Al-Andalus -Al-Andalus

Koordinater : 37°N 4°V 37°N 4°V /  / 37; -4

Umayyad Hispania i sin største udstrækning i 719 e.Kr

Al-Andalus ( arabisk : الأَنْدَلُس ) var det muslimsk regerede område på Den Iberiske Halvø . Udtrykket bruges af moderne historikere om de tidligere islamiske stater baseret i det moderne Portugal og Spanien . I sin største geografiske udstrækning besatte dets territorium det meste af halvøen og en del af det nuværende Sydfrankrig , Septimania (8. århundrede), og i næsten et århundrede (9.-10. århundrede) udvidede det sin kontrol fra Fraxinet over Alpepassene, som forbinde Italien med Vesteuropa. Navnet beskriver mere specifikt de forskellige arabiske og muslimske stater, der kontrollerede disse områder på forskellige tidspunkter mellem 711 og 1492, selvom grænserne ændrede sig konstant, efterhånden som den kristne Reconquista skred frem, og til sidst skrumpede mod syd og til sidst til vasalaget af Emiratet Granada .

Efter umayyadernes erobring af det kristne vestgotiske rige Hispania , blev al-Andalus, dengang i sit største omfang, opdelt i fem administrative enheder, der omtrent svarer til det moderne Andalusien ; Portugal og Galicien ; Castilien og León ; Navarra , Aragon og Catalonien ; og Languedoc-Roussillon- området i Occitanie . Som et politisk domæne udgjorde det successivt en provins i Umayyad-kalifatet , initieret af kaliffen al-Walid I (711-750); Emiratet Córdoba (ca. 750–929); kalifatet Córdoba (929-1031); kalifatet i Córdobas taifa (efterfølger) kongeriger (1009-1110); Sanhaja Amazigh Almoravid Empire ( 1085-1145 ); den anden taifa-periode (1140-1203); Masmuda Amazigh Almohad kalifatet ( 1147-1238 ); den tredje taifa-periode (1232-1287); og i sidste ende Nasrid -emiratet Granada (1238-1492).

Under kalifatet Córdoba var al-Andalus et fyrtårn for lærdom, og byen Córdoba , den største i Europa, blev et af de førende kulturelle og økonomiske centre i hele Middelhavsområdet , Europa og den islamiske verden. Præstationer, der avancerede islamisk og vestlig videnskab, kom fra al-Andalus, herunder store fremskridt inden for trigonometri ( Geber ), astronomi ( Arzachel ), kirurgi ( Abulcasis Al Zahrawi ), farmakologi ( Avenzoar ) og agronomi ( Ibn Bassal og Abū l-Khayr al -Ishbīlī ). Al-Andalus blev et vigtigt uddannelsescenter for Europa og landene omkring Middelhavet samt en kanal for kulturel og videnskabelig udveksling mellem den islamiske og kristne verden.

Herredømmet under taifa-kongerigerne førte til en stigning i kulturel udveksling og samarbejde mellem muslimer og kristne . Kristne og jøder var underlagt en særlig skat kaldet jizya , til staten, som til gengæld gav intern autonomi til at praktisere deres religion og tilbød det samme niveau af beskyttelse af de muslimske herskere. Jizyaen var dog ikke kun en skat, men også et symbolsk udtryk for underordning ifølge orientalisten Bernard Lewis.

I meget af sin historie eksisterede al-Andalus i konflikt med kristne kongeriger mod nord. Efter Umayyad-kalifatets fald blev al-Andalus fragmenteret i mindre stater og fyrstedømmer. Angreb fra de kristne intensiveredes, ledet af castilianerne under Alfonso VI . Almoravid-imperiet greb ind og afviste de kristne angreb på regionen, afsatte de svage andalusiske muslimske fyrster og inkluderede al-Andalus under direkte berberstyre . I det næste halvandet århundrede blev al-Andalus en provins i de berberiske muslimske imperier af Almoraviderne og Almohaderne , begge baseret i Marrakesh .

I sidste ende overmandede de kristne kongeriger i den nordlige del af Den Iberiske Halvø de muslimske stater mod syd. I 1085 erobrede Alfonso VI Toledo , hvilket startede en gradvis tilbagegang af muslimsk magt. Med Córdobas fald i 1236 faldt det meste af den sydlige del hurtigt under kristent styre, og Emiratet Granada blev to år senere en biflod til kongeriget Castilla . I 1249 kulminerede den portugisiske Reconquista med Afonso III's erobring af Algarve , hvilket efterlod Granada som den sidste muslimske stat på Den Iberiske Halvø. Endelig, den 2. januar 1492, overgav Emir Muhammad XII Emiratet Granada til Dronning Isabella I af Castilien , hvilket fuldførte den kristne Reconquista af halvøen.

Navn

Toponymet al-Andalus attesteres først af inskriptioner på mønter præget i 716 af den nye muslimske regering i Iberia. Disse mønter, kaldet dinarer , var indskrevet på både latin og arabisk . Etymologien af ​​navnet " al-Andalus " er traditionelt blevet afledt af navnet på vandalerne ( vándalos på spansk); dog har forslag siden 1980'erne udfordret denne tradition. I 1986 foreslog Joaquín Vallvé, at " al-Andalus " var en korruption af navnet Atlantis . Heinz Halm i 1989 afledte navnet fra et gotisk udtryk, *landahlauts , og i 2002 foreslog Georg Bossong dets afledning fra et førromersk substrat.

Historie

Umayyad-kalifatets provins

Kalifernes tidsalder
  Muhammed , 622-632
  Rashidun Caliphate, 632-661
  Umayyad kalifat , 661-750

Under kalifatet for den umayyadiske kalif Al-Walid I , ledede den mauriske kommandant Tariq ibn-Ziyad en lille styrke, der landede i Gibraltar den 30. april 711, angiveligt for at gribe ind i en visigotisk borgerkrig. Efter en afgørende sejr over kong Roderic i slaget ved Guadalete den 19. juli 711, bragte Tariq ibn-Ziyad sammen med den arabiske guvernør Musa ibn Nusayr af Ifriqiya det meste af det vestgotiske rige under muslimsk styre i en syv-årig kampagne. De krydsede Pyrenæerne og besatte vestgotiske Septimania i det sydlige Frankrig.

Det meste af den iberiske halvø blev en del af det ekspanderende Umayyad-rige under navnet al-Andalus . Det var organiseret som en provins underordnet Ifriqiya , så i de første par årtier blev guvernørerne i al-Andalus udpeget af emiren af Kairouan , snarere end kaliffen i Damaskus. Den regionale hovedstad var beliggende i Córdoba , og den første tilstrømning af muslimske bosættere var vidt udbredt.

Den lille hær, som Tariq førte i den indledende erobring, bestod for det meste af berbere, mens Musas stort set arabiske styrke på over 12.000 soldater blev ledsaget af en gruppe mawālī (arabisk, موالي), det vil sige ikke-arabiske muslimer, som var klienter af araberne . Berber-soldaterne, der fulgte med Tariq, var garnisoneret i midten og den nordlige del af halvøen, samt i Pyrenæerne, mens de berberkolonister , der fulgte efter, slog sig ned i alle dele af landet - nord, øst, syd og vest. Vestgotiske herrer, der gik med til at anerkende muslimsk overherredømme, fik lov til at beholde deres len (navnlig i Murcia, Galicien og Ebro-dalen). Modstandsdygtige vestgotere søgte tilflugt i det cantabriske højland, hvor de udskårede en bagdelstat, Kongeriget Asturien .

Provinsen al-Andalus i 750

I 720'erne iværksatte al-Andalus-guvernørerne adskillige sa'ifa- angreb i Aquitaine , men blev alvorligt besejret af hertug Odo den Store af Aquitaine i slaget ved Toulouse (721) . Men efter at have knust Odos berber-allierede Uthman ibn Naissa på de østlige Pyrenæer, ledede Abdul Rahman Al Ghafiqi en ekspedition nordpå tværs over de vestlige Pyrenæer og besejrede den aquitaniske hertug, som igen appellerede til den frankiske leder Charles Martel om assistance, og tilbød at placere sig selv. under karolingisk suverænitet. Ved slaget ved Poitiers i 732 blev al-Andalus-hæren besejret af Charles Martel. I 734 indledte Andalusierne razziaer mod øst, erobrede Avignon og Arles og overdøvede store dele af Provence . I 737 rejste de op i Rhône- dalen og nåede så langt nordpå som Bourgogne . Charles Martel fra Frankerne, med bistand fra Liutprand fra Lombarderne , invaderede Bourgogne og Provence og fordrev angriberne inden 739.

Interiør af moskeen-katedralen i Córdoba, tidligere den store moske i Córdoba. Den oprindelige moske (742), siden meget udvidet, blev bygget på stedet for den vestgotiske kristne 'Saint Vincent-basilika' (600).

