Al -Bassa - Al-Bassa

Al-Bassa

البصة

Bezeth
Bassa kirke.jpg
Historiske kortserier for området al-Bassa (1870'erne) .jpg 1870'ernes kort
Historiske kortserier for området al-Bassa (1940'erne) .jpg 1940'ernes kort
Historiske kortserier for området al-Bassa (moderne) .jpg moderne kort
Historiske kortserier for området al-Bassa (1940'erne med moderne overlejring) .jpg 1940'erne med moderne overlay -kort
En række historiske kort over området omkring Al-Bassa (klik på knapperne)
Al-Bassa er placeret i obligatorisk Palæstina
Al-Bassa
Al-Bassa
Placering inden for obligatorisk Palæstina
Koordinater: 33 ° 04′39 ″ N 35 ° 08′39 ″ E / 33.07750 ° N 35.14417 ° E / 33.07750; 35.14417 Koordinater : 33 ° 04′39 ″ N 35 ° 08′39 ″ E / 33.07750 ° N 35.14417 ° E / 33.07750; 35.14417
Palæstina net 164/276
Geopolitisk enhed Obligatorisk Palæstina
Sub distrikt Hektar
Dato for affolkning 14. maj 1948
Areal
 • Total 25.258  dunam (25,2 km 2  eller 9,7 sq mi)
Befolkning
 (1945)
 • Total 2.950
Årsag til affolkning Udvisning af Yishuv -styrker
Sekundær årsag Militært angreb fra Yishuv -styrker
Nuværende lokaliteter Betzet , Rosh HaNiqra , Shlomi , Tzahal , Matzuva

al-Bassa ' ( arabisk : البصة ) var en palæstinensisk arabisk landsby i Obligatoriske Palæstina ' s Acre Subdistrict . Det lå tæt på den libanesiske grænse , 19 kilometer nord for distriktets hovedstad, Acre , og 65 meter over havets overflade.

Landsbyen blev stormet af Haganah -tropper i maj 1948 og næsten fuldstændig raseret. Dens indbyggere blev enten internt fordrevne eller bortvist til nabolandene.

Etymologi

Adolf Neubauer "foreslog at identificere dette sted med Batzet of Talmud ". Det blev kaldt Bezeth i den romerske periode, og dets arabiske navn er al-Basah . I perioden med korsfarernes styre i Palæstina var det kendt som Le Bace eller LeBassa . Imad ad-Din al-Isfahani (d. 1201), en kroniker og rådgiver for Saladin , omtalte landsbyen som Ayn al-Bassa .

Historie

Stedet viser tegn på beboelse i forhistorie og middelalder bronzealder . Det var en jødisk bosættelse mellem 70 og 425 CE. Kugler med sprængt glas afsløret i en grav i al-Bassa blev dateret til omkring 396 e.Kr. Et gammelt kristent gravsted og 18 andre arkæologiske steder var placeret i landsbyen.

Middelalderen

El Khouri palæ, 2008

Undersøgelsen af ​​det vestlige Palæstina , sponsoreret af den palæstinensiske efterforskningsfond , identificerede al-Bassa som "sandsynligvis en korstogsby"; arkæologiske udgravninger afdækkede imidlertid beviser for en kirkelig gård, der var i drift der mellem 5. og 8. århundrede, og keramikskår indikerer kontinuerlig beboelse i hele middelalderen.

Stedet blev brugt i 1189 CE som en korsfarerlejr under en militær kampagne, og et dokument dateret oktober 1200 registrerede salget af landsbyen af ​​kong Amalric II af Jerusalem til Den Teutoniske Orden . Der er ikke fundet bygninger fra korsfarertiden i al-Bassa, og et kors, der engang var dateret til korsfarertiden, blev senere dateret til den byzantinske æra. A-Bassa var den første landsby, der blev opført som en del af korsfarernes domæne under hudna mellem korsfarerne baseret i Acre og den mamlukske sultan al-Mansur ( Qalawun ) i 1283.

osmanniske imperium

I 1596 var al-Bassa en del af det osmanniske imperium , en landsby i nahiya (underdistrikt) Tibnin under Safad Sanjak , med en befolkning på 76 muslimske familier og 28 muslimske ungkarl. Det betalte afgifter på en række afgrøder, herunder hvede oliven , byg , bomuld og frugter, samt på geder, bistader og græsningsarealer; i alt 7.000 Akçe .

I det 18. århundrede blev al-Bassa en stridzone mellem Zahir al-Umar og høvdinge i Jabal Amil under sheik Nasif al-Nassar , mens al-Bassa under hans efterfølger, Jezzar Pasha , blev gjort til det administrative centrum for nahiyaen i omkring 1770. I 1799 beskrev Napoleon Bonaparte al-Bassa som en landsby med 600 Metawalis . Et kort af Pierre Jacotin fra Napoleons invasion af det år viste stedet, opkaldt som El Basa.

