Alexis de Tocqueville - Alexis de Tocqueville

Alexis de Tocqueville
Alexis de Tocqueville (Théodore Chassériau - Versailles) .jpg
Udenrigsminister
På kontoret
2. juni 1849 - 30. oktober 1849
statsminister Odilon Barrot
Forud af Édouard Drouyn de Lhuys
Efterfulgt af Alphonse de Rayneval
Formand for Det Generelle Råd i Manche
På kontoret
27. august 1849 - 29. april 1852
Forud af Léonor-Joseph Havin
Efterfulgt af Urbain Le Verrier
Medlem af nationalforsamlingen
for Manche
På kontoret
25. april 1848 - 3. december 1851
Forud af Léonor-Joseph Havin
Efterfulgt af Hervé de Kergorlay
Valgkreds Sainte-Mère-Église
Medlem af deputeretkammeret
for Manche
På kontoret
7. marts 1839 - 23. april 1848
Forud af Jules Polydore Le Marois
Efterfulgt af Gabriel-Joseph Laumondais
Valgkreds Valognes
Personlige detaljer
Født
Alexis Charles Henri Clérel de Tocqueville

( 1805-07-29 )29. juli 1805
Paris , Frankrig
Døde 16. april 1859 (1859-04-16)(53 år)
Cannes , Frankrig
Hvilested Tocqueville, Manche
Politisk parti Bevægelsesparti
(1839–1848)
Ordensparti
(1848–1851)
Ægtefælle
Mary Mottley
( M.  1835)
Alma Mater Universitetet i Paris
Erhverv Historiker , magistrat , jurist

Filosofikarriere
Bemærkelsesværdigt arbejde
Demokrati i Amerika (1835)
Det gamle regime og revolutionen (1856)
Æra 19. århundredes filosofi
Område Vestlig filosofi
Skole Liberalisme
Hovedinteresser
Historie , politisk filosofi , sociologi
Bemærkelsesværdige ideer
Frivillig forening , gensidig frihed , blød despotisme , blødt tyranni , Tocqueville -effekt

Alexis Charles Henri Clérel, comte de Tocqueville ( fransk:  [alɛksi dətɔkvil] ; 29 juli 1805-1816 april 1859), daglig tale kendt som Tocqueville ( / t ɒ k v ɪ l , t k - / ), blev en fransk aristokrat , diplomat , statsforsker , politisk filosof og historiker . Han er bedst kendt for sine værker Democracy in America (optræder i to bind, 1835 og 1840) og The Old Regime and the Revolution (1856). I begge analyserede han individers forbedrede levestandard og sociale forhold samt deres forhold til markedet og staten i vestlige samfund. Demokrati i Amerika blev offentliggjort efter Tocquevilles rejser i USA og betragtes i dag som et tidligt arbejde inden for sociologi og statsvidenskab .

Tocqueville var aktiv i fransk politik, først under juli -monarkiet (1830–1848) og derefter under Den Anden Republik (1849–1851), der efterfulgte februar 1848 -revolutionen . Han trak sig tilbage fra det politiske liv efter Louis Napoléon Bonaparte 's kup den 2. december 1851 og begyndte derefter at arbejde med The Old Regime and Revolution . Tocqueville hævdede, at vigtigheden af ​​den franske revolution var at fortsætte processen med at modernisere og centralisere den franske stat, der var begyndt under kong Louis XIV . Revolutionens fiasko kom fra de erfarne fra de deputerede, der var for gift til at abstrakte oplysningsidealer .

Tocqueville var en klassisk liberal, der gik ind for parlamentarisk regering og var skeptisk over for demokratiets ekstremer. I sin tid i parlamentet sad han i centrum-venstre , men den komplekse og rastløse karakter af hans liberalisme har ført til kontrasterende fortolkninger og beundrere på tværs af det politiske spektrum. Med hensyn til hans politiske holdning skrev Tocqueville "ordet" venstre "er [...] det ord, jeg ønskede at knytte til mit navn, så det ville forblive knyttet til det for evigt".

Liv

Tocqueville kom fra en gammel normannisk aristokratisk familie. Han var oldebarn efter statsmanden Malesherbes , der var blevet guillotineret i 1794. Hans forældre, Hervé Louis François Jean Bonaventure Clérel, greve af Tocqueville, en officer i forfatningsgarde for kong Louis XVI ; og Louise Madeleine Le Peletier de Rosanbo undslap snævert guillotinen på grund af Maximilien Robespierres fald i 1794.

Under Bourbon -restaureringen blev Tocquevilles far en ædel jævnaldrende og præfekt . Tocqueville deltog i Lycée Fabert i Metz .

Fabert -skolen i Metz , hvor Tocqueville var elev mellem 1817 og 1823

Tocqueville, der foragtede juli -monarkiet (1830–1848), begyndte sin politiske karriere i 1839. Fra 1839 til 1851 tjente han som medlem af parlamentets underhus for departementet Manche ( Valognes ). Han sad i midter-venstre , forsvarede afskaffelsessyn og opretholdt frihandel, samtidig med at han støttede koloniseringen af ​​Algeriet, som blev ført af Louis-Philippe 's regime.

I 1842 blev han valgt som medlem af American Philosophical Society .

