Alcman - Alcman

Mosaikportræt af Alcman, 3. århundrede e.Kr.

Alkman ( / æ l k m ən / ; græsk : Ἀλκμάν Alkmán ; . Fl  7. århundrede f.Kr.) var en Oldgræsk kor lyriker fra Sparta . Han er den tidligste repræsentant for den alexandrinske kanon af de ni lyrikere .

Biografi

Alcmans datoer er usikre, men han var sandsynligvis aktiv i slutningen af ​​det syvende århundrede f.Kr. Navnet på hans mor er ikke kendt; hans far kan være blevet kaldt enten Damas eller Titarus. Alcmans nationalitet blev bestridt selv i oldtiden. Desværre blev de gamle forfatteres optegnelser ofte udledt af biografiske aflæsninger af deres poesi, og detaljerne er ofte upålidelige. Antipater fra Thessalonika skrev, at digtere har "mange mødre", og at kontinenterne i Europa og Asien begge hævdede Alcman som deres søn. Ofte antages at være født i Sardes , hovedstaden i det gamle Lydia , de Suda påstande om, at Alkman var faktisk en lakoniske fra Messoa.

Kompositeten i hans dialekt kan have bidraget til at opretholde usikkerheden om hans oprindelse, men de mange henvisninger til lydisk og asiatisk kultur i Alcmans poesi må have spillet en betydelig rolle i traditionen med Alcmans lydiske oprindelse. Således Alkman påstande han lærte sine evner fra de " skingre agerhøns " ( caccabides ), en fugl indfødte til Lilleasien og ikke naturligt findes i Grækenland . De gamle lærde ser ud til at henvise til en bestemt sang, hvor koret siger: "Han var ingen rustik mand eller klodset (ikke engang i synspunktet for ufaglærte mænd?) Eller Thessalier af race eller en isrysæisk hyrde: han var fra ophøjede Sardis. " I betragtning af at der var en diskussion, kan det dog ikke have været sikkert, hvem der var tredje person i dette fragment.

Nogle moderne forskere forsvarer hans lydiske oprindelse på baggrund af sproget i nogle fragmenter eller indholdet. Imidlertid var Sardis fra det 7. århundrede f.Kr. en kosmopolitisk by. De implicitte og eksplicitte referencer til lydiske kultur kan være et middel til at beskrive pigerne i kor som mode.

En tradition, der går tilbage til Aristoteles , hævder, at Alcman kom til Sparta som slave til familien Agesidas (= Hagesidamus?), Af hvem han til sidst blev frigivet på grund af sin store dygtighed. Aristoteles rapporterede, at man troede, at Alcman døde af en pustulant angreb af lus ( phthiriasis ), men han kan have været forvekslet med filosofen Alcmaeon fra Croton . Ifølge Pausanias er han begravet i Sparta ved siden af Helena af Trojas grav .

Tekst

P. Oxy. 8 med fragment af Alcmans digt

Smitte

Der var seks bøger med Alcmans korepoesi i antikken (ca. 50-60 salmer), men de gik tabt ved middelalderens tærskel , og Alcman var kun kendt gennem fragmentariske citater fra andre græske forfattere indtil opdagelsen af ​​en papyrus i 1855 (?) I en grav nær den anden pyramide ved Saqqâra i Egypten . Fragmentet, som nu opbevares ved Louvre i Paris , indeholder ca. 100 vers af en såkaldt parthenion , dvs. en sang udført af et kor af unge ugifte kvinder. I 1960'erne blev der offentliggjort mange flere fragmenter i samlingen af ​​de egyptiske papyrier, der blev fundet i en grave på et gammelt affaldsdepot ved Oxyrhynchus . De fleste af disse fragmenter indeholder digte (parthenia) , men der er også andre slags salmer blandt dem.

Dialekt

Pausanias siger, at selvom Alcman brugte den doriske dialekt, som normalt ikke lyder smuk , ødelagde den slet ikke skønheden i hans sange.

Alcmans sange blev komponeret i den doriske dialekt af Sparta (den såkaldte lakoniske dialekt). Dette ses især i de ortografiske egenskaber ved fragmenterne som α = η, ω = ου, η = ει, σ = θ og brugen af ​​den doriske accentuering, selvom det er usikkert, om disse træk faktisk var til stede i Alcmans originale kompositioner eller blev tilføjet enten af ​​lakoniske kunstnere i de efterfølgende generationer (se Hingnes mening nedenfor) eller endda af alexandrinske forskere, der gav teksten en dorisk fornemmelse ved hjælp af træk fra den moderne og ikke den gamle, doriske dialekt.