Den europæiske opdagelsesrejsende Van de Velde besøgte "el-Bussa" i 1851 og blev hos sheiken Aisel Yusuf og skrev, at "Sheck Yusufs rene hus er et kærkomment syn, og de grønne enge omkring landsbyen er virkelig forfriskende for øje". Han bemærkede endvidere, at "indbyggerne i Bussah er næsten alle medlemmer af den græske kirke. Nogle få muselmænd bor blandt dem, og et par fellahs af en beduinsk stamme, der vandrer rundt i nabolaget, ses ofte på gaden."

I 1863 blev landsbyen besøgt af Henry Baker Tristram, der beskrev den som en kristen landsby, hvor "olivenolie, gedehår og tobak syntes at være hovedproduktet i distriktet; sidstnævnte blev eksporteret i nogle mængder af Acre, til Egypten. Biavl er heller ikke en uvæsentlig industri, og hvert hus besidder en bunke bikuber i sin gård. "

Citat fra Tristram, 1863

Husene, bortset fra de aller fattigste, ligner alle ens. Hver havde en gård med en høj mur til geder, kameler, brænde og bier. For enden af ​​gården står det mudderbyggede hus med en enkelt dør, der åbner ind i sit ene rum. En søjle og to buer løber hen over det og understøtter det flade tag. Døren åbner ind i den stabile del [], hvor heste og kameler står foran krybben af ​​tørret mudder. Ved at træde op fra dette befinder den besøgende sig på en gang i familiens enkle bolig. En stor måtte af fladtryk dækker generelt over den ene halvdel, og et par puder spredes i hjørnet nær det uglaserede vindue. I den anden ende er der mudder trapper, der fører op til taget, sommerens soveværelse i familien. Møbler er der ingen, undtagen de få køkkenredskaber, der hænger på træpinde, et hul i midten af ​​gulvet til at holde ilden, med et par løse jernstænger på tværs af toppen og de maleriske trævugger til babyerne, tilsyneladende arvelige arvestykker . I de bedre huse er der en måtteskærm på tværs af platformen, bag hvilken sover de enlige kvinder og piger. [] På toppen af ​​hvert hus er en vandret bod med oleandergrene, nogle gange i to etager, med et flettet arbejdsgulv, hvor indbyggerne sover i det varme vejr [] De hårde og seje blade af oleanderen krymper aldrig eller falde af og danne en effektiv skygge i mange uger. []

-  Henry Baker Tristram

I slutningen af det 19. århundrede, blev landsbyen Al-Bassa beskrevet som at blive bygget af sten, der ligger på kanten af en almindelig, omgivet af store lunde af oliven og haver i granatæble , figner og æbler . Landsbyen havde omkring 1.050 indbyggere.

Landsbyen havde en offentlig grundskole for drenge (bygget af osmannerne i 1882), en privat ungdomsskole og en offentlig grundskole for piger.

En befolkningsliste fra omkring 1887 viste, at el Basseh havde 1.960 indbyggere; en tredjedel muslim og to tredjedele græsk -katolske kristne.

Britisk mandat

Den fransk-britiske grænseaftale fra 1920 beskrev en upræcist defineret grænse mellem Libanon og Palæstina. Det så ud til at passere tæt på den nordlige del af al-Bassa og forlod landsbyen på den palæstinensiske side, men afskåret fra store dele af dens landområder. Den franske regering inkluderede imidlertid al-Bassa i en libanesisk folketælling fra 1921 og gav statsborgere til sine beboere. I mellemtiden arbejdede en fælles britisk-fransk grænsekommission for at fastlægge en præcis grænse, der foretog mange justeringer i processen. I februar 1922 havde den bestemt en grænse, der bekræftede al-Bassa som værende i Palæstina. Dette blev officielt i 1923. Indbyggernes statsborgerskab blev ændret til palæstinensisk i 1926.

I 1922 grundlagde al-Bassas befolkning et lokalråd, der var ansvarligt for at styre dets lokale anliggender. Den britiske folketælling i september 1922 angav en befolkning på 867 kristne, 150 Metawalier og 1 jøde, selvom Kaufman rapporterer, at muslimerne var sunnier snarere end Metawali. De kristne blev opført som græsk katolsk (melkitisk) (721), ortodoks (120), Englands kirke (17), armensk katolik (8) og en romersk katolik . Dens vigtigste økonomiske aktivitet var plukning af oliven. Ved folketællingen i 1931 , som ikke adskilte Metawalis fra andre muslimer, havde landsbyen 868 muslimer, 1076 kristne og 4 Bahais.

Lejren fra 1938 af jødiske arbejdere og Notrim (politi) til opførelse af Tegarts mur lå ved siden af ​​landsbyen, og den blev i sidste ende stedet for et Tegart -fort . I 1945 var landsbyen hjemsted for et regionalt kollegium.