Forholdet mellem arabere og berbere i al-Andalus havde været anspændt i årene efter erobringen. Berberne var stærkt færre end araberne i provinsen, havde udført størstedelen af ​​kampene og fik tildelt de hårdere pligter (f.eks. garnisonering af de mere urolige områder). Selvom nogle arabiske guvernører havde dyrket deres berberløjtnanter, havde andre mishandlet dem alvorligt. Mytterier af berbiske soldater var hyppige; i 729 havde berberkommandanten Munnus gjort oprør og formået at skabe en oprørsstat i Cerdanya for et stykke tid.

I 740 udbrød et berberoprør i Maghreb (Nordafrika). For at slå oprøret ned, sendte den umayyadiske kalif Hisham en stor arabisk hær, sammensat af regimenter ( Junds ) af Bilad Ash-Sham , til Nordafrika. Men den store umayyadiske hær blev knust af berberoprørerne i slaget ved Bagdoura (i Marokko). Opmuntret af deres nordafrikanske brødres sejre rejste berberne fra al-Andalus hurtigt deres eget oprør. Berber-garnisoner i den nordlige del af Den Iberiske Halvø gjorde mytteri, afsatte deres arabiske ledere og organiserede en stor oprørshær til at marchere mod højborgene Toledo, Cordoba og Algeciras.

I 741 blev Balj f. Bishr førte en afdeling på omkring 10.000 arabiske tropper over strædet . Den arabiske guvernør i al-Andalus, sammen med denne styrke, knuste berberoprørerne i en række voldsomme kampe i 742. Der opstod imidlertid straks et skænderi mellem de syriske befalingsmænd og andalusierne, de såkaldte "oprindelige arabere" fra tidligere kontingenter. Syrerne besejrede dem i det hårdt tilkæmpede slag ved Aqua Portora i august 742, men var for få til at påtvinge sig provinsen.

Striden blev afgjort i 743, da Abū l-Khaṭṭār al-Ḥusām , den nye guvernør i al-Andalus, tildelte syrerne til regimentslen på tværs af al-Andalus – Damaskus-junden blev etableret i Elvira ( Granada ), Jordan-vejen i Rayyu. ( Málaga og Archidona ), Jund Filastin i Medina-Sidonia og Jerez , Emesa (Hims) junglen i Sevilla og Niebla og Qinnasrin junden i Jaén . Egypten-junden blev delt mellem Beja ( Alentejo ) i vest og Tudmir ( Murcia ) i øst. Syrernes ankomst øgede markant det arabiske element på den iberiske halvø og hjalp med at styrke det muslimske hold i syd. Men samtidig, uvillige til at blive styret, fortsatte de syriske junder en eksistens af autonomt feudalt anarki, hvilket alvorligt destabiliserede autoriteten hos al-Andalus' guvernør.

En anden væsentlig konsekvens af oprøret var udvidelsen af kongeriget Asturien , som hidtil var begrænset til enklaver i det cantabriske højland. Efter at de oprørske berbiske garnisoner havde evakueret de nordlige grænsefæstninger, gik den kristne konge Alfonso I af Asturien i gang med øjeblikkeligt at beslaglægge de tomme forter for sig selv, og hurtigt tilføjede de nordvestlige provinser Galicien og León til sit spæde kongerige. Asturianerne evakuerede de kristne befolkninger fra byerne og landsbyerne i det galicisk-leonesiske lavland og skabte en tom bufferzone i Douro-flodens dal (" Duero-ørkenen "). Denne nyligt tømte grænse forblev nogenlunde på plads i de næste par århundreder som grænsen mellem det kristne nord og det islamiske syd. Mellem denne grænse og dens hjerteland i syd havde al-Andalus-staten tre store march-territorier ( thughur ): den nedre march (hovedstad i begyndelsen ved Mérida , senere Badajoz ), den midterste march (centreret i Toledo) og den øvre march (centreret i Zaragoza ).

Disse uroligheder og forstyrrelser gjorde det også muligt for frankerne, nu under ledelse af Pepin den Korte , at invadere den strategiske stribe Septimania i 752, i håb om at fratage al-Andalus en let affyringsrampe for razziaer i Francia . Efter en langvarig belejring faldt den sidste arabiske højborg, citadellet Narbonne , endelig til frankerne i 759 . Al-Andalus blev forseglet ved Pyrenæerne.

Den tredje konsekvens af Berber-oprøret var sammenbruddet af Damaskus -kalifatets autoritet over de vestlige provinser. Da de umayyadiske kaliffer blev distraheret af udfordringen fra abbasiderne i øst, spundede de vestlige provinser Maghreb og al-Andalus ud af deres kontrol. Fra omkring 745 tog Fihrids , en berømt lokal arabisk klan nedstammet fra Oqba ibn Nafi al-Fihri , magten i de vestlige provinser og regerede dem næsten som deres eget privat familieimperium - Abd al-Rahman ibn Habib al-Fihri i Ifriqiya og Yūsuf al-Fihri i al-Andalus. Fihriderne hilste umayyadernes fald i øst, i 750, velkommen og søgte at opnå en forståelse med abbasiderne i håb om, at de kunne få lov til at fortsætte deres autonome eksistens. Men da abbasiderne afviste tilbuddet og krævede underkastelse, erklærede fihriderne uafhængighed og inviterede sandsynligvis på trods af de afsatte rester af Umayyad-klanen til at søge tilflugt i deres herredømme. Det var en skæbnesvanger beslutning, som de hurtigt fortrød, for umayyaderne, sønner og sønnesønner af kaliffer, havde et mere legitimt krav på at regere end fihriderne selv. Oprørsksindede lokale herrer, fortryllet over fihridernes autokratiske styre, konspirerede med de ankommende umayyadiske eksil.

Umayyad Emiratet i Córdoba

Etablering

Statue af Abd al Rahman i Almuñécar

I 755 ankom den fordrevne umayyadiske prins Abd al-Rahman I (med tilnavnet al-Dākhil , 'immigranten') til Spaniens kyster og ifølge nogle kilder byen Almuñécar . Han havde været på flugt i over 5 år, flygtet fra abbasidernes vrede, og var ankommet til Spanien for at oprette et tilflugtssted for andre, der flygtede fra abbasiderne, såsom ham selv. Nyheden om hans ankomst spredte sig over al-Andalus som en steppebrand, og da beskeden nåede frem til den daværende guvernør, Yūsuf al-Fihri , var han ikke tilfreds. Heldigvis for Abd al Rahman måtte han håndtere et oprør først. I løbet af denne tid erobrede Abd al-Rahman og hans støtter hurtigt Málaga og derefter Sevilla og belejrede til sidst hovedstaden i Al Andalus, Córdoba . Abd al-Rahmans hær var udmattet efter deres erobring, imens var guvernør Yusuf vendt tilbage efter at have slået endnu et oprør ned med sin hær. Belejringen af ​​Cordoba begyndte, og da han bemærkede den udsultede tilstand af Abd al-Rahmans hær, begyndte Yusuf at holde overdådige fester hver dag, mens belejringen fortsatte, for at friste Abd al Rahmans tilhængere til at hoppe af. Abd al-Rahman blev dog ved og afviste endda en våbenhvile, der ville lade Abd al-Rahman gifte sig med Yusufs datter, og efter at have besejret Yusufs hær på afgørende vis var Abd al-Rahman i stand til at erobre Cordoba, hvor han udråbte sig selv til emir af Cordoba i 756. resten af ​​Iberia var let at vælge, og Abd al-Rahman ville snart have kontrol over hele Iberia.

Herske

Abd al Rahman ville regere stabilt efter sin erobring, bygge store offentlige værker, mest berømt moskeen i Córdoba , og hjælpe med at urbanisere imperiet, mens han forsvarede sig mod angribere, herunder afværge adskillige oprør og endda afgørende besejre invasion af Karl den Store (som senere ville inspirere episke Chanson de Roland ). Langt den vigtigste af disse invasioner var forsøget på generobringen af ​​det abbasidiske kalifat . I 763 indsatte kalif Al-Mansur fra abbasiderne al-Ala ibn-Mugith som guvernør i Afrika (hvis titel gav ham herredømme over provinsen al-Andalus). Han planlagde at invadere og ødelægge Emiratet Cordoba, så som svar befæstede Abd al Rahman sig i fæstningen Carmona med en tiendedel af al-Alas soldater. Efter en lang opslidende belejring så det ud, som om Abd al Rahman var ved at blive besejret, men i et sidste opgør åbnede Abd al Rahman med sine overtallige styrker fæstningens porte og angreb den hvilende abbasidiske hær og besejrede dem afgørende. Efter at være blevet sendt til lederen af ​​al-Ala, siges det, at Al Mansur udbrød "Allah være lovet for at have lagt et hav mellem mig og Abd al Rahman".