I 1847 søgte han at stifte et Ung Venstre ( Jeune Gauche ) parti, som ville gå ind for lønstigninger, en progressiv skat og andre arbejdsproblemer for at underminere socialisternes appel. Tocqueville blev også valgt til generalrådgiver i Manche i 1842 og blev formand for afdelingens generelle råd mellem 1849 og 1852; han sagde op, da han nægtede at love troskab til det andet imperium. Ifølge en beretning blev Tocquevilles politiske position uholdbar i løbet af denne tid i den forstand, at han var mistroet af både venstre og højre og ledte efter en undskyldning for at forlade Frankrig.

Rejser

I 1831 opnåede Tocqueville fra juli -monarkiet en mission om at undersøge fængsler og fængsler i USA og fortsatte der med sin livslange ven Gustave de Beaumont . Mens han besøgte nogle fængsler, rejste Tocqueville vidt omkring i USA og tog omfattende notater om sine observationer og refleksioner. Han vendte tilbage inden for ni måneder og offentliggjorde en rapport, men det virkelige resultat af hans turné var De la démocratie en Amérique , der dukkede op i 1835. Beaumont skrev også en redegørelse for deres rejser i Jacksonian America: Marie eller Slavery in the United States (1835 ). Under denne rejse foretog han en sidetur til Montreal og Quebec City i Nedre Canada fra midten af ​​august til begyndelsen af ​​september 1831.

Bortset fra Nordamerika foretog Tocqueville også en observationsrundvisning i England og producerede Memoir on Pauperism . I 1841 og 1846 rejste han til den franske koloni Algeriet . Hans første rejse inspirerede hans Travail sur l'Algérie , hvor han kritiserede den franske koloniseringsmodel, der lagde vægt på assimilation til vestlig kultur , og talte for, at den franske regering i stedet vedtog en form for indirekte styre , som undgik at blande forskellige befolkninger sammen. Han gik så vidt som til åbenlyst at gå ind for raceadskillelse mellem europæiske kolonister og arabere gennem implementering af to forskellige lovgivningsmæssige systemer for hver etnisk gruppe (et halvt århundrede før implementering af 1881's oprindelige kodeks baseret på religion).

I 1835 foretog Tocqueville en rejse gennem Irland. Hans observationer giver et af de bedste billeder af, hvordan Irland stod før den store hungersnød (1845–1849). Observationerne krøniker den voksende katolske middelklasse og de forfærdelige forhold, hvor de fleste katolske forpagtere boede. Tocqueville tydeliggjorde både sin modstand mod aristokratisk magt og hans tilhørsforhold til sine irske medreligionister.

Efter faldet i juli -monarkiet under den franske revolution i 1848 blev Tocqueville valgt som medlem af den konstituerende forsamling i 1848 , hvor han blev medlem af den kommission, der havde til opgave at udarbejde den nye forfatning for Den Anden Republik (1848–1851 ). Han forsvarede bikameralisme og valget af republikkens præsident ved almindelig stemmeret . Da man mente, at landet var mere konservativt end den arbejdende befolkning i Paris, blev almen stemmeret opfattet som et middel til at modvirke Paris revolutionære ånd.

Under Den Anden Republik stod Tocqueville på side med ordenspartiet mod socialisterne. Få dage efter opstanden i februar mente han, at et voldsomt sammenstød mellem den parisiske arbejderbefolkning ledet af socialister, der agiterede til fordel for en "Demokratisk og social republik" og de konservative, som omfattede aristokratiet og landbefolkningen, var uundgåelig. Som Tocqueville havde forudset, eksploderede disse sociale spændinger til sidst i junidagsoprøret i 1848.

Anført af general Cavaignac blev undertrykkelsen understøttet af Tocqueville, der gik ind for "regulering" af den belejringstilstand, der blev erklæret af Cavaignac, og andre foranstaltninger, der fremmer suspension af den forfatningsmæssige orden. Mellem maj og september deltog Tocqueville i forfatningskommissionen, som skrev den nye forfatning. Hans forslag understregede betydningen af ​​hans nordamerikanske erfaring som sit ændringsforslag om præsidenten og hans genvalg.

Udenrigsminister

Tocqueville ved 1851 "Commission de la révision de la Constitution à l'Assemblée nationale"

En tilhænger af Cavaignac og af Ordenspartiet tog Tocqueville imod en invitation til at træde ind i Odilon Barrots regering som udenrigsminister fra 3. juni til 31. oktober 1849. I løbet af de urolige dage i juni 1849 bad han indenrigsminister Jules Armand Dufaure til genoprettelse af belejringstilstanden i hovedstaden og godkendte arrestationen af ​​demonstranter. Tocqueville, der siden februar 1848 havde støttet love, der begrænsede politiske friheder, godkendte de to love, der blev stemt umiddelbart efter juni 1849 -dagene, hvilket begrænsede klubbens frihed og pressefrihed .

Denne aktive støtte til fordel for love, der begrænser de politiske friheder, står i kontrast til hans forsvar for friheder i demokrati i Amerika . Ifølge Tocqueville begunstigede han orden som "den nødvendige betingelse for at føre seriøs politik. Han [håbede] at bringe den form for stabilitet i det franske politiske liv, der ville muliggøre en stabil frihedsvækst uhindret af de regelmæssige rumlen fra jordskælvene af revolutionær forandring ″.

Tocqueville havde støttet Cavaignac mod Louis Napoléon Bonaparte til præsidentvalget i 1848. Modsat Louis Napoléon Bonapartes kup den 2. december 1851, der fulgte hans valg, var Tocqueville blandt de stedfortrædere, der samledes ved 10. arrondissement i Paris i et forsøg på at modstå kuppet og har Napoleon III dømt for "højforræderi", da han havde overtrådt den forfatningsmæssige grænse for embedsvilkår. Tilbageholdt i Vincennes og derefter løsladt, forlod Tocqueville, der støttede restaureringen af Bourbons mod Napoleon III's andet imperium (1851-1871), det politiske liv og trak sig tilbage til sit slot ( Château de Tocqueville ).