Vigtige offentlige strukturer på tidspunktet for dets eksistens omfattede to moskeer, to kirker, tre skoler og 18 andre helligdomme, både hellige for muslimer og kristne. Al-Bassa var den eneste palæstinensiske landsby i Galilæa med et kristent gymnasium. Nogle af Bassas tidligere offentlige strukturer er bevaret og findes i dag inden for de israelske lokaliteter Shlomi og Betzet .

1938 massakren

I 1938, under det arabiske oprør 1936–1939 i Palæstina , var landsbyen stedet for en massakre begået af britiske soldater. Den 6. september 1938 blev fire soldater fra Royal Ulster Rifles (RUR) dræbt, da deres pansrede bil kørte over en landmine nær landsbyen. Som gengældelse brændte britiske styrker landsbyen ned. Derefter, måske et par dage senere, blev omkring 50 arabere fra landsbyen samlet af RUR og nogle tilknyttede Royal Engineers . Nogle, der forsøgte at løbe væk, blev skudt. Derefter blev resten ifølge britisk vidnesbyrd sat på en bus, der blev tvunget til at køre over en landmine, der blev lagt af soldaterne, ødelægge bussen og dræbe mange af beboerne. Landsbyens indbyggere blev derefter tvunget til at grave en grav og smide alle ligene ind i den. Arabiske beretninger tilføjede tortur og anden brutalitet. Det samlede dødstal var omkring 20.

1940'erne

Kirken i al-Bassa i 2008

Al-Bassa var en af ​​de største, mest udviklede landsbyer i den nordlige del af landet og dækkede et areal på omkring 20.000 dunamme af bakker og sletter, hvoraf 2.000 blev vandet. Et regionalt handelscenter, det indeholdt over tres butikker og elleve kaffehuse, hvoraf et par sad langs motorvejen Haifa - Beirut . Det aktive landsbyråd havde asfalterede veje, installeret et system med rindende vand og overvåget indkaldelsen af ​​et engrosmarked der hver søndag. Et landbrugskooperativ i landsbyen tællede over 150 medlemmer, der fremmede landbrugsudvikling, samtidig med at de lånte lokale landmænd. Befolkningen på omkring 4.000 blev næsten jævnt fordelt mellem muslimer og kristne. Blandt landsbyens institutioner var en folkeskole, der blev drevet af en regering, en "National High School", en græsk -ortodoks kirke, en katolsk kirke og en moské. Landsbyen var beliggende på det område, der blev tildelt den arabiske stat under FN's opdelingsplan fra 1947 .

I 1945 -statistikken var befolkningen vokset til 2.950; 1360 muslimer og 1590 kristne, med 25.258 dunums (6.241 acres ) jord ifølge en officiel jord- og befolkningsundersøgelse. Heraf brugte araberne 614 dunam til citrus og bananer, 14.699 dunam var plantager og vandingsbar jord; 10.437 blev brugt til korn, mens 132 dunam var bebygget (by) jord.

Israel

Al Bassa i 1950 efter dens affolkning og efterfølgende genbefolkning med israelske immigranter. Ifølge Aron Shai viser billedet "Nye immigranter på vej hjem fra skolen i Betzet (tidligere al-Bassa) nær den libanesiske grænse"

Al-Bassa blev fanget af Yishuv 's Haganah styrker under den arabisk-israelske krig 1948 , i Operation Ben-Ami , den 14. maj, 1948. Al-Bassa forsvarere var lokale milits mænd. Efter fangsten koncentrerede Haganahs Palmach -styrker landsbyboerne i den lokale kirke, hvor de skød og dræbte et antal unge, før de jagede landsbyboerne ud. Et vidne til udvisningen sagde, at det var forud for soldater, der skød og dræbte fem landsbyboere inde i kirken, mens en anden sagde, at syv landsbyboere blev skudt og dræbt af soldater uden for kirken.

Al-Bassa blev fuldstændig ødelagt af israelerne med undtagelse af et par huse, en kirke og en muslimsk helligdom. Mindst 60 af de kristne landsbyboere i Al-Bassa blev taget af Haganah til Mazra'a , hvor de blev i mere end et år. I alt 81 indbyggere i al-Bassa blev israelske statsborgere som internt fordrevne palæstinensere, der mistede deres jordrettigheder og endte steder som Nazareth . Den eneste dag, hvor palæstinenserne ikke krævede tilladelse til at rejse i denne periode, var Israels uafhængighedsdag . På denne dag, som palæstinenserne kalder Nakba -dagen , ville internt fordrevne palæstinensere besøge deres tidligere landsbyer. Wakim Wakim, en advokat fra Al-Bassa og et førende medlem af sammenslutningen til forsvar for internt fordrevnes rettigheder forklarer: " Den dag, hvor Israel fejrer, er den dag, vi sørger " (fremhævelse i original).

