Ahmad Baba al-Timbukti - Ahmad Baba al-Timbukti

Aḥmad Bābā al-Massufi al-Timbuktī , fuldt navn Abū al-Abbās Aḥmad ibn Aḥmad ibn Aḥmad ibn Umar ibn Muhammad Aqit al-Takrūrī Al-Massufi al-Timbuktī (1556 - 1627 CE, 963-1036 H), var en Sanhaja Berber forfatter, lærd og politisk provokatør i det område, der da var kendt som det vestlige Sudan . Kaldet Timbuktus største lærde, han skrev mere end 40 bøger. Han døde i 1627.

Liv

Aḥmad Bābā blev født den 26. oktober 1556 i Araouane til Sanhaja Berber Aqit-familien. Han flyttede til Timbuktu i en tidlig alder, hvor han studerede hos sin far, Aḥmad ibn al-Ḥājj Aḥmad ibn 'Umar ibn Muḥammad Aqīt, og den lærde Mohammed Bagayogo (var. Baghayu'u); der er ingen andre optegnelser over hans aktivitet indtil 1594, da han blev deporteret til Marokko på grund af beskyldninger om oprør efter den marokkanske invasion af Songhai, hvor han forblev i Fez indtil Ahmad al-Mansurs død . Hans efterfølger, Zaydan An-Nasser , tillod alle landflygtige at vende tilbage til deres land. Aḥmad Bābā nåede Timbuktu den 22. april 1608.

Eftermæle

En hel del af det arbejde, han blev bemærket for, blev skrevet, mens han var i Marokko, herunder hans biografi om Muhammad Abd al-Karim al-Maghili , en lærd og jurist, der var ansvarlig for meget af den traditionelle religiøse lov i området. En biografisk note blev oversat af MA Cherbonneau i 1855 og blev en af ​​de vigtigste tekster til undersøgelse af den vestlige Sudans juridiske historie. Ahmad Babas overlevende værker forbliver de bedste kilder til studiet af al-Maghili og den generation, der efterfulgte ham. Ahmad Baba blev betragtet som Mujjadid (genoplivning af religion) i århundredet.

Det eneste offentlige bibliotek i Timbuktu, Ahmed Baba Institute (der gemmer over 18.000 manuskripter) er navngivet til hans ære.

I 1615 drøftede Ahmad sammen med andre muslimske lærde om spørgsmålet om slaveri for at beskytte muslimer mod at blive slaver. Han er kendt for at have leveret en af ​​de første ideer om etnicitet i Vestafrika.

Holdning til race

Ahmad Baba bestræbte sig på at afslutte raceslaveri og kritiserede associering af sorte afrikanere med slaver og kritiserede især nogle muslimer, der vedtog fortællingen om forbandelsen af ​​Ham , der findes i Første Mosebog.

Ahmad Baba var dog ikke en fortaler for generelt at afslutte slavehandelen. I stedet for ved at skrive Mi'raj al Su'ud ila nayl hukm mujallab al-Sud, forsøgte han kun at reformere den transsahariske slavehandel med det mål at forhindre muslimer i at trælle andre muslimer.

Ifølge William Phillips foreslog al-Timbukti i det væsentlige religionsbaseret slaveri i stedet for race-slaveri, hvor muslimer af enhver etnicitet er immune over for at være slaver.

Holdning til slaveri

Opstigningsstigen ved opnåelse af indkøb af Sudan: Ahmad Baba svarer på en marokkans spørgsmål om slaveri , manuskript på Mamma Haidara Memorial Library

Med hensyn til slaveri af afrikanere i 1615 drøftede Ahmad Bābā de legitime grunde til, hvordan og hvorfor man kunne blive slave. Drivkraften, hovedsagelig religiøs og etnisk, var at hvis man kom fra et land med en muslimsk regering eller identificeres med specifikke muslimske etniske grupper, så kunne de ikke være slaver. Han hævdede, at hvis en person var en vantro eller en kafara , så er det den eneste faktor for deres slaveri sammen med det at være "Guds vilje".

I stykket Ahmad Bābā og Etik om slaveri hævder han, at hans tro opmuntrede tanken om, at de, der identificerede sig som muslimer, ikke længere skulle være slaver, men enhver, der var en outsider (eller ikke-troende), ville derefter blive slaver af muslimer. Disse var ikke bare overbevisninger, det var de regler, der gives af Gud den Højeste, der ved bedst. Selv i tilfælde af at folket i landet var troende, men deres tro var lav, kunne disse mennesker stadig være slaveri uden spørgsmål. Ifølge Ahmad Bābā vidste det, at folket i Kumbe var overfladisk i deres tro. Han fortsætter med at bruge den analogi, at når et land erobres og indeholder ikke-troende, så kunne disse personer blive slaver som en del af hans holdning til enhver anden udenforstående eller religion udover islam.

Dette er en anden form for tænkning i sammenligning med værkerne af William D. Phillips Jr., der skrev The Middle Ages Series: Slavery in Medieval and Early Modern Iberia . I hans stykke ville den vigtigste faktor, der adskiller en slave fra en almindelig person, være deres religiøse forskelle. Dette hænger sammen med Ahmad Bābas ideer om slaveri, der involverer alle undtagen dem, der praktiserede islam. Mere specifikt til hans ideer om slaveri diskuterede Phillips, hvordan kristne slaver muslimer, og muslimer slaver kristne. Imidlertid var Ahmad Babas håb at afslutte fuldstændig slaveri af muslimer og i stedet få andre religiøse grupper til at slave, da de blev anset for at være vantro på den muslimske tro.

En anden modstridende idé, diskuteret i artiklen Slavery in Africa af Suzanne Meirs og Igor Kopytoff, var at slaveri var baseret på mennesker, der tvinges ud af deres hjemland til et helt fremmed område, der binder sig til Ahmads tro. Meirs og Kopytoff diskuterer muligheden for at blive accepteret i et samfund ved at tjene deres frihed, få frihed af deres ejer eller blive født i frihed. Men i Ahmad Bābās perspektiv, hvis man konverterede til islam og engang var en "vantro" inden man blev slaver, så ville denne person stadig have titlen som slave. En vantro blev klassificeret som enhver, der var kristen, jødisk osv. Men Ahmad Bābā hævder, at der ikke er nogen forskel mellem vantro uanset deres forskellige religiøse overbevisning om kristendom, persisk, jøder osv.

Bemærkninger

Referencer

• Hunwick, JO (1964), "A New Source for the Biography of Ahmad Baba al-Tinbukti (1556-1627)", Bulletin of the School of Oriental and African Studies , 27 (3): 568-593, doi : 10.1017 / s0041977x00118385 , JSTOR  611391
• Lévi-Provençal, Evariste (1922). Les historiens des Chorfa; essai sur la littérature historique et biographique au Maroc du XVIe au XXe siècle . Paris E. Larose.
• Hunqick J. og Harrak F. (2000). " Mi'raj al-su'ud: Ahmad Babas svar om slaveri" . s. 30-33.
• Meirs S. og Kopytoff I. (1993). " Slaveri i Afrika" . s 264 –276.
• Phillips WD (2013). "Middelalderens serie: Slaveri i middelalderens og tidlig moderne Iberia ". s. 1–27.

eksterne links