Alessandro Valignano - Alessandro Valignano
|
Pastoren
Fr. Alessandro Valignano
| |
|---|---|
 Alessandro Valignano, cirka 1599.
| |
| Kirke | Romersk -katolske kirke |
| Personlige detaljer | |
| Født | Februar 1539 Chieti , Italien |
| Døde | 20. januar 1606 (67 år) Macau |
Alessandro Valignano , undertiden Valignani (kinesisk: 范 禮 安 Fàn Lǐ'ān) (februar 1539 - 20. januar 1606) var en italiensk jesuitpræst og missionær født i Chieti , en del af kongeriget Napoli , der hjalp med at føre tilsyn med indførelsen af katolicismen til Fjernøsten , og især til Japan og Kina . Jesuit -historikeren Thomas J. Campbell kaldte ham "den største mand for [jesuitternes] missioner i øst efter Francis Xavier ."
Uddannelse og kommission
Valignano blev født i Chieti , dengang en del af kongeriget Napoli , søn af en napolitansk aristokrat og ven af pave Paul IV .
Han udmærkede sig som studerende ved universitetet i Padua , hvor han først opnåede sin doktorgrad i jura i en alder af 19. Efter flere år i Rom vendte han tilbage til Padua i 1562 for at studere kristen teologi . Efter at have tilbragt et år i fængsel vendte han tilbage til Rom i 1566, hvor han blev optaget i Jesu Selskab . Valignanos indsigt i det kristne budskab overbeviste mange i Kirken om, at han var det perfekte individ til at bære modreformationens ånd til Fjernøsten . Han blev ordineret i Jesu Selskab og i 1573, i en alder af 34 år, blev han udnævnt til Visitor of Missions i Indien . Han afgav sit erhverv som det fjerde løfte efter kun syv år i Selskabet.
Indien, Macau og Kina
I foråret 1574 sejlede Valignano til Goa som den nyudnævnte besøgende til provinsen Indien. og det næste år kaldte den første kongregation i den indiske provins, på Chorão nær Goa. Udnævnelsen af en napolitaner til at føre tilsyn med Portugal -domineret Asien var kontroversiel, og hans nationalitet førte til konflikter med missionspersonale, ligesom senere hans adaptationistiske og ekspansionistiske politik.
Som besøgende var det hans ansvar at undersøge og om nødvendigt omorganisere missionsstrukturer og metoder i hele Indien , Kina og Japan . Han fik et enormt spillerum og diskretion, især for en så ung, og var kun ansvarlig over for jesuiternes overordnede general i Rom . Hans befalende tilstedeværelse blev kun øget af hans usædvanlige højde, nok til at "vende hovedet i Europa og tiltrække skarer i Japan". Valignano dannede en grundlæggende strategi for katolsk proselytisme, som normalt kaldes "adaptationisme". Han satte fremførelsen af jesuitternes indflydelse over tilslutning til traditionel kristen adfærd. Han forsøgte at undgå kulturelle gnidninger ved at gå på kompromis med lokale skikke, som andre missionærer betragtede som modstridende med katolske værdier. Hans strategi var i modsætning til dem fra mendikantordener , herunder franciskanere og dominikanere , som Valignano arbejdede hårdt for at blokere for at komme ind i Japan. Denne handling bidrog til sidst til de kinesiske ritualers kontrovers .
Kort efter at Valignano ankom til portugisisk Macau i september 1578, indså han, at det ikke var lykkedes for en missionær, der var stationeret i Macau, at etablere sig på det kinesiske fastland. Efter hans opfattelse var det nødvendigt først at lære at tale, læse og skrive det kinesiske sprog for at forbedre jesuitternes penetration i landet og deres succes med at konvertere de lokale . Med henblik herpå skrev han til ordensoverlegen i Indien og bad ham sende en person til Macau, der ville være lig med opgaven, nemlig Bernardino de Ferraris (1537–1584). Da de Ferraris havde travlt som den nye rektor for jesuitterne i Cochin , blev en anden jesuitter, Michele Ruggieri , sendt til Macau.
Valignano forlod Macau til Japan i juli 1579 og efterlod instruktioner til Ruggieri, som skulle ankomme inden for få dage. Da Ruggieri begyndte at studere kinesisk og indså, hvor stor opgaven var, skrev han til Valignano og bad ham også sende Matteo Ricci til Macau for at dele arbejdet. Ruggieris anmodning blev opfyldt af Valignano til ordensoverlegen i Indien i 1580, og Ricci sluttede sig til ham i Macau 7. august 1582. Sammen skulle de to blive de første europæiske forskere i Kina og det kinesiske sprog.
