Ahura Mazda - Ahura Mazda

Ahura Mazda
Visdomens Herre
Naqshe Rostam Darafsh Ordibehesht 93 (35) .JPG
Sassanid relief på Naqsh-e Rostam viser Ahura Mazda præsentere diadem af suverænitet til Ardashir I
tilknytning Zoroastrianisme
Område Større Iran
Personlig information
Søskende Ahriman

Ahura Mazda ( / ə ˌ h ʊər ə m æ z d ə / ; avestan : 𐬨𐬀𐬰𐬛𐬁 𐬀𐬵𐬎𐬭𐬀 , romaniseret:  Ahura Mazda , persisk : اهورا مزدا / æhuːɾɒː mæzdɒː /, romaniseret: Ahura Mazda ), også kendt som Oromasdes , Ohrmazd , Ahuramazda , Hourmazd , Hormazd og Hurmuz ) er skaberguddom og højeste guddom i zoroastrianismen . Ahura Mazda er den første og hyppigst påberåbte ånd i Yasna . Den bogstavelige betydning af ordet Ahura er "herre", og Mazdas betydning er " visdom ".

Ahura Mazda optrådte første gang i Achaemenid -perioden (ca. 550 - 330 f.Kr.) under Darius I 's Behistun -indskrift . Indtil Artaxerxes II i Persien (405–04 til 359–58 f.Kr.) blev Ahura Mazda tilbedt og påberåbt alene i alle eksisterende kongelige indskrifter. Med Artaxerxes II blev Ahura Mazda påberåbt i en triade med Mithra og Anahita . I Achaemenid -perioden er der ingen kendte repræsentationer af Ahura Mazda ved det kongelige hof, bortset fra skik for hver kejser at få en tom vogn trukket af hvide heste, for at invitere Ahura Mazda til at ledsage den persiske hær på kampe. Billeder af Ahura Mazda var imidlertid til stede fra det 5. århundrede f.Kr., men blev standset og erstattet med stenskårne figurer i Sassanid -perioden og senere fjernet helt gennem en ikonoklastisk bevægelse understøttet af Sassanid -dynastiet.

Nomenklatur

'Ahura' er beslægtet med det vediske ord 'asura', der begge betyder 'herre'. Finsk indolog, Asko Parpola , sporer den etymologiske rod af Asura til *asera- af uralske sprog , hvor det betyder 'herre, prins'.

'Mazda', eller rettere den avestanske stamform- Mazdā- , nominative Mazdå , afspejler proto-iransk *mazdáH (et feminint substantiv). Det anses generelt for at være åndens eget navn, og ligesom dets vediske beslægtede medhā́ betyder det " intelligens " eller " visdom ". Både avestansk og sanskrit ord afspejler proto-indo-iransk *mazdʰáH , fra proto-indo-europæisk *mn̥sdʰh₁éh₂ , der bogstaveligt betyder "at placere ( *dʰeh₁ ) ens sind ( *mn̥-s )", derfor "klogt".

Navnet blev gengivet som Ahuramazda ( gammel persisk ) i Achaemenid -æraen , Hormazd under den parthiske æra , og Ohrmazd blev brugt under den sassanske tid .

Navnet kan attesteres på kileskriftstavler fra Assyrian Assurbanipal i form af Assara Mazaš , selvom denne fortolkning er meget kontroversiel.

Egenskaber

Selvom det spekuleres i, at Ahura Mazda var en ånd i den indo-iranske religion, havde han endnu ikke fået titlen "uoprettet ånd". Denne titel blev givet af Zoroaster , der proklamerede Ahura Mazda som den uskabte ånd, fuldstændig klog, velvillig og god, samt skaberen og opretholderen af Asha .