Mod dette billede af Tocqueville har biograf Joseph Epstein konkluderet: "Tocqueville kunne aldrig få sig selv til at tjene en mand, han betragtede som en tilvender og despot. Han kæmpede så godt han kunne for den politiske frihed, som han så inderligt troede på - havde givet den, i alt tretten år af sit liv [....]. Han ville bruge de dage, han havde tilbage på at kæmpe den samme kamp, ​​men føre den nu fra biblioteker, arkiver og sit eget skrivebord ". Der begyndte han udkastet til L'Ancien Régime et la Révolution , der udgav den første bog i 1856, men efterlod den anden ufærdig.

Død

En mangeårig lider af anfald af tuberkulose , ville Tocqueville til sidst bukke under for sygdommen den 16. april 1859 og blev begravet på Tocqueville kirkegård i Normandiet .

Tocquevilles bekendte religion var romersk katolicisme. Han så religion som forenelig med både lighed og individualisme, men følte, at religion ville være stærkest, når den blev adskilt fra politik.

Demokrati i Amerika

En side fra originale arbejde manuskript af Demokrati i Amerika , c.  1840

I Democracy in America , udgivet i 1835, skrev Tocqueville om den nye verden og dens spirende demokratiske orden. I betragtning af perspektivet på en løsrevet samfundsforsker skrev Tocqueville om sine rejser gennem USA i begyndelsen af ​​1800 -tallet, da markedsrevolutionen , vestlig ekspansion og det Jacksonianske demokrati radikalt ændrede stoffet i det amerikanske liv.

Som understreget i Introduction to Book I, er formålet med arbejdet noget ud over selve det amerikanske demokrati, hvilket snarere var en illustration af den filosofiske påstand om, at demokrati er en effekt af industrialiseringen . På en måde forudså Tocqueville Marx synspunkt om, at historien er bestemt af udvikling og ændringer i socioøkonomiske forhold-de såkaldte formationer, der beskrives af specifikke produktive kræfter og produktionsforhold . Dette fokus på historiefilosofien berettiger en vis tvetydighed ved at bruge ordet 'demokrati' og forklarer, hvorfor Tocqueville overhovedet ignorerer de grundlæggende fædre i USA vedrørende det amerikanske politiske system:

For at forfølge den centrale idé i sit studie - en demokratisk revolution forårsaget af industrialisering, som eksemplificeret af Amerika - refererer Tocqueville vedholdende til demokrati. Dette er faktisk meget forskelligt fra, hvad de grundlæggende fædre i USA mente. Desuden er Tocqueville selv ikke helt konsekvent i at bruge ordet 'demokrati' og anvende det skiftevis på repræsentativ regering, almindelig stemmeret eller majoritetsbaseret regeringsførelse.

-  Andranik Tangian (2020) Analytical Theory of Democracy ., Pp 193-194

Ifølge statsforsker Joshua Kaplan var et formål med at skrive Demokrati i Amerika at hjælpe befolkningen i Frankrig med at få en bedre forståelse af deres holdning mellem en falmende aristokratisk orden og en voksende demokratisk orden og at hjælpe dem med at løse forvirringen. Tocqueville så demokrati som en ligning, der balancerede frihed og lighed , bekymring for den enkelte såvel som for samfundet.

Tocqueville var en ivrig tilhænger af frihed. "Jeg har en passioneret kærlighed til frihed, lov og respekt for rettigheder", skrev han. "Jeg er hverken af ​​det revolutionære parti eller af de konservative. [...] Frihed er min fornemste passion". Han skrev om "Politiske konsekvenser af angloamerikanernes sociale stat" ved at sige: "Men man finder også i menneskets hjerte en fordærvet smag for lighed, som får de svage til at ville bringe de stærke ned på deres niveau, og hvilket reducerer mænd til at foretrække lighed i trældom frem for ulighed i frihed ".

Ovenstående er ofte forkert citeret som et slaveri -citat på grund af tidligere oversættelser af den franske tekst. Den seneste oversættelse af Arthur Goldhammer i 2004 oversætter betydningen til at være som anført ovenfor. Eksempler på forkert citerede kilder er mange på Internettet, men teksten indeholder ikke ordene "Amerikanerne var så begejstrede for lighed" nogen steder.

Hans syn på regeringen afspejler hans tro på frihed og behovet for, at enkeltpersoner kan handle frit og samtidig respektere andres rettigheder. Af centraliseret regering skrev han, at det "udmærker sig ved at forhindre, ikke gøre".

Tocqueville fortsætter med at kommentere lighed ved at sige: "Når borgere alle er næsten lige, bliver det svært for dem at forsvare deres uafhængighed mod magtens aggressioner. Da ingen af ​​dem er stærke nok til at kæmpe alene med fordel, er den eneste garanti frihed er for alle at kombinere kræfter. Men en sådan kombination er ikke altid et bevis ".