De fleste af de tidligere landsbyboere i al-Bassa (ca. 95%) blev skubbet nordpå mod Libanon og koncentrerede sig i flygtningelejren Dbayeh nær Jounieh øst for Beirut . Før og under den libanesiske borgerkrig led denne lejr alvorlig skade i kampene og blev stort set ødelagt, selvom den stadig har en befolkning på omkring 4.233 mennesker, der for det meste er palæstinensiske kristne flygtninge. Andre tidligere beboere i Al-Bassa og flygtningelejren i Libanon endte i Lansing, Michigan, hvor de etablerede en international landsbyklub og holder årlige sammenkomster, hvor over 300 mennesker deltog.

Landsbyen blev inspiceret i 1992, da det blev konstateret, at selvom de fleste af husene i Al-Bassa var blevet ødelagt, overlevede en række historiske bygninger, herunder to kirker, en moské og en maqam.

Vartegn

Ifølge Petersen fremstår moskeen som en relativt moderne konstruktion, der sandsynligvis blev bygget i begyndelsen af ​​1900'erne. Det består af et højt firkantet værelse med et fladt tag understøttet af jernbjælker. Der er en cylindrisk minaret i det nordøstlige hjørne. Der er høje spidse vinduer på alle fire sider og en mihrab midt på den sydlige væg. På inspektionstidspunktet, 1992, blev bygningen brugt som fårehold.

Maqam i 2008

Maqam ligger cirka 20 meter øst for moskeen. Den består af to dele: en muret gårdhave og et kuplet bønnerum. På gårdspladsen er der en mihrab i den sydlige væg, og en døråbning i den østlige væg fører ind i hovedbønnelokalet. Pendentiver, der springer ud fra fire tykke moler, understøtter brede buer og kuplen. Midt på den sydlige væg er der en mihrab, ved siden af ​​en simpel minbar , lavet af fire stentrapper.

Stedet for Khirbet Masub lå umiddelbart øst for Bassa, hvori den fønikiske Masub -indskrift var fundet .

Kultur

Henry Baker Tristram under sit besøg i landsbyen i 1863 lavede en detaljeret beskrivelse af kvindernes palæstinensiske kostumer .

Citat fra Tristram, 1863

[Kvindernes] kjole lignede ikke noget kostume, vi endnu havde set; bestående af temmelig stramme blå bomuldsbukser bundet ved anklen, hjemmesko uden strømper, en kemi af bomuld, blå eller hvid, temmelig åben foran, og over denne en lang kjole, som en kasket, åben foran, med et bælte og kort ærmer. Denne kappe var almindelig, lappet eller broderet i de mest fantastiske og groteske former, og El Bussah -milliners sejr skulle tydeligvis bringe så mange farver som muligt i kontrast. Hovedkjolen ... forvirrer mine beskrivelsesbeføjelser, men er meget beskrivende, men er meget interessant, som sandsynligvis identisk med kvinderne i gamle Galilæa. [Sådan kan Maria have båret, da hun dagligt gik til brønden i Nazareth.] Det kaldes semadien og består af en klæde med en hovedhætte med en klap bagved, alle dækket med mønter -sølv, men nogle gange guld -og en frynser af mønter hængende fra den på panden. Rundt om ansigtet, fra hage til krone, er to kraftige puder ved hjælp af motorhjelm, der er fastgjort øverst. Men uden for disse puder er fastgjort en snor af sølv, ikke i længderetningen, men solidt stablet på hinanden og hamret kraftigt i en underkopform med et hul boret gennem midten. De begynder normalt med en halv snes spanske dollars ved hagen og gradvist aftager op til små tyrkiske sølvstykker på størrelse med sekspencer i panden. Vægten er ingen bagatel, og en lille pige, hvis hovedudstyr blev afleveret til undersøgelse til gengæld for en gave nåle, havde £ 30 sølv værd om kinderne. Mange havde frontletter med guldmønter, og jeg så et midterstykke på forhovedet på en sheikhs kone bestående af et tyrkisk £ 5 guldstykke. Alle de unge damer bærer således deres formuer på hovedet; og disse smykker er hustruens peculium og kan ikke røres af hendes mand. Et tilfælde, hvor en græsk præst havde insisteret på at betale sine honorarer ud af enkens hovedbeklædning, er blevet omtalt for mig som en alvorlig afpresning.

-  Henry Baker Tristram

Efter at have citeret, hvad Tristram skrev om hovedkjolerne i Al-Bussah, bemærker Weir, at mønthovedbeklædninger gik ud af brug til daglig brug i Galilæa i begyndelsen af ​​det 20. århundrede, men fortsatte med at blive båret af brude til deres bryllup.

Se også

Referencer

Bibliografi

Eksterne links og referencer