Apollonius Dyscolus beskriver Alcman som συνεχῶς αἰολίζων "konstant ved hjælp af den æoliske dialekt". Gyldigheden af ​​denne dom er imidlertid begrænset af det faktum, at det siges om brugen af digamma i tredjepersonspronomen ϝός "hans / hende"; det er også perfekt dorisk. Alligevel viser mange eksisterende fragmenter prosodiske , morfologiske og fraseologiske træk, der er fælles for det homerske sprog i græsk episk poesi , og endda markant æoliske og ikke-doriske træk (σδ = ζ, -οισα = -ουσα), som ikke er til stede i Homer selv, men vil videregive til alle de efterfølgende lyriske digtere. Denne blanding af funktioner tilføjer kompleksitet til enhver analyse af hans værker.

Den britiske filolog Denys Page kommer til følgende konklusion om Alcmans dialekt i hans indflydelsesrige monografi (1951):

(i) at dialekten af ​​de eksisterende fragmenter af Alcman grundlæggende og overvejende er den lakoniske folkesprog; (ii) at der ikke er nogen tilstrækkelig grund til at tro, at denne folkesprog i Alcman var forurenet af træk fra enhver fremmed dialekt undtagen den episke; (iii) at træk ved den episke dialekt observeres (a) sporadisk gennem de eksisterende fragmenter, men især (b) i passager, hvor meter eller tema eller begge er taget fra det episke, og (c) i sætninger, der er som en helhed lånt eller efterlignet fra Epic ...

Han betragtes også som en medvirkende kilde til tidlige doriske låneord fra proto-albansk , hvilket beviser en etableret nuværende kontakt mellem doriske og proto-albanske talere nær ved det 7. århundrede f.Kr.

Metrisk form

For at bedømme ud fra hans større fragmenter var Alcmans poesi normalt strofisk : Forskellige meter kombineres til lange strofer (9-14 linjer), som gentages flere gange.

En populær måler er det dactyliske tetrameter (i modsætning til det dactyliske hexameter fra Homer og Hesiod ).

Indhold

Den første partenion

Den type sange, som Alcman komponerede hyppigst, synes at være salmer, partheneia (jomfru-sange græsk παρθένος "jomfru") og prooimia ( indspil til recitationer af episk poesi ). Meget af det, der findes, består af skrot og fragmenter, som er vanskelige at kategorisere. Det vigtigste fragment er First Partheneion eller Louvre-Partheneion, der blev fundet i 1855 i Saqqara i Egypten af ​​den franske lærde Auguste Mariette . Denne parthenion består af 101 linjer, hvoraf mere end 30 er alvorligt beskadigede. Det er meget svært at sige noget om dette fragment, og forskere har lige siden opdagelsen og offentliggørelsen diskuteret om dets indhold og den lejlighed, hvor denne parthenion kunne have været udført.

Korteksterne til Alcman var beregnet til at blive udført inden for den sociale, politiske og religiøse kontekst af Sparta . De fleste af de eksisterende fragmenter er linjer fra parthenia . Disse salmer synges af kor af ugifte kvinder, men det er uklart, hvordan parthenien blev udført. Den schweiziske lærde Claude Calame (1977) behandler dem som en type drama af pigers kor. Han forbinder dem med indvielsesritualer.

Pigerne udtrykker en dyb hengivenhed for deres korleder ( coryphaeus ):

Thi overflod af lilla er ikke tilstrækkelig til beskyttelse eller indviklet slange af massivt guld, nej eller lydisk pandebånd, stolthed hos mørke øjne eller Nannos hår eller igen gudlignende Areta eller Thylacis og Cleësithera; du vil heller ikke gå til Aenesimbrota og sige: 'Hvis Astaphis kun var min, hvis kun Philylla skulle se min vej og Damareta og dejlige Ianthemis'; nej, Hagesichora beskytter mig.

Jeg skulle se, om hun ville elske mig. Hvis hun bare kom nærmere og tog min bløde hånd, ville jeg straks blive hendes bedende.

Tidligere forskning havde en tendens til at overse det erotiske aspekt af partnernes kærlighed; således, i stedet for verbet oversat som "vagter", τηρε at , i slutningen af ​​det første citat, har papyrus faktisk det mere eksplicitte τείρει , "slides mig ud (med kærlighed)". Calame hævder, at denne homoerotiske kærlighed , der ligner den, der findes i den samtidige digter Sapphos tekster , matcher mænds pederasti og var en integreret del af indvielsesritualerne . I en meget senere periode, men sandsynligvis afhængig af ældre kilder, bekræfter Plutarch, at de spartanske kvinder var involveret i sådanne samme kønforhold. Det forbliver åbent, hvis forholdet også havde en fysisk side og i bekræftende fald af hvilken art.