Abd al Rahman I ville dø i 788 e.Kr. efter en lang og velstående regeringstid. Han ville blive efterfulgt af hans søn, Hisham I , som sikrede sig magten til at forvise sin bror, som havde forsøgt at gøre oprør mod ham. Hisham nød en stabil regeringstid på otte år og blev efterfulgt af sin søn Al-Hakam I. De næste par årtier ville være noget jævne, kun afbrudt af mindre oprør hist og her, og ville se emiratets fremgang. I 822 ville Al Hakam dø og blive efterfulgt af Abd al-Rahman II , den første virkelig store emir af Cordoba. Han kom til magten uden opposition og søgte at reformere emiratet. Han omorganiserede hurtigt bureaukratiet for at være mere effektivt og byggede mange moskeer over hele imperiet. Under hans regeringstid ville videnskab og kunst også blomstre, da mange lærde ville flygte fra det abbasidiske kalifat på grund af den katastrofale fjerde Fitna . Især den lærde Abbas ibn Firnas ville gøre et forsøg på at flyve, selvom optegnelserne varierer om hans succes. I 852 døde Abd al Rahman II og efterlod sig en mægtig og rask nation.

Abd al Rahman ville blive efterfulgt af Muhammad I af Córdoba , som ifølge legenden skulle bære kvindetøj for at snige sig ind i det kejserlige palads og blive kronet, da han ikke var arvingen. Hans regeringstid ville markere et fald i emiratet, som kun ville blive stoppet af den legendariske Abd al-Rahman III . Hans regeringstid var præget af flere oprør, som ville blive påvirket dårligt og svække emiratet, mest katastrofalt var Umar ibn Hafsuns oprør . Da Muhammed døde, ville han blive efterfulgt af emir Abdullah ibn Muhammad al-Umawi, hvis magt knap nåede uden for byen Cordoba. Da Ibn Hafsun hærgede sydpå, gjorde Abdullah næsten ingenting og blev langsomt mere og mere isoleret og talte næsten ikke til nogen. Abdullah rensede mange af sine brødre, hvilket mindskede bureaukratiets loyalitet over for ham. Tingene så dårlige ud for ham, men var ved at blive værre, for omkring dette tidspunkt begyndte adskillige lokale arabiske herrer at gøre oprør, inklusive en Kurayb ibn Khaldun, som endte med at erobre Sevilla. Nogle lokale loyalister forsøgte at dæmpe oprørerne, men uden ordentlig finansiering var deres indsats forgæves.

Det så ud til, at emiratet var bestemt til at falde på grund af Abdullahs dårlige beslutninger, men hvis han havde truffet en god beslutning, var det at vælge sin arving. Han erklærede, at den næste emir ville være hans barnebarn Abd al-Rahman III , der hoppede over hans 4 levende børn. Abdullah ville dø i 912, og tronen ville overgå til Abd al Rahman III. Han ødelagde alle de oprør, der havde hærget hans fars regeringstid gennem magt og diplomati, udslettede Ibn Hafsun og jagtede hans sønner. Efter dette ville han lede flere jihad-kampe mod de kristne, endda plyndre byen Pamplona og genoprette en vis prestige til emiratet. I mellemtiden var fatimiderne på den anden side af havet rejst i kraft, fordrevet den abbasidiske regering i Nordafrika og erklærede sig selv for et kalifat. Inspireret af denne handling sluttede Abd al Rahman sig til oprøret og erklærede sig selv som kalif i 929.

Mosaikdækket mihrab inde i Cordoba-moskeen

Umayyad-kalifatet i Córdoba

Kalifatet Cordoba i 910

Kalifatets periode ses som al-Andalus ' guldalder . Afgrøder produceret ved brug af kunstvanding, sammen med fødevarer importeret fra Mellemøsten, gav området omkring Córdoba og nogle andre Andalusī byer en landbrugsøkonomisk sektor, der var langt den mest avancerede i Europa, hvilket udløste den arabiske landbrugsrevolution . Blandt europæiske byer overhalede Córdoba under kalifatet, med en befolkning på måske 500.000, til sidst Konstantinopel som den største og mest velstående by i Europa. Inden for den islamiske verden var Córdoba et af de førende kulturelle centre. Arbejdet fra dets vigtigste filosoffer og videnskabsmænd (navnlig Abulcasis og Averroes ) havde en stor indflydelse på det intellektuelle liv i middelalderens Europa.

Muslimer og ikke-muslimer kom ofte fra udlandet for at studere på de berømte biblioteker og universiteter i al-Andalus, hovedsageligt efter generobringen af ​​Toledo i 1085 og etableringen af ​​oversættelsesinstitutioner såsom Toledo School of Translators . Den mest bemærkelsesværdige af dem var Michael Scot (ca. 1175 til ca. 1235), som tog værkerne af Ibn Rushd ("Averroes") og Ibn Sina ("Avicenna") til Italien. Denne overførsel af ideer påvirkede markant dannelsen af ​​den europæiske renæssance .

Kalifatet Cordoba havde også omfattende handel med andre dele af Middelhavet, herunder kristne dele. Handelsvarer omfattede luksusvarer (silke, keramik, guld), essentielle fødevarer (korn, olivenolie, vin) og beholdere (såsom keramik til opbevaring af letfordærvelige varer). I det tiende århundrede handlede amalfitanere allerede ifriqiyan og byzantinsk silke i Umayyad Cordoba. Senere referencer til amalfitanske købmænd blev nogle gange brugt til at understrege Cordobas tidligere guldalder. Fatimid Egypt var også en leverandør af luksusvarer, herunder elefantstødtænder og rå eller udskårne krystaller. Fatimiderne blev traditionelt anset for at være den eneste leverandør af sådanne varer, men var også værdifulde forbindelser til Ghana . Kontrol over disse handelsruter var en årsag til konflikt mellem umayyader og fatimider.

Taifas periode

Taifaerne (grønne) i 1031 e.Kr

Kalifatet Córdoba kollapsede effektivt under en ødelæggende borgerkrig mellem 1009 og 1013, selvom det ikke blev endeligt afskaffet før 1031, da al-Andalus brød op i en række for det meste uafhængige ministater og fyrstendømmer kaldet taifas . I 1013 plyndrede invaderende berbere Córdoba , massakrerede dens indbyggere, plyndrede byen og brændte paladskomplekset til grunden. De største af de taifaer, der dukkede op, var Badajoz ( Batalyaws ), Toledo ( Ṭulayṭulah ), Zaragoza ( Saraqusta ) og Granada ( Ġarnāṭah ). Efter 1031 var taifaerne generelt for svage til at forsvare sig mod gentagne razziaer og krav om hyldest fra de kristne stater mod nord og vest, som var kendt af muslimerne som "de galiciske nationer", og som havde spredt sig fra deres oprindelige højborge. i Galicien , Asturien , Cantabria , Baskerlandet og det karolingiske Marca Hispanica for at blive kongerigerne Navarra , León , Portugal , Kastilien og Aragonien og Barcelonas amt . Til sidst blev razziaer til erobringer, og som svar blev Taifa- kongerne tvunget til at anmode om hjælp fra Almoraviderne , muslimske berberiske herskere i Maghreb . Deres desperate manøvre ville dog i sidste ende falde til deres ulempe, da Almoraviderne, de havde tilkaldt sydfra, fortsatte med at erobre og annektere alle Taifa- kongerigerne.

I løbet af det ellevte århundrede eksisterede flere magtcentre blandt taifaerne, og den politiske situation ændrede sig hurtigt. Før almoravidernes opståen fra syd eller de kristne fra nord, lykkedes det den Abbadid- regerede Taifa af Sevilla at erobre et dusin mindre kongeriger og blive det mest magtfulde og berømte af taifaerne, således at det kunne have gjort krav på at være den sande arving til kalifatet Cordoba. Taifaerne var sårbare og splittede, men havde enorm rigdom. Under sin fremtræden producerede Taifa i Sevilla teknisk komplekst glanstøj og udøvede betydelig indflydelse på keramikproduktion i al-Andalus.

Almoravider, Almohads og Marinider

Kort, der viser omfanget af Almoravid-imperiet
Udvidelse af Almohad-staten i det 12. århundrede

I 1086 blev den almoravidiske hersker i Marokko, Yusuf ibn Tashfin , inviteret af de muslimske fyrster i Iberien til at forsvare dem mod Alfonso VI , kongen af Castilien og León . I det år krydsede Tashfin sundet til Algeciras og påførte de kristne et alvorligt nederlag i slaget ved Sagrajas . I 1094 havde ibn Tashfin fjernet alle muslimske fyrster i Iberia og havde annekteret deres stater, bortset fra den i Zaragoza . Han genvandt også Valencia fra Christians. Bykongeriget var blevet erobret og styret af El Cid i slutningen af ​​dets anden taifa - periode. Almoravid-dynastiet lavede sin hovedstad i Marrakesh , hvorfra det herskede over sine domæner i al-Andalus. Moderne videnskab har nogle gange indrømmet originalitet i nordafrikansk arkitektur, men ifølge Yasser Tabbaa, historiker af islamisk kunst og arkitektur, er det iberocentriske synspunkt anakronistisk, når man betragter det politiske og kulturelle miljø under Almoravid-dynastiets styre. Almoravidernes opkomst og fald ses nogle gange som et udtryk for Ibn Khalduns asabiyyah - paradigme.

