir, for kort efter hans død. Mange fyrster og konger i Tlemcen har bidraget til dette mausoleum siden hans død. Mange monumenter, et stort antal af dem stadig godt bevarede, blev bygget til hans ære ved siden af hans grav af Marinid- konger, der kontrollerede Tlemcen i det 14. århundrede. Et sådant monument er Madrasa-moskeen. Hans grav blev centrum for den fine arkitektur og er stadig et pilgrimssted for mange sufier i dag.
Undervisninger
De grundlæggende principper og dyder undervist på Madyan's skole i Bejaia var omvendelse ( tawba ), askese ( zuhd ), besøg hos andre mestre og service til erfarne mestre. Han understregede futuwa (ungdom / ridderlighed), men kun når de blev ledsaget af hengivnes lydighed mod deres herre, undgåelse af uenigheder mellem hengivne, retfærdighed, konstantitet, sindets adel, fordømmelse af de uretfærdige og en følelse af tilfredshed med gaver af Gud. På grund af hans fokus på accept af ens følelser nægtede Madyan og hans tilhængere at begrænse sig til kun asketisme og meditation alene, men levede i stedet dag for dag ved at opretholde et tæt forhold til menneskerne omkring dem. Sammen med at dele sin viden og ideer med sine disciple skrev Abu Madyan mange digte og talte i ordsprog for at få forbindelse til masserne og ikke kun de intellektuelle.
Ifølge Yahya B. Khaldun kan Abu Madyans lære alt sammen opsummeres i dette vers, som han ofte gentog, "Sig Allah ! Og opgive alt, hvad der er materie, eller er forbundet med det, hvis det dog ønskes at nå sandhedens mål."
Eftermæle
Bortset fra at opnå Ghawth-status og undervise hundreder og hundreder af disciple, satte Abu Madyan sit præg på flere måder end én. Han fik enorm popularitet, fordi han var ægtefælle på trods af sin høje videnskabelige status. Han havde en personlighed og en måde at tale på, der forenede mennesker fra alle samfundslag, fra almindelige mennesker til akademikere. Selv til i dag siger lærde, at ingen af tiden overgik ham i religiøs og intellektuel indflydelse. Hans skole producerede hundreder af hellige, og ud af de 46 sufi-hellige i Rif-regionen var 15 hans disciple. Folk besøger stadig hans grav i dag for at bede Gud gennem ham, de kalder det tawasoul, de besøger ham fra hele verden.
Ordsprog
Der er meget få overlevende skrifter fra Abu Madyan, og af dem, der stadig eksisterer, er der mystiske digte, et testamente ( wasiyya ) og en trosbekendelse ( akida ). Han tilskyndede den frie udtryk for følelser snarere end stivhed, men gjorde også sin støtte til askese kendt fuldstændig hengivenhed for Gud og en minimalistisk livsstil.
Arbejder
- Bidayat al Mouridin , Ms 938, Bibliot. Nat. Alger.
- Diwan , (samling af hans digte) rediger. Chaouar af Tlemcen, Damaskus, 1938.
- Ouns al Wahid , Ms 2-105 (8) fol. 337–343, Bibliot. Nat. Paris, red. i Kairo 1301–1884 med en kommentar af Ahmed Bâ'chan.
- Tahfat al Arib , pub. et trad. på latin par F. de Dombay, Vindobonae, Ebn Médirai Mauri Fessani Sentenciae quaedam arabicae, 1805
- Vejen til Abu Madyan , tosproget samling, Islamic Texts Society , Cambridge, 1996. Oversat af Vincent Cornell .
- Adab al-Murid , et digt om etiketten til murid for begyndere på den spirituelle vej af suluk.
Referencer
Kilder
- Arnaldez, R. "Falsafa". Encyclopaedia of Islam , anden udgave. Redigeret af: P. Bearman ;, Th. Bianquis; CE Bosworth ;, E. van Donzel; og WP Heinrichs. Brill, 2011. Brill Online Augustana. 5. april 2011
- Zarcone, Th .; Hunwick, JO; Ernst, C .; Jong, F. de ;, L. Massignon- [B. Radtke]; Aubin, Françoise. "Taṣawwuf (a."). Encyclopaedia of Islam , anden udgave. Redigeret af: P. Bearman ;, Th. Bianquis ;, CE Bosworth ;, E. van Donzel; og WP Heinrichs. Brill, 2011. Brill Online. Augustana. 5. april 2011
- Griffel, Frank, "Al-Ghazali", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Efterår 2008), Edward N. Zalta (red.),
- Marçais, G. "Abū Madyan, S̲h̲uʿayb b. Al-Ḥusayn al-Andalusī". Encyclopaedia of Islam , anden udgave. Redigeret af: P. Bearman ;, Th. Bianquis ;, CE Bosworth ;, E. van Donzel; og WP Heinrichs. Brill, 2011. Brill Online. Augustana. 3. april 2011