Selvom det ikke benægter digtets erotiske elementer, har den moderne klassiker Kyriakos Tsantsanoglou hævdet, at den sidste halvdel af første parthenene skildrer Hagesichora kritisk og understreger hendes fravær snarere end at rose hende og understrege hendes godkendelse. Tsantsanoglous fortolkning er ikke blevet mødt med almindelig accept i klassiske studier.

Andre forskere, blandt dem Hutchinson og Stehle, ser den første Parthenion som en sang komponeret til et høstritual og ikke som en stammeindvielse. Stehle argumenterer for, at jomfruerne til Partheneion bærer en plov ( φάρος , eller i de fleste oversættelser en kappe, φᾶρος ) til gudinden for Dawn (Orthria). Denne gudinde af gryningen bliver hædret på grund af de kvaliteter, hun har, især i høsttiden, når grækerne høster under daggry ( Hesiod , værker og dage, ll. 575-580: "Dawn uddeler en tredje andel af arbejdet [det vil sige høst] "). Varmen (legemliggjort af Sirius -stjernen) er en trussel for daggryet, så koret forsøger at besejre ham. I mellemtiden præsenterer kormedlemmerne sig som kvinder, der er klar til ægteskab. Stehle er ikke enig med Calame i indvielsesritualerne, men kan ikke ignorere det 'erotiske' sprog, som digtet udtrykker.

Nogle forskere mener, at koret var opdelt i to halvdele, som hver ville have deres egen leder; i begyndelsen og afslutningen af ​​deres præstationer optrådte de to halvdele som en enkelt gruppe, men under det meste af forestillingen ville hver halvdel konkurrere med den anden og hævde, at deres leder eller favorit var den bedste af alle pigerne i Sparta . Der er dog lidt bevis for, at koret faktisk var delt. Rollen for den anden kvinde fra Alcmans første partnerskab, Aenesimbrota, bestrides; nogle anser hende faktisk en konkurrerende kor-leder, andre mener, at hun var en slags heks, der skulle levere pigerne i kærlighed med magiske kærligheds-eliksirer ligesom pharmakeutria af Theokrits 's Second Idyl, og andre igen hævder, at hun var den træner for koret ligesom Andaesistrota af Pindar 's Second Partheneion

Andre sange

Alcman kunne også have komponeret sange til spartanske drenge. Imidlertid kommer den eneste erklæring til støtte for denne idé fra Sosibius, en spartansk historiker fra det 2. århundrede f.Kr. Han siger, at sange fra Alcman blev udført under Gymnopaedia- festivalen (ifølge Athenaeus):

Korlederne bærer [de thyreatiske kroner] til minde om sejren ved Thyrea på festivalen, når de også fejrer Gymnopaedia. Der er tre kor, foran et kor af drenge, til højre et kor af gamle mænd og til venstre et kor af mænd; de danser nøgne og synge sange af Thaletas og Alkman og paeans af Dionysodotus den lakoniske.

Ros for guderne, kvinderne og den naturlige verden

Uanset emnet har Alcmans poesi en klar, lys og behagelig tone, som gamle kommentatorer har bemærket. Detaljer fra ritualer og festivaler beskrives med omhu, selvom sammenhængen med nogle af disse detaljer ikke længere kan forstås.

Alcmans sprog er rig på visuel beskrivelse. Han beskriver den gule farve på en kvindes hår og den gyldne kæde, hun bærer omkring halsen; de lilla kronblade af en Kalchas-blomst og den lilla havdybde; den "lyse skinnende" farve på vindblomsten og de flerfarvede fjer på en fugl, når den tygger grønne knopper fra vinstokke.

Meget opmærksomhed er koncentreret om naturen: kløfter, bjerge, blomstrende skove om natten, den stille lyd af vand, der skvulper over tang. Dyr og andre skabninger fylder hans linjer: fugle, heste, bier, løver, krybdyr, endda krybende insekter.

Alseep ligger bjergtop og bjergkløft, også skulder og kløft; de krybende ting, der kommer fra den mørke jord, dyrene, der ligger på bjergsiden, biernes generation, monstre i dybden af ​​den lilla saltlage, alle sover og med dem stængerne til de vingefugle.