Giralda i Sevilla, der oprindeligt blev bygget af Almohaderne, er et glimrende eksempel på andalusisk arkitektur.

Almoraviderne blev efterfulgt af almohaderne , et andet berberdynasti, efter Abu Yusuf Ya'qub al-Mansurs sejr over castilianske Alfonso VIII i slaget ved Alarcos i 1195. I 1212 opstod en koalition af kristne konger under ledelse af Castilianske Alfonso VIII besejrede almohaderne i slaget ved Las Navas de Tolosa . Almohaderne fortsatte med at regere Al-Andalus i endnu et årti, dog med meget reduceret magt og prestige. Borgerkrigene efter Abu Ya'qub Yusuf II 's død førte hurtigt til genetableringen af ​​taifaer. Taifaerne, der nyligt var uafhængige, men nu svækket, blev hurtigt erobret af Portugal, Castilien og Aragon. Efter Murcias (1243) og Algarves fald (1249) forblev kun Emiratet Granada som en muslimsk stat i Iberia, biflod til Castilien indtil 1492. Det meste af dets hyldest blev betalt i guld, der blev ført til Iberia fra nu- dag Mali og Burkina Faso gennem Saharas handelsruter .

Den sidste muslimske trussel mod de kristne kongeriger var marinidernes opståen i Marokko i det 14. århundrede. De tog Granada ind i deres indflydelsessfære og besatte nogle af dets byer, såsom Algeciras . Imidlertid var de ude af stand til at tage Tarifa , som holdt ud indtil ankomsten af ​​den castilianske hær ledet af Alfonso XI . Den castilianske konge besejrede med hjælp fra Afonso IV af Portugal og Peter IV af Aragon mariniderne i slaget ved Río Salado i 1340 og indtog Algeciras i 1344. Gibraltar , der dengang var under granadisk styre, blev belejret i 1349-50 . Alfonso XI og det meste af hans hær omkom ved den sorte død . Hans efterfølger, Peter af Castilien , sluttede fred med muslimerne og vendte sin opmærksomhed mod kristne lande og startede en periode på næsten 150 år med oprør og krige mellem de kristne stater, der sikrede Granadas overlevelse.

Emiratet Granada, dets fald og eftervirkninger

Et silketekstilfragment fra det sidste muslimske dynasti i Al-Andalus, Nasrid-dynastiet (1232-1492), med den epigrafiske inskription "ære til vor herre Sultanen".

Fra midten af ​​det 13. til slutningen af ​​det 15. århundrede var det eneste tilbageværende domæne af al-Andalus Emiratet Granada, den sidste muslimske højborg på den Iberiske Halvø. Emiratet blev etableret af Muhammad ibn al-Ahmar i 1230 og blev styret af Nasrid-dynastiet , det længst regerende dynasti i al-Andalus' historie. Selvom det var omgivet af castilianske lande, var emiratet rigt ved at være tæt integreret i Middelhavets handelsnetværk og nød en periode med betydelig kulturel og økonomisk fremgang.

Men i det meste af sin eksistens var Granada en biflodstat, hvor Nasrid-emirer hyldede de castilianske konger. Granadas status som biflodsstat og dens gunstige geografiske beliggenhed, med Sierra Nevada som en naturlig barriere, var med til at forlænge Nasrid-styret og tillod emiratet at blomstre som en regional entrepôt med Maghreb og resten af ​​Afrika. Byen Granada tjente også som et tilflugtssted for muslimer, der flygtede under Reconquista , og accepterede adskillige muslimer, der blev fordrevet fra kristent kontrollerede områder, fordoblede byens størrelse og blev endda en af ​​de største i Europa gennem det 15. århundrede målt i befolkning. Det uafhængige Nasrid-rige var også et handelsknudepunkt mellem Atlanterhavet og Middelhavet og blev besøgt især af genuesiske købmænd.

Manuel Gómez-Moreno González' skildring fra det 19. århundrede af Muhammad XII's familie i Alhambra øjeblikke efter Granadas fald .

I 1469 signalerede ægteskabet mellem Ferdinand af Aragon og Isabella af Castilien lanceringen af ​​det endelige angreb på emiratet. Kongen og Dronningen overbeviste pave Sixtus IV om at erklære deres krig for et korstog. De katolske monarker knuste det ene modstandscenter efter det andet, indtil den 2. januar 1492, efter en lang belejring, emiratets sidste sultan Muhammed XII overgav byen og fæstningspaladset, det berømte Alhambra (se Granadas fald ).

På dette tidspunkt talte muslimerne i Castilien en halv million. Efter faldet var "100.000 døde eller blevet slaveret, 200.000 emigrerede, og 200.000 forblev som den resterende befolkning. Mange af den muslimske elite, inklusive Muhammad XII , der havde fået området med Alpujarras - bjergene som et fyrstedømme, fandt liv under Kristent styre er utåleligt og gik over i Nordafrika." Under betingelserne for kapitulationerne i 1492 skulle muslimerne i Granada have lov til at fortsætte med at praktisere deres religion.

Løvernes hof som vist fra Alhambra , paladset i Nasrid Granada

Masse tvangskonverteringer af muslimer i 1499 førte til et oprør , der spredte sig til Alpujarras og Rondas bjerge ; efter denne opstand blev kapitulationerne tilbagekaldt. I 1502 dekreterede de katolske monarker tvangsomvendelse af alle muslimer, der levede under styret af kronen af ​​Castilien, selvom i kongerigerne Aragon og Valencia (begge nu en del af Spanien) var åben praksis med islam tilladt indtil 1526. Efterkommere af Muslimer var udsat for udvisninger fra Spanien mellem 1609 og 1614 (se Udvisning af Moriscos ). Den sidste masseforfølgelse mod Moriscos for krypto-islamisk praksis fandt sted i Granada i 1727, hvor de fleste af de dømte fik relativt lette straffe. Fra da af anses indfødt islam for at være udryddet i Spanien.

Videnskab

Der var mange videnskabelige fremskridt, især inden for medicin, astronomi og agronomi i Al-Andalus. Córdoba tjente som et vigtigt center for denne videnskabelige vækst, hvor en stor mængde af disse fremskridt fandt sted under ' Abd al-Rahman III 's styre fra 929 til 961, delvist på grund af videnskabsmænds eksponering for oversættelser af ældre græske og persiske værker i det tidsrum. Forskere arbejdede ofte med mange forskellige og overlappende emner, så det er svært at placere dem, der diskuteres her, i et enkelt videnskabeligt felt hver.

Medicin

Bemærkelsesværdige kirurger, læger og medicinske lærde fra al-Andalus omfatter Ibn al-Baytar (d. 1248), Abu al-Qasim al-Zahrawi (Albucasis; d. 1013), Muhammad al-Shafrah (d. 1360), Abu Marwan 'Abd al-Malik ibn Habib (d. 853) og Abu Marwan ibn Zuhr (Avenzoar; d. 1162). Særligt bemærkelsesværdigt er al-Zahrawi, som af mange anses for at være "sandsynligvis den største læge i hele den vestlige islams historie." Omkring år 1000 e.Kr. skrev han en bog med en titel, der groft kan oversættes til Arrangementet af medicinsk viden for en, der ikke er i stand til at kompilere en bog for sig selv ( Kitab al-tasrif li-man 'ajiza 'an al-ta' alif ) - en omfattende medicinsk encyklopædi med det formål at opsummere al eksisterende medicinsk viden og eliminere behovet for, at studerende og praktiserende læger stoler på flere medicinske tekster. Bogen er kendt for sit kapitel om kirurgi, som indeholdt vigtige illustrationer af kirurgiske instrumenter, såvel som afsnit "om kauterisering , om snit, venesektion og sår og om knoglesætning." I hundreder af år efter udgivelsen var den en af ​​de mest udbredte medicinske tekster for studerende og læger og blev oversat til hebraisk, latin og castiliansk. Dette leksikon er også betydningsfuldt for dets medtagelse af al-Zahrawis personlige erfaringer som kirurg, hvilket gav vigtige casestudier for håbefulde kirurger. Dette adskiller det fra andre strengt faktuelle medicinske værker fra tiden, især Ibn Sinas medicinkanon .

Andre vigtige medicinske tekster omfatter al-Baytars omfattende bog om simple stoffer og fødevarer – et leksikon med beskrivelser af medicinske anvendelser af over 1400 planter og andre typer medicin – og ibn Habibs bog om arabernes medicin ( Kitab tibb al-' arab ) - et historisk resumé af arabisk medicin indtil det 9. århundrede . Ibn Habibs arbejde er betydningsfuldt, fordi det er et af de ældste kendte skrifter inden for profetisk medicin , som bruger hadith til at skabe islamisk-baserede medicinske retningslinjer. Hans bog er også betydningsfuld, fordi den bruger principper for galenisk medicin , såsom humorisme og teorien om fire temperamenter , som grundlag for sine medicinske anbefalinger.