Tocqueville nævner eksplicit ulighed som et incitament for de fattige til at blive rige og bemærker, at det ikke ofte er, at to generationer i en familie opretholder succes, og at det er arvelovgivninger, der splittes og til sidst adskiller en persons ejendom, der forårsager en konstant cyklus af churn mellem de fattige og de rige, og derved over generationer gøre de fattige rige og de rige fattige. Han nævner beskyttelseslove i Frankrig på det tidspunkt, der beskyttede en ejendom mod at blive splittet mellem arvinger og derved bevaret rigdom og forhindret en formue, som blev opfattet af ham i 1835 i USA.

Om det civile og politiske samfund og den enkelte

Tocquevilles hovedformål var at analysere det politiske samfunds funktion og forskellige former for politiske sammenslutninger, selvom han også bragte nogle overvejelser om civilsamfundet (og forholdet mellem det politiske og civile samfund). For Tocqueville, som for Georg Wilhelm Friedrich Hegel og Karl Marx , var civilsamfundet en sfære af privat iværksætteri og civile anliggender reguleret af civil kodeks . Som kritiker af individualisme troede Tocqueville, at amerikanere gennem at associerer til gensidige formål, både i det offentlige og private, er i stand til at overvinde egoistiske ønsker og dermed får både et selvbevidst og aktivt politisk samfund og et levende civilsamfund til at fungere i henhold til politiske og civile love i staten .

Ifølge statsforsker Joshua Kaplan stammer Tocqueville ikke fra begrebet individualisme, i stedet ændrede han dets betydning og så det som en "rolig og overvejet følelse, der afsætter hver enkelt borger til at isolere sig fra sine medmennesker og trække sig tilbage i cirklen af familie og venner [...]. [W] med dette lille samfund, der er dannet efter hans smag, forlader han gerne det større samfund for at lede efter sig selv ". Mens Tocqueville så egoisme og egoisme som laster, så han individualisme som ikke en fiasko, men som en måde at tænke på ting, der enten kunne have positive konsekvenser som en vilje til at arbejde sammen eller negative konsekvenser som isolation og individualisme kunne afhjælpes ved forbedret forståelse.

Når individualisme var en positiv kraft og fik folk til at arbejde sammen til fælles formål og betragtes som "egeninteresse forstået korrekt", så hjalp det med at opveje faren for flertallets tyranni, da folk kunne "tage kontrol over deres eget liv" uden statsstøtte. Ifølge Kaplan har amerikanerne svært ved at acceptere Tocquevilles kritik af den kvælende intellektuelle effekt af "flertallets almagt", og at amerikanerne har en tendens til at benægte, at der er et problem i denne henseende.

Andre som den katolske forfatter Daniel Schwindt er uenige i Kaplans fortolkning og hævder i stedet, at Tocqueville så individualisme som bare en anden form for egoisme og ikke en forbedring i forhold til den. For at komme med sin sag giver Schwindt citater såsom følgende:

Egoismen udspringer af et blindt instinkt; individualisme fra forkert tænkning frem for fra fordærvede følelser. Det stammer lige så meget fra defekter af intelligens som fra hjertets fejl. Egoisme ødelægger enhver dyds frø; individualismen tørrer først kun kilden til offentlig dyd. På længere sigt angriber og ødelægger det alle de andre og vil til sidst smelte sammen med egoisme.

Om demokrati og nye former for tyranni

Tocqueville advarede om, at det moderne demokrati kan være dygtig til at opfinde nye former for tyranni, fordi radikal lighed kan føre til materialisme i et ekspanderende borgerskab og til individualismeens egoisme. "Under sådanne forhold kan vi blive så forelsket i 'en afslappet kærlighed til nutidens nydelser', at vi mister interessen for vores efterkommers fremtid ... og sagtmodigt tillader os at blive ledet i uvidenhed af en despotisk kraft, desto stærkere fordi det ligner ikke en ”, skrev The New Yorker 's James Wood. Tocqueville bekymrede sig over, at hvis despotisme skulle slå rod i et moderne demokrati, ville det være en meget farligere version end undertrykkelsen under tidligere romerske kejsere eller tyranner, der kun kunne udøve en skadelig indflydelse på en lille gruppe mennesker ad gangen .

I modsætning hertil kunne en despotisme under et demokrati se "et væld af mænd", ens ens, lige, "konstant kredser om små fornøjelser", uvidende om medborgere og underlagt viljen fra en magtfuld stat, der udøvede en "enorm beskyttende magt ". Tocqueville sammenlignede en potentielt despotisk demokratisk regering med en beskyttende forælder, der ønsker at beholde sine borgere (børn) som "evige børn", og som ikke bryder mænds vilje, men snarere vejleder den og præsiderer over mennesker på samme måde som en hyrde passer på. en "flok frygtsomme dyr".

Om amerikansk social kontrakt

Tocquevilles gennemtrængende analyse søgte at forstå den særegne karakter af amerikansk politisk liv. Ved beskrivelsen af ​​amerikaneren var han enig med tænkere som Aristoteles og Montesquieu i, at ejendomsbalancen afgjorde balancen i politisk magt, men hans konklusioner efter det adskilte sig radikalt fra hans forgængeres. Tocqueville forsøgte at forstå, hvorfor USA var så anderledes end Europa i de sidste år med aristokrati . I modsætning til den aristokratiske etik var USA et samfund, hvor hårdt arbejde og pengeindtjening var den dominerende etik, hvor den almindelige mand nød et værdighedsniveau, der var uden fortilfælde, hvor almindelige aldrig udsatte eliter, og hvor det, han beskrev som krass individualisme og markedskapitalisme havde slået rod i ekstraordinær grad.