Zoroasters afsløring

Ifølge zarathustriske tradition, i en alder af 30, Zoroaster modtaget en åbenbaring: mens hente vand ved daggry for en hellig ritual, han så lysende tallet af Amesha Spenta , Vohu Manah , der førte Zoroaster til tilstedeværelsen af Ahura Mazda, hvor han lærte kardinalprincipperne i den "gode religion" senere kendt som zoroastrianisme . Som et resultat af denne vision følte Zoroaster, at han blev valgt til at sprede og forkynde religionen. Han udtalte, at denne kilde til al godhed var Ahura, der var den højeste tilbedelse værdig. Han udtalte endvidere, at Ahura Mazda skabte ånder kendt som yazata s for at hjælpe ham. Zoroaster erklærede, at nogle af de iranske guder var daevas, der ikke fortjente nogen tilbedelse. Disse "dårlige" guder blev skabt af Angra Mainyu , den destruktive ånd. Eksistensen af ​​Angra Mainyu var kilden til al synd og elendighed i universet. Zoroaster hævdede, at Ahura Mazda ikke var en almægtig Gud, men brugte menneskers hjælp i den kosmiske kamp mod Angra Mainyu. Ikke desto mindre er Ahura Mazda Angra Mainyus overordnede, ikke hans ligemand. Angra Mainyu og hans daevas , der forsøger at tiltrække mennesker væk fra Asha 's vej , ville til sidst blive besejret.

Historie

Achaemenid Empire

Den Bisutun-inskriptionerne indeholder mange referencer til Ahura Mazda.
Stater af Tiribazos , Satrap af Lydia, ca. 380 f.Kr. viser Ahura Mazda

Hvorvidt Achaemeniderne var zoroastriere, er der meget debat om. Det vides imidlertid, at Achaemeniderne var tilbedere af Ahura Mazda. Fremstillingen og påkaldelsen af ​​Ahura Mazda kan ses på kongelige indskrifter skrevet af Achaemenidiske konger. Den mest bemærkelsesværdige af alle inskriptionerne er Behistun -inskriptionen skrevet af Darius I, som indeholder mange referencer til Ahura Mazda. En indskrift skrevet på græsk blev fundet i et sent achaemenidisk tempel i Persepolis, som påkaldte Ahura Mazda og to andre guder, Mithra og Anahita . Blandt den tidligste overlevende inskription, på Elamite Persepolis Fortification Tablet 377, påberåbes Ahura Mazda sammen med Mithra og Apam Napat , Vedic Varuna ("mångud"). Artaxerxes III foretager denne påkaldelse til de tre guder igen i hans regeringstid. I vediske tekster, der går forud for disse indskrifter i tusinder af år, nævnes de vediske guder Mithra og Varuna ofte sammen. I det tidligste lag af Rigveda er Varuna den moralske lovs vogter, hersker over Asuras, en der straffer dem, der synder uden anger, og som tilgiver dem, der tager fejl med anger. Han er vestens vogter, hvilket betyder regioner vest for Indien. Han nævnes i mange Rigvedic -salmer, såsom 7,86–88, 1,25, 2,27–30, 8,8, 9,73 og andre. Hans forhold til farvande, floder og oceaner er nævnt i Vedaerne. Vediske digtere beskriver ham som et aspekt og et af de flere perspektiver for Agni, en af ​​de primære guder. Endvidere har begge vrede-nådige aspekter i indisk mytologi.

Den tidlige Achaemenid -periode indeholdt ingen repræsentation af Ahura Mazda. Det vingede symbol med en mandlig figur, der tidligere blev betragtet af europæiske lærde som Ahura Mazda, er nu blevet spekuleret i at repræsentere den kongelige xvarənah , personificeringen af ​​guddommelig magt og kongelig herlighed. Imidlertid var det sædvanligt, at hver kejser fra Kyros indtil Darius III havde en tom vogn trukket af hvide heste som et sted for Ahura Mazda at ledsage den persiske hær på kampe. Brugen af ​​billeder af Ahura Mazda begyndte i de vestlige satraper i Achaemenid Empire i slutningen af ​​det 5. århundrede fvt. Under Artaxerxes II blev den første litterære reference samt en statue af Ahura Mazda bygget af en persisk guvernør i Lydia i 365 fvt.