Familien ibn Zuhr spillede en meget vigtig rolle i produktionen af ​​Andalusisk medicinsk viden, da de producerede fem generationer af medicinske eksperter, især inden for kostvidenskab og medicin . Abu Marwan ibn Zuhr (d. 1162) er særligt bemærkelsesværdig, da han skrev Moderatens Bog ( Kitab al-Iqtisad) - en afhandling om generel terapi; the Book of Foods ( Kitab al-Aghdhiya ) - en manual om fødevarer og kur, som indeholder retningslinjer for et sundt liv; og Kitab al-Taysir - en bog skrevet for at fungere som et kompendium til Ibn Rushds ​​Colliget . I Kitab al-Taysir giver han en af ​​de tidligste kliniske beskrivelser af fnatmiden .

Astronomi

Tre af de mest bemærkelsesværdige andalusiske astronomer var Ibn Tufail (d. 1185), Ibn Rushd (Averroes; d. 1198) og Nur ad-Din al-Bitruji (Alpetragius; d. 1204). Alle levede omkring samme tid og fokuserede deres astronomiske værker på at kritisere og revidere ptolemæisk astronomi og problemet med equant i hans astronomiske model. I stedet accepterede de Aristoteles ' model og fremmede teorien om homocentriske sfærer.

Al-Bitruji menes at have studeret under Ibn Tufail og Bitrujis bog om kosmologi ( Kitab fi al-hay'a ) bygget på Ibn Tufails arbejde såvel som Ibn Rushd, Ibn Bajja og Maimonides. Bogens mål var "at overvinde de fysiske vanskeligheder, der ligger i de geometriske modeller af Ptolemæus 's Almagest og at beskrive kosmos i overensstemmelse med aristotelisk eller neoplatonisk fysik," hvilket det lykkedes at gøre i et omfang. Bitrujis bog skabte præcedens for at kritisere Almagest i fremtidige værker inden for astronomi.

Selvom Ibn Rushd oprindeligt var uddannet og praktiserede som jurist, blev han udsat for astronomi - muligvis gennem Ibn Tufail - og blev en anerkendt videnskabsmand på området.Hans mest populære værk var hans Resumé af Almagest , men han udgav også kortere værker, der diskuterede Aristoteles' planetteorier . Ibn Rushd udgav også skrifter om filosofi, teologi og medicin gennem hele sit liv, herunder kommentarer til Ibn Sinas værker.

Udover at skrive den vigtige bog om arabernes medicin , skrev Ibn Habib også bogen om stjerner ( Kirab fi l-nujim ). Denne bog indeholdt vigtige "lærdomme om månens palæer, stjernetegnene [og] årstidernes inddeling." I denne lære beregnede Ibn-Habib månens faser og datoerne for de årlige solhverv og jævndøgn med relativ nøjagtighed.

En anden vigtig astronom fra al-Andalus var Maslama al-Majriti (d. 1007), som spillede en rolle i at oversætte og skrive om Ptolemæus' Planisphaerium og Almagest . Han byggede på arbejdet fra ældre astronomer, som Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi , hvis astronomiske tabeller han skrev en diskussion om og efterfølgende forbedrede.

Abu Ishaq Ibrahim al-Zarqali (d. 1087) havde mange indflydelsesrige astronomiske succeser, som vist ved Kopernikus ' anerkendelse af ham i hans Om de himmelske sfærers revolutioner fem århundreder senere. Sammen med andre astronomer påtog han sig omfattende arbejde med at redigere Toledan Zij astronomiske tabeller. Han beregnede også nøjagtigt bevægelsen af ​​solhøjtiden til at være 12,04 sekunder om året, hvilket er relativt tæt på dagens beregning på 11,8 sekunder om året.

Agronomi

Andre vigtige videnskabelige fremskridt i al-Andalus fandt sted inden for agronomien. Disse fremskridt blev delvist lettet af teknologiske innovationer i kunstvandingssystemer. Statsorganiserede, storstilede kunstvandingsprojekter gav vand til byens bade, moskeer, haver, boliger og regeringspaladser, såsom al-Hambra og dens haver i Granada. Kollektiv, bondebygget kunstvandingsinfrastruktur spillede også en vigtig rolle, især i landbruget. Mange af disse kunstvandingsteknikker, især dem, der blev brugt af bønder, blev bragt til al-Andalus af migrerende berber- og arabiske stammer. Selvom nogle kunstvandingsprojekter byggede på eksisterende romersk infrastruktur, var de fleste af al-Andalus' vandingssystemer nye projekter bygget adskilt fra gamle romerske akvædukter. Der er dog en vis debat om dette blandt forskere.

En bemærkelsesværdig landbruger var Ibn al-'Awwam , som skrev Bogen om Landbrug . Denne bog indeholder 34 kapitler om forskellige aspekter af landbrug og husdyrhold, herunder diskussioner om over 580 forskellige typer planter og hvordan man behandler plantesygdomme.

Andre agronomiske nyskabelser i al-Andalus omfatter dyrkningen af ​​granatæblet fra Syrien, som siden er blevet navnebror og allestedsnærværende symbol på byen Granada, samt det første forsøg på at skabe en botanisk have nær Córdoba af ' Abd al-Rahman jeg .

Kultur

Samfund

Mandlige tøj fra al-Andalus i det 15. århundrede, under Emiratet Granada

Religion i Al-Andalus i det 11. århundrede

  Islam (80 %)
  Kristendom (15 %)
  Jødedom (5%)

Samfundet i al-Andalus bestod af tre hovedreligiøse grupper: muslimer, kristne og jøder. Selv om muslimerne var forenet på det religiøse plan, havde de adskillige etniske opdelinger, hvor den vigtigste var skelnen mellem araberne og berberne . Den arabiske elite betragtede ikke-arabiske muslimer som andenrangsborgere; og de var særlig hånlige over for berberne.

Den etniske struktur i al-Andalus bestod af arabere i toppen af ​​den sociale skala efterfulgt af, i faldende rækkefølge, berbere, muladier , mozarabes og jøder. Hvert af disse samfund beboede forskellige kvarterer i byerne. I det 10. århundrede fandt en massiv omvendelse af kristne sted, og muladies (muslimer af indfødt iberisk oprindelse) udgjorde flertallet af muslimer. Muwalladun havde talt på en romansk dialekt af latin kaldet mozarabisk , mens de i stigende grad adopterede det arabiske sprog, som til sidst udviklede sig til det andalusiske arabiske , hvor muslimer, jøder og kristne blev ensprogede i den sidste overlevende muslimske stat på den iberiske halvø, Emiratet af Granada (1230-1492). Til sidst antog muladierne og senere berberstammerne en arabisk identitet som flertallet af undersåtter i Egypten , Levanten , Mesopotamien og Nordafrika . Muladies udgjorde sammen med andre muslimer firs procent af befolkningen i al-Andalus i 1100. Mozarabs var kristne, der længe havde levet under muslimsk og arabisk styre, og de havde adopteret mange arabiske skikke, kunst og ord, mens de stadig bevarede deres kristne og latinske ritualer og deres egne romanske sprog.

Den jødiske befolkning arbejdede hovedsageligt som skatteopkrævere, i handelen eller som læger eller ambassadører. I slutningen af ​​det 15. århundrede var der omkring 50.000 jøder i Granada og omkring 100.000 i hele det islamiske Iberia.

Ikke-muslimer under kalifatet

En kristen og en muslim spiller skak i det 13. århundredes al-Andalus

Ikke-muslimer fik status som ahl al-dhimma (folket under beskyttelse), hvor voksne mænd betalte en " Jizya " skat, svarende til en dinar om året med undtagelser for ældre og handicappede. De, der hverken var kristne eller jøder, såsom hedninger, fik status som Majus . Behandlingen af ​​ikke-muslimer i kalifatet har været genstand for betydelig debat blandt forskere og kommentatorer, især dem, der er interesseret i at drage paralleller til sameksistensen mellem muslimer og ikke-muslimer i den moderne verden.

Billede af en jødisk kantor , der læser påskehistorien i al-Andalus, fra en spansk haggadah fra det 14. århundrede

Jøderne udgjorde mere end fem procent af befolkningen. Al-Andalus var et nøglecenter for det jødiske liv i den tidlige middelalder , der producerede vigtige lærde og et af de mest stabile og velhavende jødiske samfund.

Den længste periode med relativ tolerance begyndte efter 912 med Abd-ar-Rahman III 's og hans søn Al-Hakam II 's regeringstid , da jøderne i al-Andalus havde fremgang og helligede sig tjenesten for kalifatet Córdoba , til studie af videnskaberne og til handel og industri, især handel med silke og slaver , på denne måde fremme landets velstand. Det sydlige Iberia blev et asyl for de undertrykte jøder i andre lande.