Tocqueville skriver: "Blandt et demokratisk folk, hvor der ikke er nogen arvelig rigdom, arbejder hver mand for at tjene til livets ophold. [...] Arbejde holdes i ære; fordommen er ikke imod, men til fordel for den". Tocqueville hævdede, at de værdier, der havde sejret i nord og var til stede i syd, var begyndt at kvæle gamle etik og sociale arrangementer. Lovgivninger ophævede primogenitet og medfører , hvilket resulterede i mere udbredte jordbesiddelser. Dette var en kontrast til det generelle aristokratiske mønster, hvor kun det ældste barn, sædvanligvis en mand, arvede godset, hvilket havde den virkning, at store godser var intakte fra generation til generation.

I modsætning hertil var landede eliter i USA mindre tilbøjelige til at videregive formuer til et enkelt barn ved handling af primogeniture , hvilket betød, at med tiden blev store godser brudt op i løbet af få generationer, hvilket igen gjorde børnene mere lige. samlet set. Ifølge Joshua Kaplans Tocqueville var det ikke altid en negativ udvikling, da hengivenhedsbånd og fælles erfaringer mellem børn ofte erstattede det mere formelle forhold mellem det ældste barn og søskende, der er karakteristisk for det tidligere aristokratiske mønster. Samlet set blev arvelige formuer i de nye demokratier ekstremt vanskelige at sikre, og flere mennesker blev tvunget til at kæmpe for deres eget liv.

En skitse af Tocqueville

Som Tocqueville forstod det, havde dette hurtigt demokratiserende samfund en befolkning, der var dedikeret til "mellemliggende" værdier, der ønskede at samle sig gennem store arbejdsformuer. I Tocquevilles sind forklarede dette, hvorfor USA var så forskellige fra Europa. I Europa hævdede han, at ingen brød sig om at tjene penge. De lavere klasser havde intet håb om at få mere end minimal rigdom, mens overklassen fandt det skørt, vulgært og upassende af deres art at bekymre sig om noget så uanstændigt som penge, og mange var næsten garanteret rigdom og tog det for givet. På samme tid i USA ville arbejderne se mennesker, der var fremstillet i udsøgt påklædning, og blot forkynde, at de også gennem hårdt arbejde snart ville besidde den formue, der var nødvendig for at nyde sådan luksus.

På trods af at fastholde, at ejendomsbalancen afgjorde magtbalancen, hævdede Tocqueville, at som USA viste, sikrede ejelig ejendomsbesiddelse ikke reglen om de bedste mænd. Faktisk gjorde det tværtimod det udbredte, relativt rimelige ejendomsbesiddelse, der kendetegnede USA og bestemte dets adfærd og værdier, forklarede også, hvorfor USAs masser holdt eliter i en sådan foragt.

Om flertalsstyre og middelmådighed

Udover udryddelsen af ​​gammeldags aristokrati nægtede almindelige amerikanere også at udskyde dem, der besidder, som Tocqueville udtrykte det, overlegent talent og intelligens, og disse naturlige eliter kunne ikke nyde stor andel i politisk magt som følge heraf. Almindelige amerikanere nød for meget magt og hævdede en for stor stemme i det offentlige rum til at udsætte intellektuelle overordnede. Denne kultur fremmede en relativt udtalt lighed, argumenterede Tocqueville, men de samme adfærd og meninger, der sikrede en sådan lighed, fremmede også middelmådighed. Dem, der besad sand sandhed og talent, stod tilbage med begrænsede valgmuligheder.

Tocqueville sagde, at de med mest uddannelse og intelligens stod tilbage med to valg. De kunne slutte sig til begrænsede intellektuelle kredse for at udforske de vægtige og komplekse problemer, samfundet står over for, eller de kunne bruge deres overlegne talenter til at samle enorme formuer i den private sektor. Han skrev, at han ikke kendte til noget land, hvor der var "mindre uafhængighed i sindet og ægte diskussionsfrihed end i Amerika".

Tocqueville skylden almagt flertalsstyre som en høvding faktor i at kvæle tænke: "De fleste har vedlagt tanke inden for en formidabel hegn En forfatter er gratis inde dette område, men ve det menneske, der går ud over det, ikke at han står i frygt. af en inkvisition, men han må stå over for alle former for ubehag ved hver dag forfølgelse. En karriere inden for politik er lukket for ham, for han har krænket den eneste magt, der har nøglerne ". Ifølge Kaplans fortolkning af Tocqueville argumenterede han i modsætning til tidligere politiske tænkere, at et alvorligt problem i det politiske liv ikke var, at folk var for stærke, men at folk var "for svage" og følte sig magtesløse, da faren er, at folk følte sig "fejet" op i noget, som de ikke kunne kontrollere ”.

Om slaveri, sorte og indianere

Unikt placeret på et skillevej i amerikansk historie forsøgte Tocqueville's Democracy in America at fange essensen af ​​amerikansk kultur og værdier. Selvom han var tilhænger af kolonialisme, kunne Tocqueville tydeligt opfatte det onde, sorte mennesker og indfødte havde været udsat for i USA. Tocqueville dedikerede det sidste kapitel i det første bind af Demokrati i Amerika til spørgsmålet, mens hans rejseledsager Gustave de Beaumont helt fokuserede på slaveri og dets nedfald for den amerikanske nation i Marie eller Slavery in America . Tocqueville bemærker blandt de amerikanske racer:

Den første, der tiltrækker øjet, den første i oplysning, i magt og i lykke, er den hvide mand, den europæiske, mand par excellence; under ham fremstår negeren og indianeren. Disse to uheldige racer har hverken fødsel eller ansigt eller sprog eller adfærd til fælles; kun deres ulykker ligner hinanden. Begge indtager en lige så ringere position i det land, de bebor; begge oplever virkningerne af tyranni; og hvis deres elendigheder er forskellige, kan de beskylde den samme forfatter for dem.