I 1594 grundlagde Valignano St. Paul's college i Macau.
Japan
Valignano udøvede sin position som besøgende ved at føre tilsyn med alle jesuitterne i Asien fra den store portugisiske havn i Macau. Han havde imidlertid et særligt fokus på Japan og foretog tre udvidede besøg der i 1579–1583, 1590–1592 og 1598–1603.
Under sit første besøg i 1581 skrev han Il Cerimoniale per i Missionari del Giappone for at opstille retningslinjer for jesuitter. I skriften kortlagde han jesuitterhierarkiet til zenbuddhister , selvom han afskyede dem. Han hævdede, at hver jesuit skulle opføre sig i henhold til den klasse, han tilhørte, for ikke at blive foragtet af japanerne. Som et resultat serverede jesuitfædre daimyōs overdådige retter og gik rundt i Nagasaki med bevæbnede japanske tjenere.
Sådan et luksuriøst liv og autoritære holdninger blandt jesuitter i Japan blev kritiseret ikke kun af rivaliserende mendikantordener, men også af nogle jesuitter. Derudover tyder hans detaljerede instruktioner om skikke og manerer på, at hans forståelse af japansk kultur kun var overfladisk.
Som bestilt af generaloverlegen dedikerede han bestræbelserne på at pleje japanske præster. Han tvang Francisco Cabral til at træde tilbage som overordnet for jesuitmissionen i Japan, da Cabral modsatte sig hans planer. Men det var ikke kun Cabral, der var uenig med Valignano. Faktisk forblev Valignano i mindretal inden for jesuitterne i Japan. Valignano var optimistisk med hensyn til uddannelse af indfødte præster, men mange jesuitter tvivlede på oprigtigheden af japanske konvertitter. Valignano selv kom til at have et negativt syn efter sit andet besøg i Japan - selvom han ikke opgav sit håb. Efter Valignanos død blev negative rapporter fra Japan afspejlet i politikkerne i hovedkvarteret for Jesu Selskab i Rom i 1610'erne, og samfundet begrænsede indtrængen og ordination af japanske katolikker stærkt. Ironisk nok tvang forfølgelse af Tokugawa -shogunatet jesuitterne til i stigende grad at stole på japanske troende. På trods af hovedkvarterets politik frembragte jesuitkollegiet i Macau , som blev grundlagt af Valignano, et dusin japanske præster.
Ved sin første ankomst til Japan blev Valignano forfærdet over, hvad han i det mindste anså for at være uagtsom og i værste fald misbrugende og ukristelig praksis fra missionspersonale.
Valignano skrev senere, at selvom missionen havde opnået store gevinster i løbet af Francisco Cabrals embedsperiode, manglede de generelle metoder, som Superior anvendte, stærkt. Ud over problemerne med japansk sprogstudie og racisme havde nogle af jesuitterne og specifikt Cabral en vane "at betragte japanske skikke altid som unormale og tale nedsættende om dem. Da jeg først kom til Japan var vores (mængden) følger normalt lederen), viste ikke omsorg for at lære japansk skik, men ved rekreation og ved andre lejligheder løb de konstant på dem og argumenterede imod dem og udtrykte deres præference for vores egne veje til japanernes store ærgrelse og afsky. "
Der er en implicit tro på gæstens forfatterskab om, at ledere påvirker og er ansvarlige for adfærden hos dem af mindre rang. Således var Valignanos opfattelse, at enhver bortfald i missionens adfærd over for japanerne sikkert var et resultat af Cabrals hårdhændighed. Han begyndte straks at reformere mange aspekter af missionen og undergravede, hvor det var muligt, Cabrals autoritet som overordnet for jesuitmissionen til Japan.
Sprogundersøgelse
Sprogstudier havde altid været et af missionens kerneproblemer. Inden besøgeren ankom til Japan, skrev sytten af Valignanos personligt udpegede missionærer til ham og klagede over, at sprogundervisning var fuldstændig ikke -eksisterende. Cabral havde protesteret over, at det var umuligt for europæere at lære japansk, og at padres selv efter femten års studier næsten ikke kunne forkynde en prædiken , selv for kristne konvertitter.