Under Almoraviderne og Almohaderne kan der have været periodisk forfølgelse af jøder, men kilderne er yderst sparsomme og giver ikke et klart billede, selvom situationen ser ud til at være forværret efter 1160. Muslimske pogromer mod jøder i al-Andalus fandt sted i Córdoba ( 1011) og i Granada (1066). Massakrer på dhimmier er dog sjældne i islamisk historie.

Almohaderne , som havde taget kontrol over Almoravidernes Maghribi og Andalusi-territorier i 1147, overgik langt Almoraviderne i fundamentalistisk syn, og de behandlede ikke-muslimerne hårdt. Stillet over for valget mellem død eller omvendelse emigrerede mange jøder og kristne. Nogle, såsom Maimonides- familien , flygtede mod øst til mere tolerante muslimske lande.

Mange etniciteter og religioner eksisterede side om side i al-Andalus, der hver bidrog til dens intellektuelle velstand. Læsefærdigheder i islamisk Iberia var langt mere udbredt end i mange andre nationer i Vesten på det tidspunkt.

I det 11. århundrede nåede det hindu-arabiske talsystem (base 10) Europa via Al-Andalus gennem spanske muslimer sammen med viden om astronomi og instrumenter som astrolabiet , først importeret af Gerbert af Aurillac . Af denne grund blev tallene kendt i Europa som arabiske tal .

Fra de tidligste dage ønskede umayyaderne at blive set som intellektuelle rivaler til abbasiderne , og at Córdoba skulle have biblioteker og uddannelsesinstitutioner, der kunne konkurrere med Bagdads . Selvom der var en klar rivalisering mellem de to magter, var der frihed til at rejse mellem de to kalifater, hvilket hjalp med at sprede nye ideer og innovationer over tid.

Sprog

Sprogligt kort over det sydvestlige Europa

Til at begynde med talte det meste af befolkningen romanske dialekter . Dette førte til dannelsen af iberiske romanske dialekter , samlet kendt som mozarabisk eller andalusisk romantik . De få skrifter på disse dialekter, der er fundet, bruger en arabisk skrift og synes at bevare mange arkaiske træk af vulgærlatin ; Det antages normalt, at de i stigende grad var underlagt arabisk indflydelse. Men da muslimske konvertitter brugte arabisk , kristne i byer og jøder spredte sig i syd, og da mozarabiske kristne blev sprogligt assimileret af de kristne kongeriger i nord, forsvandt de mozarabiske dialekter til sidst. På grund af denne assimilering blev Mozarabic imidlertid den vigtigste kilde og redskab til overførsel af arabiske låneord til spansk og portugisisk.

Under den sidste halvdel af islamisk styre adopterede det meste af befolkningen i sidste ende et sæt lokalt udviklede og romansk-influerede arabiske dialekter, der kollektivt er kendt som Andalusi-arabisk . På tidspunktet for Emiratet Granada var det sandsynligt, at hele befolkningen, uanset religion, var ensproget på andalusisk arabisk.

Kunst og arkitektur

Alhambra , bygget efter ordre fra den første Nasrid-emir Ibn al-Ahmar i det 13. århundrede
Muhammad I af Granada (rødt skjold), afbildet i en illustration taget fra Cantigas de Santa María

Alhambra - paladset og fæstningen samt Generalife i Granada afspejler kulturen og kunsten fra de sidste århundreders muslimske styre i Al-Andalus. Komplekset blev færdiggjort på dette stadium mod slutningen af ​​reglen af Yusuf I (1333-1353) og Muhammed V, Sultan af Granada (1353-1391). Kunstnere og intellektuelle søgte tilflugt på Alhambra, efter at Reconquista begyndte at rulle muslimsk territorium tilbage. Stedet integrerer naturlige kvaliteter med konstruerede strukturer og haver og er et vidnesbyrd om andalusisk kultur og færdigheder hos de muslimske håndværkere, håndværkere og bygherrer fra deres æra.

Udsmykningen i paladset kommer fra den sidste store periode med Al-Andalus-kunst i Granada, med lidt af den byzantinske indflydelse fra moderne abbasidisk arkitektur . Kunstnere reproducerede i det uendelige de samme former og tendenser og skabte en ny stil, der udviklede sig i løbet af Nasrid-dynastiet ved hjælp af elementer skabt og udviklet i århundreder med muslimsk styre på halvøen, herunder kalifatets hesteskobue , Almohad sebka (et gitter af romber ), Almoravid-palmen og unikke kombinationer af disse samt innovationer såsom opstyltede buer og muqarnas (drypstensloftsdekorationer). Søjler og muqarnas optræder i flere kamre, og det indre af adskillige paladser er dekoreret med arabesker og kalligrafi . Arabeskerne i det indre tilskrives blandt andre sultaner, Yusuf I, Muhammed V, og Ismail I, Sultan af Granada .

En del af hypostylehallen i moske-katedralen i Cordoba

I Cordoba sponsorerede umayyaderne opførelsen af ​​den store moske i Cordoba (nu en katolsk kirke); dens nøglefunktioner omfattede en arkadeformet hypostil-hal med 856 søjler, en hestesko-bue mihrab mod Mekka, en hvælvet kuppel, Court of Oranges (indeholdende springvand og importerede citrustræer) og en minaret (senere omdannet til et klokketårn). Umayyaderne rekonstruerede romertidens bro over Guadalquivir-floden i Cordoba, mens almohaderne senere tilføjede Calahorra-tårnet til broen.

I Sevilla byggede muslimske herskere hovedsektionen af Giralda (senere udvidet som et klokketårn til Sevillas katedral) som en massiv minaret (ligner den i Koutoubia-moskeen i Marokko) til den store moské i Sevilla, som også indeholdt en Patio de los Naranjos (appelsinernes domstol). Royal Alcazar i Sevilla , bygget af den kristne konge Peter af Castilla, viser fremtrædende træk fra Mudejar- og Andalusi-arkitekturen, herunder dekorativ kalligrafi og haveplantager med kunstvandingskanaler, jetfly, pools og springvand.

Den ribbenhvælvede kuppel i moskeen-katedralen i Cordoba

Andalusisk arkitektur fortsatte med at have indflydelse på vesteuropæisk arkitektur i middelalderen. Derudover blev et af træk ved både gotisk og islamisk arkitektur, spidsbuen (tilpasset af islamiske arkitekter fra tidligere byzantinske og sassanidiske modeller), i stigende grad brugt i det islamiske vesten og måske overført til Vesteuropa via Sicilien og den iberiske halvø.

Fødevarer og landbrug

Dyrkningen af ​​sukkerrør havde nået den sydlige del af den Iberiske Halvø i det 16. århundrede e.Kr. på grund af arabisk erobring og administration af regionen.
Diffusion af bananer fra Indien til den iberiske halvø under islamisk styre.

En række fødevarer, krydderier og afgrøder blev introduceret til Spanien og Sicilien under arabisk styre via den islamiske verdens kommercielle netværk. Disse omfatter sukkerrør, ris, bomuld, lucerne, appelsiner, citroner, abrikoser, spinat, auberginer, gulerødder, safran og bananer. Araberne fortsatte også omfattende dyrkning og produktion af olivenolie (de spanske ord for 'olie' og 'oliven' - henholdsvis aceite og aceituna - er afledt af det arabiske al-zait , der betyder 'olivensaft'), og granatæbler (den heraldisk symbol på Granada) fra klassisk græsk-romersk tid.

Arabisk indflydelse dvæler stadig i det spanske køkken gennem disse frugter, grøntsager, krydderier og madlavnings- og landbrugsteknikker. En af de største palmelunde i verden, kaldet Palmeral of Elche , blev etableret af araberne mellem det 7. og 10. århundrede for at lette frugt (inklusive granatæble- og dadelafgrøder) og grøntsagsvækst under den kølige skygge af palmer og kunstvandingskanaler , og er citeret af UNESCO som et eksempel på overførsel af landbrugspraksis fra et kontinent (Nordafrika) til et andet (Iberian Peninsula of Europe).

Perioden med arabisk styre involverede også udvidelsen af ​​romerske kunstvandingskanaler såvel som introduktionen af ​​nye kunstvandingsteknikker fra den persiske verden, såsom acequia (afledt af det klassiske arabiske as-sāqiya ) - underjordiske kanaler, der bruges til at transportere vand fra højlandet grundvandsmagasiner til lavlandsmarker i tørre miljøer – først med oprindelse i enten den arabiske halvø eller det persiske imperium (omtalt som qanat eller karez i Mellemøsten). Disse strukturer findes stadig i Andalusien-provinsen, især i Granada.

Konfekturen alfajor (angiveligt fra الفاخر ) har sin oprindelse i al-Andalus.

