Adapa - Adapa

Del af en serie om
Gamle mesopotamiske religion
Religioner i det gamle Nærøsten Anatolien Det gamle Egypten Mesopotamien Babylonien Sumer Persien Semitisk Arabien Kanaan
Urvæsener Tiamat og Abzu Lahamu og Lahmu Kishar og Anshar Mummu
Syv guder, der bestemmer Fire primære Anu Enlil Enki Ninhursag Tre himmelguder Inanna/Ishtar Nanna/Sin Utu/Shamash
Andre større guder Adad Dumuzid Enkimdu Ereshkigal Kingu Geshtinanna Lahar Marduk Nergal Ninurta
Mindre guder Agasaya Anunnaki Asaruludu Ashnan Bel Enbilulu Isimud Lahar Mami/Nintu Mamitu Nabu Namtar Nanshe Nisaba Ningal Ninkasi Ninlil Ninshubur Ninsun Nuska Sarpanit Uttu
Halvgud og helte Adapa Enkidu Enmerkar Gilgamesh Lugalbanda Shamhat Siduri Atra-Hasis Ziusudra Apkallu (syv vismænd)
Ånder og monstre Udug Lamassu/Shedu Asag Edimmu Siris Anzû Humbaba Hanbi Kur Lamashtu Pazuzu Rabisu
Fortællinger Atra-Hasis Enmerkar og Lord of Aratta Enūma Eliš Epos om Gilgamesh
v t e

Adapa var en mesopotamisk mytisk skikkelse, der ubevidst nægtede udødelighedens gave . Historien, almindeligvis kendt som "Adapa og sydvinden", kendes fra fragmentariske tabletter fra Tell el-Amarna i Egypten (omkring 1300-tallet f.Kr.) og fra fund fra biblioteket i Ashurbanipal , Assyria (omkring det 7. århundrede f.Kr.).

Adapa var en vigtig figur i mesopotamisk religion. Hans navn ville blive brugt til at påkalde magten i eksorcisme -ritualer. Han blev også en arketype for en klog hersker. I den sammenhæng ville hans navn blive påberåbt for at fremkalde gunstige sammenligninger.

Nogle forskere kombinerer Adapa og Apkallu kendt som Uanna . Der er nogle beviser for den forbindelse, men navnet "adapa" kan også have været brugt som et epitet, hvilket betyder "klogt".

Oversigt

Adapas historie var oprindeligt kendt fra et fund i Amarna i Egypten fra arkiverne til den egyptiske kong Amenophis IV (1377–1361 f.Kr.). I 1912 var tre fund fra Ashurbanipal Library (668–626 f.Kr.) blevet fortolket og fundet at indeholde dele af historien. Fra 2001 kendes fem fragmenter fra biblioteket. Der er forskelle i flere af de kendte versioner af teksten.

Baseret på et katalog af tekster kan en mulig original titel, en incipit , have været Adapa til himlen .

En moderne analyse af udviklingen af ​​den vigtigste Adapa -fortælling er af Millstein 2016

Resumé

Resumé baseret på oversættelser i ( Rogers 1912 ), ( Izre'el 2001 ), ( Pritchard 1969 )

Adapa var en dødelig mand, en vismand eller præst i Ea -templet i byen Eridu . Ea (undertiden betragtet som sin far) havde givet Adapa en stor visdom, men ikke evigt liv.

Mens han udførte sine opgaver, fiskede han i Den Persiske Golf. Havet blev groft af den stærke vind, og hans båd blev kæntret. Vred, Adapa "brækkede sydvindens vinger" og forhindrede den i at blæse i syv dage. Guden Anu kaldte Adapa til at redegøre for sin handling, men Ea hjalp ham med at instruere Adapa om at få sympati for Tammuz og Gishzida , som vogter himmelens porte og ikke at spise eller drikke der, da sådan mad kan dræbe ham. Når han blev tilbudt tøj og olie, skulle han tage tøjet på og salve sig selv.

Adapa tager sorgbeklædning på, fortæller Tammuz og Gishzida at de skal sørge, fordi de er forsvundet fra landet. Adapa tilbydes derefter "livets mad" og "livets vand", men vil ikke spise eller drikke. Derefter tilbydes tøj og olie, og han gør, hvad han havde fået at vide. Han bliver bragt for Anu, der spørger, hvorfor han ikke vil spise eller drikke. Adapa svarer, at Ea fortalte ham ikke at gøre det. Anu griner af Eas handlinger og dømmer Adapa ved at spørge retorisk: "Hvilket ondt har han [Adapa] bragt over menneskeheden?" Han tilføjer, at mænd som følge heraf vil lide sygdom, hvilket Ninkarrak kan dæmpe. Adapa sendes derefter tilbage til jorden. Slutningen af ​​teksten mangler.

Andre myter

Adapa er også forbundet med kongen Enmerkar (den kendte tekst er meget fragmentarisk). I de kendte dele sænker Adapa og Enmerkar sig ned i jorden (ni alen ned) og er involveret i at bryde ind i en gammel grav. Hvad der sker derinde er ikke klart, men resultatet er, at de forlader og forsegler graven.

Eftermæle

Navnet Adapa blev gennemgående i nogle ritualer i den mesopotamiske religion. Ifølge ( Sanders 2017 ) ville eksorcister oplyse "I am Adapa!" i deres ritualer. Ritualer fra Nippur, der dateres til så tidligt som omkring 1800 f.Kr., bruger Adapas navn i deres besværgelser. Derivater af teksten forblev i brug indtil mindst det 1. århundrede e.Kr.

I den neo-assyriske periode ville sammenligninger med Adapa blive brugt i henvisning til kongen og blev derfor brugt til at legitimere den konge. For eksempel blev det skrevet i Sancheribs annaler , "Ea [..] gav mig stor viden svarende til den vise Sapa".

Fortolkning

som Uanna/Oannes

Navnet Adapa er også blevet brugt til den første Apkallu , undertiden kendt som Uanna (i det græske værk af Berossus kaldet Oannes). Regnskaberne for de to er forskellige, og (Uanna) den Apkallu er halv-fisk , mens Adapa er en fisker. Der kan dog være en forbindelse. En mulig forklaring på forekomsten af ​​de to navne tilsammen er, at kileskriftet for 'adapa' også blev brugt som appellativ for "kloge" (Apkallu er visdom, der giver væsener).

Der findes alternative synspunkter om, hvorvidt 'adapa' skal betragtes som et epitet for 'uanna' eller omvendt. Begge forekommer sammen i forbindelse som navnet på den første apkullu.

Hvis han blev identificeret som den første Apkallu, ville Adapa have været rådgiver for den mytiske første (antediluviske) konge af Eridu , Alulim . Denne forbindelse findes i nogle tekster med King Alulu (Ref STT 176+185, linje 14-15). Andre steder er han forbundet med den meget senere kong Enmerkar .

som Adam

Da historien om Adapa først blev genopdaget, så nogle forskere en lighed med historien om den bibelske Adam , såsom Albert Tobias Clay . Senere lærde som Alexander Heidel ( "Adapa -legenden og den bibelske historie (om Adam) er grundlæggende så langt fra hinanden som antipoder" ) afviste denne forbindelse; potentielle forbindelser anses imidlertid stadig (1981) for værdige til analyse. Mulige paralleller og forbindelser omfatter lighed i navne, herunder den mulige forbindelse af begge til den samme ordrod; begge beretninger indeholder en test, der involverer at spise angiveligt dødbringende mad; og begge bliver indkaldt til gud for at svare for deres overtrædelser.

Noter

Referencer

Bibliografi