Parthian Empire

Det vides, at ærbødigheden for Ahura Mazda, såvel som Anahita og Mithra fortsatte med de samme traditioner i denne periode. Tilbedelsen af ​​Ahura Mazda med symbolske billeder bemærkes, men det stoppede inden for Sassanid -perioden. Zoroastrisk ikonoklasme , som kan spores til slutningen af ​​den parthiske periode og begyndelsen af ​​Sassaniden, satte til sidst en stopper for brugen af ​​alle billeder af Ahura Mazda i tilbedelse. Imidlertid forblev Ahura Mazda symboliseret af en værdig mandlig skikkelse, stående eller til hest, som findes i Sassanian investiture.

Sassanidiske imperium

Ahura Mazda (til højre, med høj krone) præsenterer Ardashir I (til venstre) for kongens ring. ( Naqsh-e Rustam , 3. århundrede e.Kr.)
Investiturstriden scene: Anahita til venstre som protektor yazata af sasanideisk dynasti bag kejser Khosrau Parviz med Ahura Mazda præsenterer Diadem af suverænitet til højre. Taq-e Bostan , Iran .

Under Sassanid -imperiet opstod en kættersk og divergerende form for zoroastrianisme , kaldet zurvanisme . Det fik tilhængere i hele Sassanid -imperiet , især den kongelige slægt af sassanske kejsere . Under Shapur I's regeringstid spredte zurvanismen sig og blev en udbredt kult. Zurvanismen tilbagekalder Zoroasters originale budskab om Ahura Mazda som den uskabte ånd og allesammen den "uoprettede skaber" og reducerer ham til en skabt ånd, en af ​​to tvillingsønner til Zurvan , deres far og den primære ånd. Zurvanismen gør også Ahura Mazda og Angra Mainyu af samme styrke og kun kontrasterende ånder.

Bortset fra zurvanismen demonstrerede de sassanske konger deres hengivenhed for Ahura Mazda i andre former. Fem konger tog navnet Hormizd og Bahram II skabte titlen "Ohrmazd-mowbad", som blev fortsat efter faldet af Sassanid-imperiet og gennem den islamiske tid. Alle hengiven handlinger i zoroastrianismen, der stammer fra den sassanske periode, begynder med en hyldest til Ahura Mazda. De fem Gāhs begynder med erklæringen i Mellemøsten persisk , at "Ohrmazd er Herre", og indarbejde Gathic vers "Hvem, Mazda har du udnævnte min beskytter". Zoroastriske bønner skal siges i lysets nærvær, enten i form af ild eller solen. I de iranske dialekter Yidḡa og Munǰī kaldes solen stadig " ormozd ".

Nutidens zoroastrianisme

I 1884 foreslog Martin Haug en ny fortolkning af Yasna 30.3, der efterfølgende påvirkede zoroastrisk doktrin i betydeligt omfang. Ifølge Haugs fortolkning var "tvillingånderne" fra 30.3 Angra Mainyu og Spenta Mainyu, den førstnævnte var bogstaveligt talt "Destruktiv Ånd" og sidstnævnte var "Den høflige ånd" (af Ahura Mazda). Desuden var Angra Mainyu i Haugs skema nu ikke Ahura Mazdas binære modsætning, men - ligesom Spenta Mainyu - en udstråling af ham. Haug fortolkede også begrebet en fri vilje for Yasna 45.9 som en bolig for at forklare, hvor Angra Mainyu kom fra, siden Ahura Mazda skabte kun godt. Den frie vilje gjorde det muligt for Angra Mainyu at vælge at være ond. Selvom disse sidstnævnte konklusioner ikke blev underbygget af zoroastrisk tradition, blev Haugs fortolkning på det tidspunkt taknemmeligt accepteret af Parsis i Bombay, da det gav et forsvar mod kristen missionærretorik, især angrebene på den zoroastriske idé om et uoprettet ondskab, der var lige så ubeskabt som Gud var. Efter Haug begyndte Bombay Parsis at forsvare sig i den engelsksprogede presse, idet argumentet var, at Angra Mainyu ikke var Mazdas binære modsætning, men hans underordnede, der-som i zurvanismen også- valgte at være ond. Følgelig blev Haugs teorier spredt som en Parsi -fortolkning, også i Vesten, hvor de så ud til at bekræfte Haug. Forstærkning af sig selv kom Haugs ideer til at blive gentaget så ofte, at de i dag er næsten universelt accepteret som doktrine.