Litteratur og poesi

Ifølge Isaak Moiseevich Filʹshtinskiĭ, "i det 10. århundrede blev en gunstig indflydelse på udviklingen af ​​andalusisk litteratur udøvet af de litterære kredse organiseret af rige og ædle Cordovan-mæcener." Ifølge Jaakko Hämeen-Anttila : "Den andalusiske litteratur var stadig meget domineret af den østlige tradition omkring år 1000, og araberne i Spanien følte sig formentlig noget isolerede."

Arabisk-andalusisk poesi var præget af fremkomsten af muwashshah . Som formuleret af James T. Monroe , hævede Ibn Quzman også "den indfødte, populære og dagligdags zajal- form til et højere litterært niveau, end den tidligere havde haft i sit hjemland", selvom "hans arbejde fandt større accept i Bagdad, end det gjorde i det fjerne vesten af ​​den islamiske verden." Rithā' al-Andalus anses for at være den mest betydningsfulde af en række af digte, der blev skrevet i den klassiske tradition for rithā' (som betegner både klagesang og en litterær genre i sig selv) af andalusiske digtere, der var blevet inspireret af Reconquista . Jødisk poesi fra Al-Andalus udviklede sig også, næsten udelukkende på hebraisk .

En specialist i Al-Andalus' intellektuelle historie, Maria Luisa Avila, siger, at "biografiske ordbøger har registreret oplysninger om tusindvis af fremtrædende mennesker i hver periode fra al-Andalus, som dyrkede viden , især også inden for de juridisk-religiøse videnskaber. som forfattere" , og at "det nøjagtige antal lærde, som optræder i de biografiske kilder, ikke er fastlagt endnu, men det overstiger sikkert seks tusinde." Det er blevet anslået, at der i det 10. århundrede blev kopieret mellem 70.000 og 80.000 manuskripter på årsbasis alene i Cordoba.

musik

Musikken fra al-Andalus repræsenterer en indflydelsesrig og højt respekteret musiktradition. Den legendariske figur Ziryab kom fra det abbasidiske øst og ankom til Cordoba i 822, hvilket revolutionerede den andalusiske musik såvel som andre aspekter af den andalusiske kultur. Poetiske former som muwashshah , kharja , nawba og zajal er fremtrædende i andalusisk musik.

Filosofi

Al-Andalus filosofi

Historikeren Said al-Andalus skrev, at kalif Abd-ar-Rahman III havde samlet biblioteker af bøger og givet protektion til forskere inden for medicin og "gamle videnskaber". Senere gik al-Mustansir ( Al-Hakam II ) endnu længere og byggede et universitet og biblioteker i Córdoba. Córdoba blev et af verdens førende centre for medicin og filosofisk debat.

Averroes , grundlæggeren af averroismens filosofiskole, var indflydelsesrig i fremkomsten af sekulær tankegang i Vesteuropa . Detalje fra Triunfo de Santo Tomás af Andrea Bonaiuto , 1300-tallet

Da Al-Hakams søn Hisham II tog over, blev reel magt afstået til hajiben , al-Mansur Ibn Abi Aamir . Al-Mansur var en udpræget religiøs mand og afviste videnskaberne om astronomi, logik og især astrologi , så meget, at mange bøger om disse emner, som var blevet bevaret og samlet med store omkostninger af Al-Hakam II , blev brændt offentligt . Med Al-Mansurs død i 1002 genopstod interessen for filosofi. Talrige lærde dukkede op, herunder Abu Uthman Ibn Fathun , hvis mesterværk var den filosofiske afhandling " Visdommens træ ". Maslamah Ibn Ahmad al-Majriti (død 1008) var en fremragende lærd inden for astronomi og astrologi; han var en uforfærdet rejsende, der rejste over hele den islamiske verden og videre og holdt kontakten med Renhedens Brødre . Han siges at have bragt de 51 " Brødre af Renhedens breve " til al-Andalus og tilføjet kompendiet til dette værk, selvom det er meget muligt, at det senere blev tilføjet af en anden lærd med navnet al-Majriti. En anden bog, der tilskrives al-Majriti, er Ghayat al-Hakim , "Vismandens formål", som udforskede en syntese af platonisme med hermetisk filosofi . Dens brug af besværgelser førte til, at bogen blev almindeligt afvist i senere år, selvom sufisamfundene fortsatte med at studere den.

En fremtrædende tilhænger af al-Majriti var filosoffen og geometeret Abu al-Hakam al-Kirmani , som til gengæld blev fulgt af Abu Bakr Ibn al-Sayigh, normalt kendt i den arabiske verden som Ibn Bajjah , " Avempace ".

Al-Andalus-filosoffen Averroes (1126-1198) var grundlæggeren af ​​den averroistiske filosofiskole, og hans værker og kommentarer påvirkede middelalderens tankegang i Vesteuropa. En anden indflydelsesrig al-Andalus-filosof var Ibn Tufail .

Jødisk filosofi og kultur

Jødisk gadeskilt i Toledo, Spanien

Efterhånden som den jødiske tankegang i Babylonien faldt, gjorde al-Andalus ' tolerance det til det nye centrum for jødiske intellektuelle bestræbelser. Digtere og kommentatorer som Judah Halevi (1086-1145) og Dunash ben Labrat (920-990) bidrog til kulturlivet i al-Andalus , men området var endnu vigtigere for udviklingen af ​​jødisk filosofi. En strøm af jødiske filosoffer, der krydsbefrugtede med muslimske filosoffer (se fælles jødiske og islamiske filosofier ), kulminerede med den meget berømte jødiske tænker i middelalderen, Maimonides (1135-1205), selvom han faktisk ikke lavede noget af sit arbejde i al-Andalus , hvor hans familie var flygtet fra forfølgelse af almohaderne , da han var 13.

Homoseksualitet og pederasti

Encyclopedia of Homosexuality siger, at " Al -Andalus havde mange forbindelser til hellenistisk kultur, og bortset fra de almoravidiske og almohadiske perioder (1086-1212), var den hedonistisk og tolerant over for homoseksualitet, faktisk en af ​​de gange i verdenshistorien, hvor sensualitet af alle slags er blevet mest åbenlyst nydt. Vigtige herskere som Abd al-Rahman III, al-Hakam II, Hisham II og al-Mu-tamid valgte åbent drenge som seksuelle partnere og holdt katamiter . Homoseksuel prostitution var udbredt, og dets kunder kom fra højere samfundsniveauer end heteroseksuelle prostituerede." Ibn Quzmans vers beskriver en åbenlyst biseksuel livsstil. Andalusiske poesiantologier såsom Rāyāt al-mubarrizīn wa-ghāyāt al-mumayyazīn er til dels kendt for deres homoerotiske og "rigelige pederastiske poesi". Sådanne temaer fandt man også i datidens sefardiske jødiske poesi.

I bogen Medieval Iberia: An Encyclopedia beskriver Daniel Eisenberg homoseksualitet som "et centralt symbolsk spørgsmål gennem middelalderen i Iberia", og siger, at "i al-Andalus blev homoseksuelle fornøjelser meget hengivet af den intellektuelle og politiske elite. Beviser inkluderer adfærden. af herskere, såsom Abd al-Rahmn III, Al-Hakam II, Hisham II og Al Mu'tamid, der åbenlyst holdt mandlige harems; memoirerne fra Abdallah ibn Buluggin , sidste Zirid-konge af Granada, henviser til mandlige prostituerede, som opkrævede højere gebyrer og havde en højere klasse af klientel end deres kvindelige kolleger: den gentagne kritik af kristne, og især den rigelige poesi. Der findes både pederasti og kærlighed mellem voksne mænd. Selvom homoseksuelle praksis aldrig blev officielt tolereret, blev der forbudt mod dem blev sjældent håndhævet, og normalt var der ikke engang en foregivelse af at gøre det." Mandlige homoseksuelle forhold tillod ikke-frembringende seksuel praksis og blev ikke set som en form for identitet. Man ved meget lidt om kvinders homoseksuelle adfærd.

Slaveri

Slaveri eksisterede i det muslimske al-Andalus såvel som i de kristne kongeriger, og begge sider af den religiøse grænse fulgte skikken med ikke at slavebinde folk af deres egen religion. Følgelig blev muslimer gjort til slaver i kristne lande, mens kristne og andre ikke-muslimer blev gjort til slaver i al-Andalus.

Maurerne importerede hvide kristne slaver fra det 8. århundrede til slutningen af Reconquista i slutningen af ​​det 15. århundrede. Slaverne blev eksporteret fra den kristne del af Spanien, samt Østeuropa ( Saqaliba ). Saqaliba-slaveriet i al-Andalus var især fremtrædende i kalifatet Cordoba , hvor hvide slaver udgjorde det meste af det administrative personale ved domstolene og paladserne.

Kaliffens slaver var ofte europæiske saqaliba- slaver, der blev handlet fra Nord- eller Østeuropa; mens mandlige saqaliba kunne få arbejde med en række opgaver, såsom kontorer i køkkenet, falkejagt, mynte, tekstilværksteder, administrationen eller den kongelige garde (i tilfælde af haremsvagter blev de kastreret), blev kvindelige saqaliba placeret i haremet.