Tocqueville kontrasterede bosætterne i Virginia med middelklassen, religiøse puritanere, der grundlagde New England og analyserede slaveriets nedbrydende indflydelse:

Mændene, der blev sendt til Virginia, var guldsøgere, eventyrere uden ressourcer og uden karakter, hvis turbulente og rastløse ånd truede spædbarnskolonien. [...] Håndværkere og landbrugere ankom bagefter [,] [...] næppe i nogen henseende over niveauet for de ringere klasser i England. Ingen høje synspunkter, ingen åndelig opfattelse forestod grundlaget for disse nye bosættelser. Kolonien blev næppe etableret, da slaveriet blev indført; dette var hovedstadens kendsgerning, som skulle udøve en enorm indflydelse på karakterens, love og hele Sydens fremtid. Slaveri [...] vanærer arbejdskraft; det introducerer lediggang i samfundet og med ledighed, uvidenhed og stolthed, luksus og nød. Det forstærker sindets kræfter og forringer menneskets aktivitet. På dette samme engelske fundament udviklede der i nord meget forskellige karakteristika.

Tocqueville konkluderede, at tilbagevenden af ​​den sorte befolkning til Afrika ikke kunne løse problemet, som han skriver i slutningen af demokratiet i Amerika :

Hvis kolonien i Liberia kunne modtage tusindvis af nye indbyggere hvert år, og hvis negerne var i en stat, der med fordel kunne sendes dertil; hvis Unionen skulle levere samfundet årlige tilskud og transportere negerne til Afrika med statslige skibe, ville den stadig ikke kunne modvirke den naturlige befolkningsstigning blandt de sorte; og da den ikke kunne fjerne så mange mænd på et år, som er født på dens område inden for denne tid, kunne den ikke forhindre væksten af ​​det onde, som dagligt stiger i staterne. Negerræset vil aldrig forlade de kyster på det amerikanske kontinent, hvortil de blev bragt af lidenskaberne og lasterne fra europæerne; og den vil ikke forsvinde fra den nye verden, så længe den fortsat eksisterer. Indbyggerne i USA kan forsinke de katastrofer, som de fanger, men de kan nu ikke ødelægge deres effektive sag.

I 1855 skrev Tocqueville følgende tekst udgivet af Maria Weston Chapman i Liberty Bell: Vidnesbyrd mod slaveri :

Jeg tror ikke, det er for mig, en udlænding, at angive USA tidspunktet, foranstaltningerne eller de mænd, som slaveriet skal afskaffes af. Alligevel, som despotismens vedholdende fjende overalt og under alle dens former, er jeg smertefuld og forbløffet over det faktum, at de frieste mennesker i verden på nuværende tidspunkt er næsten den eneste blandt civiliserede og kristne nationer, der endnu fastholder personlig trældom og dette mens livegenskab i sig selv handler om at forsvinde, hvor det ikke allerede er forsvundet, fra de mest forringede nationer i Europa.

Jeg er en gammel og oprigtig ven af ​​Amerika, jeg er urolig over at se slaveriet bremse hendes fremskridt, beskadige hendes herlighed, levere våben til sine modstandere, kompromittere Unionens fremtidige karriere, som er garant for hendes sikkerhed og storhed, og påpeger på forhånd hende, til alle hendes fjender, stedet, hvor de skal slå til. Som mand er jeg også rørt over forestillingen om menneskets forringelse af mennesker, og jeg håber at se den dag, hvor loven vil give alle indbyggere i det samme imperium lige stor frihed, som Gud giver viljen frihed uden forskel til beboerne på jorden.

Om assimileringspolitikker

Ifølge Tocqueville ville assimilering af sorte mennesker være næsten umuligt, og dette blev allerede demonstreret i de nordlige stater. Som Tocqueville forudsagde, ville formel frihed og lighed og adskillelse blive denne befolknings virkelighed efter borgerkrigen og under genopbygningen, ligesom den ujævne vej til ægte integration af sorte mennesker.

Assimilation var imidlertid den bedste løsning for indianere, og da de var for stolte til at assimilere, ville de uundgåeligt uddø. Fordrivelse var en anden del af Amerikas indiske politik . Begge befolkninger var "udemokratiske" eller uden kvaliteter, intellektuelle og på anden måde nødvendige for at leve i et demokrati. Tocqueville delte mange synspunkter om assimilering og adskillelse af hans og de kommende epoker, men han modsatte sig Arthur de Gobineaus teorier som fundet i The Inequality of Human Races (1853–1855).

Om USA og Rusland som fremtidige globale magter

I sit demokrati i Amerika forudsagde Tocqueville også USA's og Ruslands fremtrædende plads som de to største globale magter. I sin bog udtalte han: ”Der er nu to store nationer i verden, der ud fra forskellige punkter ser ud til at gå frem mod det samme mål: russerne og angloamerikanerne. [...] Hver synes kaldet af noget hemmeligt design af forsynet en dag for at holde halvdelen af ​​verdens skæbner i hænderne ".