I andre religioner

Nogle forskere (Kuiper. IIJ I, 1957; Zimmer. Münchner Studien 1984: 187–215) mener, at Ahura Mazda stammer fra *vouruna-mitra eller Vedic Varuna (og Mitra ). Ifølge William W Malandra repræsenterede både Varuna (i vedisk periode) og Ahura Mazda (i gammel iransk religion) det samme indo-iranske begreb om en suveræn "klog, alvidende herre".

Kushan -mønt af Huvishka med Ahuramazda på bagsiden (græsk legende ωΡΟΜ, Orom [zdo] ). 150-180 e.Kr.

I manikæisme , navnet Ohrmazd Bay var ( "gud Ahura Mazda"), der anvendes til den primære figur nasa Qaḏmāyā, den "oprindelige menneske" og udstråling af den Fader Greatness (i Manikæisme kaldet Zurvan ) gennem hvem efter at han ofrede sig selv for at forsvare lysets verden blev fortæret af mørkets kræfter. Selvom Ormuzd er befriet fra mørkets verden, forbliver hans "sønner", ofte kaldet hans beklædningsgenstande eller våben. Hans sønner, senere kendt som World Soul , vil efter en række begivenheder for det meste flygte fra materien og vende tilbage til lysets verden, hvor de kom fra. Manicheans identificerede ofte mange af Manis kosmologiske figurer med zoroastriske. Dette kan delvis skyldes, at Mani blev født i det meget zoroastriske parthiske imperium.

I den sogdiske buddhisme var Xwrmztʼ (Sogdian skrevet uden en konsekvent repræsentation af vokaler) det navn, der blev brugt i stedet for Ahura Mazda. Via kontakter med tyrkiske folk som uigurerne kom dette sogdiske navn til mongolerne , der stadig navngiver denne guddom Qormusta Tengri (også Qormusta eller Qormusda) er nu en populær nok guddom til at dukke op i mange sammenhænge, ​​der ikke eksplicit er buddhistiske.

De førkristne armeniere havde Aramazd som en vigtig guddom i deres gudepanteon. Han menes at være en synkretisk guddom, en kombination af de autoktoniske armenske figurer Aram og hans søn Ara og iranske Ahura Mazda. I nutidens Armenien er Aramazd et mandligt fornavn.