Det var Valignanos første officielle handling ved ankomsten til Japan, at alle nye missionærer i provinsen tilbragte to år i et sprogkursus og adskilte disse tilflyttere med spring og grænser fra Francis Xaviers første entusiastiske, men stilede indsats . I 1595 kunne Valignano prale af et brev, der ikke kun havde jesuitterne trykt en japansk grammatik og ordbog , men også flere bøger (for det meste helgenes og martyrers liv ) helt på japansk. Hoveddelen af grammatikken og ordbogen blev udarbejdet fra 1590–1603; da den var færdig, var det en virkelig omfattende bind med ordbogen alene indeholdende nogle 32.798 poster.
Hvor Cabral havde arbejdet med at udelukke japanske mænd fra at rejse sig ud over brødre i Samfundet, insisterede Valignano på, at de på alle måder skulle behandles lige meget på europæere, og mens de japanske seminarer ville lære latin til nadverbrug , bemærker Besøgende, at det er europæere, der skal lære Japanske skikke, og ikke omvendt. Dette, det skal tilføjes, var det fuldstændige modsætning til Cabrals erklærede opfattelse, at japanerne skal tilpasses vestlige ideer og tankegange.
Etablering af seminarer
Behovet for en uddannet indfødt gejstlighed var indlysende for Valignano, og i 1580 blev et nyligt tømt buddhistisk kloster i Arima -provinsen omdannet til et spirende seminar . Der begyndte toogtyve unge japanske konvertitter at modtage instruktioner om hellige ordrer . Processen blev gentaget to år senere på Azuchi , hvor seminaristerne talte tre og tredive.
Den første forretningsorden på seminarerne ville være sprogundervisning. Valignano gjorde det klart, at alle seminarer uanset deres baggrund ville modtage undervisning i både latin og japansk. Efter fundamentet blev lagt, blev de studerende uddannet i moralsk teologi , filosofi og den kristne lære. Dette var typisk for jesuitteruddannelse og afspejler jesuitternes skolegang i Europa. Men der var nogle væsentlige forskelle. Da Arima -seminariet for det første var et konverteret buddhistisk kloster, og fordi Valignano understregede behovet for kulturel tilpasning, blev den originale indretning stort set uændret. Dette mønster blev gentaget på andre seminarer på andre steder, og i 1580 Principles for Administration of Japanese Seminaries , der går meget i detaljer om seminariske metoder, bemærker Valignano, at " tatamimåtterne bør ændres hvert år", og at eleverne bør bære " katabira (sommertøj) eller kimonoer af blå bomuld" og udendørs en " dobuku (sort kappe)." Eleverne instrueres i at spise hvide ris med sauce med et tilbehør fisk.
Valignanos formål er ganske klart. Seminarerne var typiske jesuitter for humanistisk uddannelse og teologisk udforskning, men deres livsstil var helt japansk. De var omhyggeligt designet til så vidt muligt at blande japanske følelser med europæisk ideologi. Kort sagt var de et perfekt sted at oplære japanske prædikanter, mænd der appellerede til både deres familier og venner og også til Selskabet. Nogle eksperter antager, at Valignano aktivt forsøgte at replikere den japanske institution for dojuku eller indviede klostre. Dette er sandsynligvis en passende fortolkning, fordi det ser ud til, at de katolske seminarier appellerede til, men i typisk jesuitisk stil ikke var begrænset til mange af de samme sønner af velhavende adelige, som den buddhistiske tradition for at leve som nybegynder i et kloster ville have .
Valignanos metodiske og organiserede sind er tydeligt i alle aspekter af missionsorganisationen. Vedlagt hans "Principper for administration af japanske seminarer" er en komplet daglig tidsplan for en japansk seminar. Sandt nok omfatter de planlagte aktiviteter både daglig latinsk og japansk undervisning med et drys af kor og andre musikalske præstationer.
Succes med seminarreformer
På trods af deres store idealisme er det uklart, hvor vellykkede Valignanos seminarreformer egentlig var. De stimulerede bestemt japanske konvertitter til at slutte sig til samfundet; i årtiet efter Valignanos første besøg sluttede nogle tres indfødte japanere sig til jesuitterne som nybegyndere. Men der var også problemer. Få buddhistiske munke blev tvunget til at leve under en regel om streng fattigdom , efterhånden som jesuitterne håndhævede det, og fordi gavegivning var en så vigtig del af japanske sociale relationer, hjalp nybegyndernes manglende evne til at tage imod disse gaver utvivlsomt til at fremmedgøre dem fra deres familier.