Om civil nævning

Tocqueville mente, at det amerikanske jury-system var særlig vigtigt for at uddanne borgere i selvstyre og retsstatsprincipper. Han gav ofte udtryk for, hvordan det civile jury -system var et af de mest effektive demonstrationer af demokrati, fordi det forbandt borgerne med retssystemets sande ånd. I sin afhandling fra 1835 Demokrati i Amerika forklarede han: "Juryen, og især den civile jury, tjener til at formidle dommernes ånd til alle borgeres sind; og denne ånd med de vaner, der deltager i den, er den sundeste forberedelse til gratis institutioner. [...] Det investerer hver enkelt borger i en slags magistratur, det får dem alle til at føle de pligter, de er nødt til at varetage over for samfundet, og den del, de tager i regeringen ".

Tocqueville mente, at nævningeting ikke kun gavner samfundet som helhed, men forbedrede nævningernes kvaliteter som borgere. På grund af jurysystemet, "blev de bedre informeret om retsstaten, og de var tættere forbundet med staten. Således helt uafhængigt af, hvad juryen bidrog med til bilæggelse af tvister, havde deltagelse i juryen sundhedsmæssige virkninger for nævningsmændene. dem selv".

1841 -tale om erobringen af ​​Algeriet

Den franske kolonialhistoriker Olivier LeCour Grandmaison har understreget, hvordan Tocqueville (samt Jules Michelet ) brugte udtrykket " udryddelse " til at beskrive, hvad der skete under koloniseringen af ​​det vestlige USA og den indiske fjernelsesperiode . Tocqueville udtrykte sig således i 1841 om erobringen af ​​Algeriet :

Hvad mig angår, kom jeg tilbage fra Afrika med den ynkelige opfattelse, at vi i øjeblikket i vores måde at føre krig er langt mere barbariske end araberne selv. I disse dage repræsenterer de civilisationen, det gør vi ikke. Denne måde at føre krig på synes mig lige så dum som grusom. Det kan kun findes i hovedet på en grov og brutal soldat. Det var faktisk meningsløst at erstatte tyrkerne kun for at gengive, hvad verden med rette fandt så hadefuldt i dem. Dette, selv for interessens skyld, er mere skadeligt end nyttigt; for, som en anden officer fortalte mig, at hvis vores eneste mål er at ligestille tyrkerne, vil vi faktisk være i en langt lavere position end deres: barbarer for barbarer, vil tyrkerne altid overgå os, fordi de er muslimske barbarer. I Frankrig har jeg ofte hørt mænd, jeg respekterer, men ikke godkender, beklager, at afgrøder skal brændes og kornmagasiner tømmes og endelig, at ubevæbnede mænd, kvinder og børn bør beslaglægges. Efter min opfattelse er det uheldige omstændigheder, som alle mennesker, der ønsker at føre krig mod araberne, må acceptere. Jeg tror, ​​at alle de midler, der er til rådighed for at ødelægge stammer, skal bruges, udelukkende dem, som den menneskelige art og nationernes ret fordømmer. Jeg tror personligt, at krigens love gør os i stand til at hærge landet, og at vi skal gøre det enten ved at ødelægge afgrøderne på høsttidspunktet eller når som helst ved at foretage hurtige angreb, også kendt som raid, hvis formål er at få fat i mænd eller flokke.

Uanset hvad der er tilfældet, kan vi generelt sige, at alle politiske friheder skal suspenderes i Algeriet.

Tocqueville mente erobringen af ​​Algeriet var vigtig af to grunde: for det første hans forståelse af den internationale situation og Frankrigs position i verden; og for det andet ændringer i det franske samfund. Tocqueville mente, at krig og kolonisering ville "genoprette national stolthed; truet", mente han, ved "den gradvise opblødning af den sociale moral" i middelklassen. Deres smag for "materielle fornøjelser" bredte sig til hele samfundet og gav det "et eksempel på svaghed og egoisme".

Med bifald til general Bugeauds metoder gik Tocqueville så langt og hævdede, at "krig i Afrika er en videnskab. Alle er bekendt med dens regler, og alle kan anvende disse regler med næsten fuldstændig sikkerhed for succes. En af de største tjenester, som feltmarskal Bugeaud har gjort sit land til at have spredt sig, perfektioneret og gjort alle bevidste om denne nye videnskab ".

Tocqueville gik ind for raceadskillelse i Algeriet med to forskellige lovgivninger, en for europæiske kolonister og en for den arabiske befolkning. Sådan en todelt ordning ville være fuldt realiseret med 1870 Cremieux dekret og Indigenousness kode , som udvidede fransk statsborgerskab til de europæiske bosættere og algeriske jøder hvorimod muslimske algeriere ville blive omfattet af muslimsk lov og begrænset til et andenklasses statsborgerskab.

Tocquevilles modstand mod invasionen af ​​Kabylie

1849 -karikatur af Honoré Daumier

I modsætning til Olivier Le Cour Grandmaison sagde Jean-Louis Benoît, at i betragtning af omfanget af racemæssige fordomme under koloniseringen af ​​Algeriet var Tocqueville en af ​​dens "mest moderate støtter". Benoît sagde, at det var forkert at antage, at Tocqueville var tilhænger af Bugeaud på trods af hans undskyldende tale fra 1841. Det ser ud til, at Tocqueville ændrede sine synspunkter efter sit andet besøg i Algeriet i 1846, da han kritiserede Bugeauds ønske om at invadere Kabylie i en tale fra 1847 til forsamlingen.