101 navne

  1. yazat ("værdigt at tilbede.")
  2. harvasp-tavãn ("Almægtig.")
  3. harvasp-âgâh ("Alvidende.")
  4. harvasp-h'udhâ ("alles herre.")
  5. abadah ("Uden begyndelse.")
  6. awî-añjâm ("Uden ende.")
  7. bûnastah ("Oprindelsen til dannelsen af ​​verden.")
  8. frâxtañtah ("Bred ende af alle.")
  9. jamakh ("Største årsag.")
  10. parjahtarah ("Mere ophøjet.")
  11. tum-afayah ("Mest uskyldige.")
  12. abravañt ("Bortset fra alle.")
  13. parvañdah ("Forholdet til alle.")
  14. an-ayâfah ("Uforståelig for nogen.")
  15. ham-ayâfah ("Forståelig for alle.")
  16. âdharô ("Mest lige, mest retfærdige.")
  17. gîrâ ("Hold fast alle.")
  18. acim ("Uden grund.")
  19. cimnâ ("Årsag til årsager.")
  20. safinâ ("Forøgelse")
  21. âwzâ ("Årsag til stigning. Renhedens Herre")
  22. nâshâ ("At nå alle ens.")
  23. parvarâ ("Nourisher.")
  24. âyânah ("verdens beskytter.")
  25. âyaîn-âyânah ("Ikke af forskellig art.")
  26. an-âyanah ("Uden form.")
  27. xraoshît-tum ("Fastest.")
  28. mînôtum ("Mest usynlig.")
  29. vâsnâ ("allestedsnærværende.")
  30. harvastum ("Alt i alt.")
  31. husipâs ("Tak værd.")
  32. har-hemît ("Alle godmodige.")
  33. harnekfareh ("Alt godt lykkebringende.")
  34. beshtarnâ ("Fjernelse af lidelse.")
  35. tarônîs ("Den triumferende.")
  36. anaoshak ("udødelig")
  37. farashak ("opfyldelse af ønsker.")
  38. pazohadhad ("Skaber af god natur.")
  39. xavâpar ("Gavnlig")
  40. awaxshâyâ ("Kærlighedens skænker.")
  41. awarzâ ("Overdreven bringer.")
  42. â-sitôh ("Ubesejret, uklædt.")
  43. raxôh ("Uafhængig, ubekymret.")
  44. varûn ("Beskytter mod det onde.")
  45. a-frîpah ("Undtagelig.")
  46. awe-frîftah ("Undeceived.")
  47. adhvaî ("uden sidestykke.")
  48. kãme-rat ("Herren over ønsker.")
  49. framãn-kãm ("Kun ønske er hans befaling.")
  50. âyextan ("Uden krop.")
  51. â-framôsh ("Uforladelig.")
  52. hamârnâ ("Taker of accounts.")
  53. snâyâ ("Genkendelig, anerkendelsesværdig.")
  54. a-tars ("frygtløs.")
  55. a-bîsh ("Uden lidelse eller pine.")
  56. a-frâzdum ("Mest ophøjet.")
  57. hamcûn ("Altid ensartet.")
  58. mînô-stîgar ("Universets skaber åndeligt.")
  59. a-mînôgar ("Skaber af megen spiritualitet.")
  60. mînô-nahab ("Skjult i ånder.")
  61. âdhar-bâtgar ("Luft af ild, dvs. transformer til luft.")
  62. âdhar-namgar ("ildvand, dvs. transformer til vand.")
  63. bât-âdhargar ("Transformer af luft til ild.")
  64. bât-namgar ("Transformer af luft til vand.")
  65. bât-gelgar ("Transformer af luft til jorden.")
  66. bât-girdtum ("Transformer af luft til girad, dvs. samlet.")
  67. âdhar-kîbarît-tum ("Transformer af ild til juveler.")
  68. bâtgarjâi ("Hvem skaber luft alle steder.")
  69. âwtum ("Skaber af mest overdrevent vand.")
  70. gel-âdhargar ("Jordens transformer til ild.")
  71. gel-vâdhgar ("Jordens transformator til luft.")
  72. gel-namgar ("Jordens transformer til vand.")
  73. gargar ("håndværker.")
  74. garôgar ("skænkning af ønsker.")
  75. garâgar ("menneskets skaber")
  76. garâgargar ("skaberen af ​​hele skabelsen")
  77. a-garâgar ("Skaber af fire elementer)"
  78. a-garâgargar ("Skaber af stjernernes klynger")
  79. a-gûmãn ("Uden tvivl.")
  80. a-jamãn ("Uden tid.")
  81. a-h'uãn ("Uden søvn.")
  82. âmushthushyâr ("Intelligent.")
  83. frashûtanâ ("Evig beskytter-øger.")
  84. padhamãnî ("Vedligeholder af padman, dvs. den gyldne middelvej.")
  85. pîrôzgar ("sejrrig.")
  86. h'udhâvañd ("universets herre.")
  87. ahuramazda ("Lord Alvidende.")
  88. abarînkuhantavãn ("Af den mest ophøjede rang i kraften til at bevare skabernes oprindelse.")
  89. abarîn-nô-tavã ("Af den mest ophøjede rang i kraften til at genskabe skabelserne på ny.")
  90. vaspãn ("Attainer til alle kreationerne.")
  91. vaspâr ("Bringer af og opnå til alle.")
  92. h'âwar ("Barmhjertig.")
  93. ahû ("verdens herre.")
  94. âwaxsîdâr ("Tilgiver")
  95. dâdhâr ("Den retfærdige skaber.")
  96. rayomañd ("Fuld af rae-glans-pragt.")
  97. h'arehmand ("Fuld af khoreh, dvs. herlighed.")
  98. dâwar ("Den retfærdige dommer.")
  99. kerfagar ("Herre over fortjenstfulde gerninger.")
  100. buxtâr ("Forløser, frelser.")
  101. frashôgar ("Genopretter gennem forøgelse af sjælen.")