Derudover syntes den Ignatiske spiritualitetsform med dens vægt på bekendelse og samvittighedsundersøgelse seminarerne frygtelig ukorrekte. Valignano, Cabral og andre havde ofte bemærket, hvordan japansk kultur understregede undertrykkelse og skjulning af følelser. Dette problem blev forværret af de fleste jesuitters manglende evne til at tale eller forstå sproget flydende. At afsløre alle sine hemmelige tanker for en anden gennem en tolk blev set som en alvorlig krænkelse af sociale skikke .
Endelig, men endnu mere grundlæggende, betragtede og ser japansk kultur ikke religiøst liv som helt adskilt fra det sekulære liv i den forstand, at jesuitterne forstod det. Inden for de fleste buddhistiske samfund er det almindeligt, hvis ikke forventet, at unge mænd og kvinder tilbringer noget tid i afsondrethed som munk eller nonne i et par år eller måneder. Det var ingen vanære for en munk at aflægge løfter i en begrænset periode og derefter vende tilbage til sin normale beskæftigelse, mens den modreformatoriske æra Romersk Kirke med dens vægt på kald og evigt præstedømme næppe kunne have været mere anderledes.
Merkantilisme og havnen i Nagasaki
Da missionens omfang begyndte at ekspandere hurtigt, begyndte økonomiske vanskeligheder at dukke op. Alle jesuitinstitutioner: seminarerne, skolerne, trykpresserne og missionerne krævede penge til at finansiere. Denne evige konflikt, som Valignano beskriver som den mellem "Gud og Mammon" rasede i det meste af missionens historie.
Oprindeligt havde den lokale japanske daimyo forsøgt at kurere gunst hos jesuitternes administration for at få de portugisiske handelsskibe til at besøge deres lokale havne oftere. Alt dette ændrede sig i 1580, da fader Vilela konverterede daimyo Ōmura Sumitada, der kontrollerede havnen i Nagasaki . Som en gave blev havnen, der dengang blot var en lille fiskerlandsby, overgivet til Selskabets kontrol, ligesom fæstningen i havnen .
Overlegen general i Rom var chokeret over nyheden om et så åbenlyst erhvervelse af ejendom og gav faste instrukser om, at jesuitternes kontrol over Nagasaki kun skulle være midlertidig. Men ligesom de fleste forslag, der kom fra Europa, valgte Cabral og Valignano taktisk at ignorere dem, især fordi byen, som Valignano forklarede senere, hurtigt blev et tilflugtssted for fordrevne og forfulgte kristne.
Under jesuitkontrol voksede Nagasaki fra en by med kun en gade til en international havn, der konkurrerede med indflydelsen fra Goa eller Macau. Jesuit ejerskab af havnen i Nagasaki gav Selskabet et konkret monopol på beskatning af alle importerede varer, der kom til Japan. Samfundet var mest aktivt i den japanske sølvhandel , hvor store mængder japansk sølv blev afsendt til Canton i bytte for kinesisk silke ; men missionens overordnede var klar over den iboende usmagelighed i samfundets involvering i merkantile transaktioner og besluttede at holde trafikken på et minimum.
Ambassade i Europa
Valignano var initiativtager til Tenshō -ambassaden , den første officielle japanske delegation til Europa, og ledsagede gruppen af japanske konvertitter ledet af Mancio Ito fra Nagasaki til Goa , hvorfra han derefter vendte tilbage til Macau. Delegationen ville sejle videre til Lissabon og tilbringe flere år i Europa, hvor de blev modtaget med hæder i Portugal , Spanien , Firenze , Rom , Venedig og Milano .
Konflikter med Rom og Shogunatet
Dette brud på den kirkelige praksis gik ikke ubemærket hen af lederne af andre europæiske missioner i området eller af dem, der lever af inter-asiatisk handel. Til sidst blev paven tvunget til at gribe ind, og i 1585 beordrede Den Hellige Stol en øjeblikkelig ophør af alle merkantile aktiviteter af Selskabet. Valignano indgav en lidenskabelig appel til paven og sagde, at han ville opgive al handel, så snart de 12.000 dukater, der kræves for at dække deres årlige udgifter, kommer fra en anden kilde. At opgive silkehandelen, sagde han, ville svare til at opgive missionen til Japan, hvilket uden tvivl var sandt. I et brev til generaloverlegen bad Valignano om mildhed og frem for alt tillid: "Dit faderskab må overlade denne sag til min samvittighed, for med Guds hjælp stoler jeg på, at jeg fortsat vil tænke over det og også overveje samfundets gode navn i Japan og Kina, og når det forekommer mig muligt at gøre det, vil jeg gradvist reducere og til sidst opgive handlen. "
Men tilstrækkelig økonomi skulle sikres et eller andet sted. I 1580 opretholdt samfundet et fællesskab på 150.000 mennesker, 200 kirker bemandet med 85 jesuitter, herunder tyve japanske brødre og yderligere 100 acolytter . Et årti senere var der 136 jesuitter i Japan med en vicevært på op til 300. På missionens højde var der omkring 600 mennesker, der var helt afhængige af samfundet for midler. Alt dette kostede foruden konstruktion og vedligeholdelse af kirker, skoler , seminarer og trykpressen mange penge. Placeret i forbindelse med den udbredte fattigdom, der plagede Japan i løbet af denne æra, er det ikke overraskende, at Valignano bemyndigede missionen til at stole på skatteindkomsten, der blev leveret til dem fra havnen i Nagasaki.