Almindelige isfiskere parrer sig

Digteren afspejler, i et gribende digt, som Antigonus fra Carystus bemærker, hvordan "alderen har gjort ham svag og ude af stand til at hvirvle rundt med korene og med dansen af ​​jomfruerne", i modsætning til hanens halcyoner eller ceryler, for "når de bliver gamle og svage og ude af stand til at flyve, deres kammerater bærer dem på deres vinger "

Ikke mere, o musikalske piger med stemmer, der er sødme!
Mine lemmer svigter: —Ah at jeg kun var en cerylbåret på vingen
Over bølgens blomstring midt i en retfærdig ung halcyonsflåde,
med et uforsigtigt hjerte, der er urokkelig, den havblå fugl af foråret!

Se også

Referencer

Bibliografi

Tekster og oversættelser

  • Greek Lyric II: Anacreon, Anacreontea, Choral Lyric from Olympis to Alcman (Loeb Classical Library) oversat af David A. Campbell (juni 1989) Harvard University Press ISBN   0-674-99158-3 (Originalgræsk med engelsk side med oversættelser, en fremragende udgangspunkt for studerende med en seriøs interesse for gammel lyrisk poesi. Næsten en tredjedel af teksten er afsat til Alcmans arbejde.)
  • Lyra Graeca I: Terpander, Alcman, Sappho og Alcaeus (Loeb Classical Library) oversat af JM Edmonds (1922) Cambridge MA: Harvard UP; London: Heinemann) (Originalgræsk med engelsksprogede oversættelser, der nu er offentligt tilgængelige.)
  • Sappho and the Greek Lyric Poets oversat af Willis Barnstone, Schoken Books Inc., New York (paperback 1988) ISBN   0-8052-0831-3 (En samling af moderne engelske oversættelser, der passer til et generelt publikum, inkluderer hele Alcmans parthenion og Yderligere 16 poetiske fragmenter af ham sammen med digterens korte historie.)
  • Alcman. Introduktion, tekstkritik, témoignages, traduction et commentaire . Edidit Claudius Calame. Romae i Aedibus Athenaei 1983. (Originalgræsk med franske oversættelser og kommentarer; den har det mest omfattende kritiske apparat.)
  • Poetarum melicorum Graecorum fragmenta . Vol. 1. Alcman, Stesichorus, Ibycus . Edidit Malcolm Davies. Oxonii: e typographeo Clarendoniano 1991.
  • Græsk lyrisk poesi: en kommentar til udvalgte større stykker . GO Hutchinson. Oxford University Press 2001.

Sekundær litteratur

  • Calame, Claude: Les chœurs des jeunes filles en Grèce archaïque , vol. 1–2 ( Filologia e critica 20–21). Roma: Edizioni dell'Ateneo 1977. Engl. oversætte (kun bind 1): Kor af unge piger i det antikke Grækenland . Lanham: Rowman & Littlefield 1997, rev. red. 2001. ISBN   0-7425-1524-9 .
  • Hængsel, George: Die Sprache Alkmans: Textgeschichte und Sprachgeschichte (Serta Graeca 24). Wiesbaden: Dr. Ludwig Reichert Verlag 2006. ISBN   3-89500-492-8 .
  • Side, Denys L .: Alcman. Parthenionet . Oxford: The Clarendon Press 1951.
  • Pavese, Carlo Odo: Il grande partenio di Alcmane (Lexis, Supplemento 1). Amsterdam: Adolf M. Hakkert 1992. ISBN   90-256-1033-1 .
  • Priestley, JM: ϕαρoς af Alcmans Partheneion 1 , Mnemosyne 60.2 (2007) 175-195.
  • Puelma, Mario: Die Selbstbeschreibung des Chores i Alkmans grossem Partheneion-Fragment , Museum Helveticum 34 (1977) 1-55.
  • Risch, Ernst: 'Die Sprache Alkmans'. Museum Helveticum 11 (1954) 20-37 (= Kleine Schriften 1981, 314-331).
  • Stehle, Eva: Ydeevne og køn i det antikke Grækenland , Princeton 1997.
  • Tsantsanoglou, Kyriakos (2012). Of Golden Manes and Silvery Faces: The Partheneion 1 of Alcman . Berlin: de Gruyter. ISBN   978-3110292008 . . En alternativt rekonstrueret græsk tekst, oversættelse og kommentar fra en moderne græsk forsker.
  • Zaikov, Andrey: Alcman og billedet af Scythian Steed . I: Pontus og omverdenen: Studier i Sortehavets historie, historiografi og arkæologi (= Colloquia Pontica. 9). Brill, Leiden og Boston 2004, 69-84. ISBN   90-04-12154-4 .
  • Walter George Headlam, A Book of Greek Verse (Cambridge University Press, 1906)

Yderligere læsning

eksterne links