I populærkulturen

Mønt af Hormizd I Kushanshah (277-286 CE). Pahlavi -indskrift: "Mazda -tilbederen, den guddommelige Hormizd den store Kushan -kongers konge"/ Pahlavi -inskription: "Høj Gud, Hormizd den store Kushan -konge", Hormizd står til højre, holder en investeringskrans over alteret og løfter venstre hånd i benedictional gest til Anahita, der holder investeringskrans og scepter. Merv mynte.

Se også

Noter

  1. ^ For en forklaring på tilnærmelsen af mainyu til "ånd", se Angra Mainyu .
  2. ^ Mest fremtrædende af disse stemmer var den af ​​den skotske presbyterianske minister Dr. John Wilson , hvis kirke lå ved siden af ​​MF Cama Athornan Institute, den førende skole for zoroastriske præster. At meninger fra det zoroastriske præstedømme næppe er repræsenteret i de efterfølgende debatter skyldtes i nogen grad, at præstedømmet talte gujarati og ikke engelsk, men også fordi de (dengang) var dårligt rustet til at debattere med en klassisk uddannet teolog på foden. Wilson havde endda lært sig selv Avestan.
  3. ^ For en skolastisk gennemgang af den teologiske udvikling inden for indisk zoroastrianisme, især med hensyn til devaluering af Angra Mainyu til en position, hvor (indbegrebet af) det rene onde blev betragtet som en skabelse af Mazda (og dermed kompromitteret deres figur af rent godt) , se Maneck 1997

Referencer

Bibliografi

Yderligere læsning

  • Boyce, Mary (1982), History of Zoroastrianism, bind. II, Under Achamenianerne , Leiden: Brill
  • Boyce, Mary (2001), "Mithra the King and Varuna the Master", Festschrift für Helmut Humbach zum 80. , Trier: WWT, s. 239–257
  • Dhalla, Maneckji Nusservanji (1938), Zoroastrianismens historie , New York: OUP, ISBN 0-404-12806-8
  • Humbach, Helmut (1991), Gathas of Zarathushtra og de andre gamle avestanske tekster , Heidelberg: Winter, ISBN 3-533-04473-4
  • Kent, Roland G. (1945), "Old Persian Texts", Journal of Near Eastern Studies , 4 (4): 228–233, doi : 10.1086/370756
  • Kuiper, Bernardus Franciscus Jacobus (1983), "Ahura", Encyclopaedia Iranica , 1 , New York: Routledge & Kegan Paul, s. 682–683
  • Kuiper, Bernardus Franciscus Jacobus (1976), "Ahura Mazdā 'Lord Wisdom'?", Indo-Iranian Journal , 18 (1–2): 25–42, doi : 10.1163/000000076790079465
  • Ware, James R .; Kent, Roland G. (1924), "The Old Persian Cuneiform Inscriptions of Artaxerxes II and Artaxerxes III", Transactions and Proceedings of the American Philological Association , The Johns Hopkins University Press, 55 : 52–61, doi : 10.2307/283007 , JSTOR  283007
  • Kent, Roland G. (1950), Old Persian: Grammatik, tekster, leksikon , New Haven: American Oriental Society, ISBN 0-940490-33-1
  • Andrea, Alfred; James H. Overfield (2000), The Human Record: Sources of Global History: To 1700 , 4 (Illustreret red.), Houghton Mifflin Harcourt, ISBN 978-0-618-04245-6
  • Schlerath, Bernfried (1983), "Ahurānī", Encyclopaedia Iranica , 1 , New York: Routledge & Kegan Paul, s. 683–684