I 1600 faldt jesuitmissionen der på grund af forfølgelse fra herskeren Toyotomi Hideyoshi og senere, mest alvorligt, under Tokugawas. Tokugawa Ieyasu arbejdede ihærdigt med at modarbejde alle europæiske forsøg på at genoprette kontakten med Japan, religiøse eller på anden måde, efter hans magtovertagelse i 1603. Alle samuraier og medlemmer af hæren skulle forlade kristendommen og fjerne kristne emblemer eller designs fra deres tøj. Senere blev daimyo og almindelige beordret til at følge de samme restriktioner. I 1636 vedtog Tokugawa Iemitsu Sakoku -ediktet, der stoppede næsten al kontakt med omverdenen. Ingen japanske skibe måtte forlade landet med dødssmerter, og enhver japaner, der forsøgte at vende tilbage fra udlandet, ville ligeledes blive henrettet, politikker, der forblev gældende indtil amerikanske kommodor Perrys ankomst i 1853.
Død og arv
Valignano døde i Macau den 20. januar 1606. Han blev begravet på St. Paul's college .
En af hans Jesuit -beundrere bemærkede i sin panegyrik : "I [Gud] beklager vi ikke kun vores tidligere besøgende og far, men, som nogle ville have det, Japans apostel." Valignano banede vejen for et tættere forhold mellem asiatiske og europæiske mennesker ved at gå ind for ligebehandling af alle mennesker. Han var en stor beundrer af det japanske folk og forestillede sig en fremtid, hvor Japan ville blive et af de førende kristne lande i verden. Han skrev huskeligt, at japanerne "udmærker sig ikke kun alle de andre orientalske folk, de overgår også europæerne".
Se også
Noter
Referencer
- Boxer, CR; Det kristne århundrede i Japan, Berkeley: University of California Press, 1951
- Braga, JM; "Panegyric of Alexander Valignano, SJ" I Monumenta Nipponica , bind. 5, nr. 2. (jul. 1942), s. 523–535
- Cooper, Michael SJ; Rodrigues the Tolker, New York: Weatherhill, 1974
- Moran, JF; Japanerne og jesuitterne, London: Routledge, 1993
- Murakami, Naojiro; "Jesuit Seminary of Azuchi" Monumenta Nipponica , bind. 6, nr. 1/2. (1943), s. 370–374
- Schutte, Josef Franz SJ; Valignanos missionsprincipper for Japan, St.Louis: Institute of Jesuit Sources, 1980
- Valignano, Alessandro 1584, "Historia del Principo y Progresso de la Compania de Jesus en las Indias Orientales (1542-64)" ( "Historie om begyndelsen og fremskridt for Jesu Selskab i Østindien (1542-64)" )
- Valignano, Alessandro 1586, Catechismus christianae fidei . Lissabon: Antonius Riberius, 1586 i 2 bind. (meget sjældent værk; men helt inkluderet i Antonio Possevino, Bibliotheca Selecta Qua Agitur De Ratione Studiorum i Historia, i Disciplinis, i Salutem Omnium Procuranda. Rom: Typographia Apostolica Vaticana, 1593. Se Urs App , The Birth of Orientalism , Philadelphia: University: University af Pennsylvania Press, 2010 ( ISBN 978-0-8122-4261-4 ), s. 18–24, 139-146 om den vigtige rolle i dette værk af Valignano (version inkluderet i Bibliotheca selecta af Antonio Possevino, 1593) i den europæiske modtagelse af asiatiske religioner.
- Tidslinje for Valignano biografi
eksterne links
Artikel om Valignano og kontroverserne om hans første besøg i portugisisk Asien (1573-1580) - [1]