Haremet kunne indeholde tusindvis af slavekonkubiner; Abd al-Rahman I 's harem bestod af 6.300 kvinder. De blev værdsat for deres lyse hud. Konkubinerne ( jawaris ) blev uddannet i præstationer for at behage deres herre, og mange blev kendt og respekteret for deres viden inden for en række forskellige emner fra musik til medicin. jawaris medhustruer, der fødte et barn, opnåede status af en umm walad , hvilket betød, at de ikke længere kunne sælges og skulle frigives efter hendes herres død.

Eftermæle

Al-Andalus har sat sit præg på verden og er blevet fejret for religiøs mangfoldighed og som førende inden for videnskab og innovation. Da Andalusiske byer blev erobret af Leon, Castilla og andre kristne spanske kongeriger, begyndte kristne monarker som Alfonso X af Castilla at oversætte de bjergrige biblioteker i al-Andalus til latin. Disse biblioteker indeholdt oversættelser af oldgræske tekster, såvel som nye lavet af muslimer i den islamiske guldalder . Det, kombineret med interaktionen med muslimer under korstogene og Konstantinopels fald, der introducerede græske lærde mod vest, var med til at kickstarte renæssancen, en guldalder for europæisk kunst og arkitektur. Videnskabsmænd og filosoffer som Averroes og Al-Zahrawi (henholdsvis rationalismens og kirurgiens fædre) inspirerede i høj grad renæssancen og påvirkede deres emner til det punkt, at de stadig er verdenskendte den dag i dag. Al Andalus har også forladt kunst og arkitektur og har nogle af de bedst bevarede islamiske guldalderarkitekturer i verden, med eksempler, herunder katedralen i Córdoba , Alhambra , Giralda og mange flere.

Se også

Historie

Noter

Yderligere læsning

  • Glick, Thomas (2005). "Det islamiske og kristne Spanien i den tidlige middelalder: sammenlignende perspektiver på social og kulturel dannelse" .
  • Glick, Thomas (1999). "Det islamiske og kristne Spanien i den tidlige middelalder" . Hentet 23. oktober 2011 .

Referencer

Bibliografi

  • Alfonso, Esperanza, 2007. Islamisk kultur gennem jødiske øjne: al-Andalus fra det tiende til det tolvte århundrede . NY: Routledge. ISBN  978-0-415-43732-5
  • Al-Djazairi, Salah Eddine 2005. Den skjulte gæld til islamisk civilisation . Manchester: Bayt Al-Hikma Press. ISBN  0-9551156-1-2
  • Bossong, Georg. 2002. "Der Name Al-Andalus : Neue Überlegungen zu einem alten Problem", Lyde og systemer: Studier i struktur og forandring. A Festschrift for Theo Vennemann , red. David Restle & Dietmar Zaefferer. Berlin: Mouton de Gruyter, s. 149–164. (På tysk) Også tilgængelig online: se eksterne links nedenfor.
  • Calderwood, Eric. 2018. Colonial al-Andalus: Spanien og skabelsen af ​​moderne marokkansk kultur . Harvard University Press
  • Cohen, Mark. 1994. Under halvmåne og kors: jøderne i middelalderen . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN  0-691-01082-X
  • Collins, Roger. 1989. Den arabiske erobring af Spanien, 710–797 , Oxford: Blackwell. ISBN  0-631-19405-3
  • Dodds, Jerrilynn D. (1992). Al-Andalus: kunsten i det islamiske Spanien . New York: Metropolitan Museum of Art. ISBN 9780870996368.
  • Fernandez-Morera, Dario. 2016. Myten om det andalusiske paradis: muslimer, kristne og jøder under islamisk styre i middelalderens Spanien . NY: Intercollegiate Studies Institute. ISBN  978-1610170956
  • Frank, Daniel H. & Leaman, Oliver. 2003. Cambridge Companion to Medieval Jewish Philosophy . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN  0-521-65574-9
  • Gerli, E. Michael, red., 2003. Medieval Iberia: An Encyclopedia . NY: Routledge. ISBN  0-415-93918-6
  • Halm, Heinz. 1989. "Al-Andalus und Gothica Sors", Der Islam 66:252–263.
  • Hamilton, Michelle M., Sarah J. Portnoy og David A. Wacks, red. 2004. Vin, kvinder og sang: hebraisk og arabisk litteratur i middelalderens Iberia . Newark, Del.: Juan de la Cuesta Hispanic Monographs.
  • Harzig, Christiane, Dirk Hoerder og Adrian Shubert. 2003. Den historiske praksis i mangfoldighed . Berghahn bøger. ISBN  1-57181-377-2
  • Jayyusi, Salma Khadra. 1992. The Legacy of Muslim Spain , 2 bind. Leiden–NY–Köln: Brill [chefkonsulent for redaktøren, Manuela Marín].
  • Kennedy, Hugh. 1996. Muslim Spain and Portugal: A Political History of al-Andalus , Longman. ISBN  0-582-49515-6
  • Kraemer, Joel. 1997. "Comparing Crescent and Cross (boganmeldelse)", The Journal of Religion 77, no. 3 (1997): 449-454.
  • Kraemer, Joel. 2005. "Moses Maimonides: An Intellectual Portrait", The Cambridge Companion to Maimonides , red. Kenneth Seeskin. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN  0-521-81974-1
  • Kraemer, Joel. 2008. Maimonides: Life and World of One of Civilization's Greatest Minds . NY: Dobbeltdag. ISBN  0-385-51199-X
  • Lafuente y Alcántara, Emilio, oversættelse. 1867. Ajbar Machmua (colección de tradiciones): crónica anónima del siglo XI, dada a luz por primera vez, traducida y anotada . Madrid: Real Academia de la Historia y Geografía. På spansk og arabisk. Også tilgængelig i det offentlige domæne online, se Eksterne links.
  • Luscombe, David og Jonathan Riley-Smith, red. 2004. The New Cambridge Medieval History: bind 4, ca. 1024 – ca. 1198, del 1 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN  0-521-41411-3
  • Marcus, Ivan G., "Beyond the Sephardic mystique", Orim , vol. 1 (1985): 35-53.
  • Marín, Manuela, red. 1998. The Formation of Al-Andalus , vol. 1: Historie og samfund . Aldershot: Ashgate. ISBN  0-86078-708-7
  • Menocal, Maria Rosa. 2002. Ornament of the World: Hvordan muslimer, jøder og kristne skabte en tolerancekultur i middelalderens Spanien . Boston: Little, Brown og Company; London: Back Bay Books. ISBN  0-316-16871-8
  • Monroe, James T. 1970. Islam og araberne i spansk videnskab: (Sekstende århundrede til nutiden) . Leiden: Brill.
  • Monroe, James T. 1974. Hispano-Arabic Poetry: A Student Anthology . Berkeley, Cal.: University of California Press.
  • Netanyahu, Benzion. 1995. Inkvisitionens oprindelse i Spanien i det femtende århundrede . NY: Random House ISBN  0-679-41065-1
  • O'Callaghan, Joseph F. 1975. A History of Medieval Spain . Ithaca, NY: Cornell University Press. ISBN  0-8014-9264-5
  • Omaar, Rageh . 2005. En islamisk historie i Europa . videodokumentar, BBC 4, august 2005.
  • Reilly, Bernard F. 1993. The Medieval Spains . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN  0-521-39741-3
  • Roth, Norman. 1994. Jøder, vestgotere og muslimer i middelalderens Spanien: Samarbejde og konflikt . Leiden: Brill. ISBN  90-04-06131-2
  • Sanchez-Albornoz, Claudio . 1974. El Islam de España y el Occidente . Madrid: Espasa-Calpe. Colección Austral; 1560. [Oprindeligt udgivet i 1965 i konferenceprotokollen, L'occidente e l'islam nell'alto medioevo: 2-8 aprile 1964 , 2 bind. Spoleto: Centro Italiano di studi sull'Alto Medioevo. Serie: Settimane di studio del Centro Italiano di studi sull'Alto Medioevo; 12. Bd. 1:149-308.]
  • Schorsch, Ismar, 1989. "Myten om sefardisk overherredømme", The Leo Baeck Institute Yearbook 34 (1989): 47–66.
  • Stavans, Ilan. 2003. Rullen og korset: 1.000 års jødisk-spansktalende litteratur . London: Routledge. ISBN  0-415-92930-X
  • Kunsten i middelalderens Spanien, 500-1200 e.Kr. New York: Metropolitan Museum of Art. 1993. ISBN 0870996851.
  • Wasserstein, David J. 1995. "Jødiske eliter i Al-Andalus", The Jews of Medieval Islam: Community, Society and Identity , red. Daniel Frank. Leiden: Brill. ISBN  90-04-10404-6

eksterne links