Selvom Tocqueville havde foretrukket bevarelse af særskilt traditionel lov, administratorer, skoler og så videre for araber, der var kommet under fransk kontrol, dømte han Berber -stammerne i Kabylie (i hans andet af To bogstaver om Algeriet , 1837) som "vilde", der ikke var egnede for denne ordning, fordi han argumenterede for, at de bedst ville blive forvaltet ikke med våbenmagt, men ved den pacificerende indflydelse fra handel og kulturel interaktion.

Tocquevilles syn på sagen var kompleks. Selvom han i sin rapport om Algeriet fra 1841 bifaldte Bugeaud for at føre krig på en måde, der besejrede Abd-el-Kader modstand, havde han i de to breve forfægtet, at det franske militærfremskridt forlod Kabylie uforstyrret, og i efterfølgende taler og skrifter fortsatte han at modsætte sig indtrængen i Kabylie.

I debatten om de ekstraordinære midler fra 1846 fordømte Tocqueville Bugeauds udførelse af militære operationer og lykkedes at overbevise forsamlingen om ikke at stemme midler til støtte for Bugeauds militære spalter. Tocqueville betragtede Bugeauds plan om at invadere Kabylie på trods af forsamlingens modstand som en opførende handling, som regeringen valgte feghed overfor.

1847 "Rapport om Algeriet"

I sin "rapport om Algeriet" fra 1847 erklærede Tocqueville, at Europa skulle undgå at begå den samme fejl, som de begik med den europæiske kolonisering af Amerika for at undgå de blodige konsekvenser. Mere specielt minder han sine landsmænd om en højtidelig forsigtighed, hvorved han advarer dem om, at hvis de metoder, der anvendes over for det algeriske folk, forbliver uændrede, vil koloniseringen ende i et blodbad.

Tocqueville medtager i sin rapport om Algeriet, at skæbnen for deres soldater og økonomi afhang af, hvordan den franske regering behandler de forskellige indfødte befolkninger i Algeriet, herunder de forskellige arabiske stammer, uafhængige Kabyles, der bor i Atlasbjergene og den magtfulde politiske leder Abd-el -Kader . I sine forskellige breve og essays om Algeriet diskuterer Tocqueville kontrasterende strategier, hvormed et europæisk land kan nærme sig imperialisme. Navnlig skiller forfatteren mellem, hvad han betegner "dominans" og en bestemt version af "kolonisering".

Sidstnævnte understreger erhvervelse og beskyttelse af jord og passager, der lover kommerciel rigdom. For Algeriets vedkommende blev Algerhavnen og kontrollen over Gibraltarsund betragtet af Tocqueville som særlig værdifuld, hvorimod direkte kontrol med de politiske operationer i hele Algeriet ikke var det. Forfatteren understreger således dominans over kun bestemte punkter med politisk indflydelse som et middel til kolonisering af kommercielt værdifulde områder.

Tocqueville hævdede, at selvom det er ubehageligt, er dominans via voldelige midler nødvendig for kolonisering og begrundet i krigens love. Sådanne love diskuteres ikke detaljeret, men i betragtning af at målet med den franske mission i Algeriet var at opnå kommerciel og militær interesse i modsætning til selvforsvar, kan det udledes, at Tocqueville ikke ville være enig med just war theory 's jus ad bellum kriterier af retfærdig årsag . I betragtning af at Tocqueville godkendte brugen af ​​magt til at eliminere civile boliger på fjendtligt område, stemmer hans tilgang ikke overens med bare krigsteoriens jus i bello -kriterier om proportionalitet og diskrimination.

Det gamle regime og revolutionen

I 1856 udgav Tocqueville The Old Regime and the Revolution . Bogen analyserer det franske samfund før den franske revolution -det såkaldte Ancien Régime- og undersøger de kræfter, der forårsagede revolutionen.

Referencer i populær litteratur

Tocqueville blev citeret i flere kapitler i Toby Youngs erindringer How to Lose Friends and Alienate People for at forklare hans observation af udbredt tankegang, selv blandt intellektuelle eliter ved Harvard University i hans tid der. Han citeres og studeres ofte i amerikanske historietimer. Tocqueville er inspiration for den australske romanforfatter Peter Carey i hans roman Parrot and Olivier in America fra 2009 .

Arbejder

  • Alexis de Tocqueville og Gustave de Beaumont i Amerika: Deres venskab og deres rejser , redigeret af Olivier Zunz , oversat af Arthur Goldhammer (University of Virginia Press, 2011, ISBN  9780813930626 ), 698 sider. Inkluderer tidligere ikke -offentliggjorte breve, essays og andre skrifter.
  • Du système pénitentaire aux États-Unis et de son application en France (1833) -Om kriminalforsorgssystemet i USA og dets anvendelse på Frankrig med Gustave de Beaumont .
  • De la démocratie en Amérique (1835/1840) - Demokrati i Amerika . Den blev udgivet i to bind, den første i 1835, den anden i 1840. Engelsksprogede versioner: Tocqueville, Democracy in America , trans. og red., Harvey C. Mansfield og Delba Winthrop, University of Chicago Press, 2000; Tocqueville, Democracy in America (Arthur Goldhammer, trans.; Olivier Zunz , red.) (The Library of America, 2004) ISBN  9781931082549 .
  • L'Ancien Régime et la Révolution (1856) - Det gamle regime og revolutionen . Det er Tocquevilles næstmest berømte værk.
  • Erindringer (1893) - Dette værk var et privat tidsskrift for revolutionen i 1848. Han havde aldrig til hensigt at udgive dette i løbet af sin levetid; den blev udgivet af hans kone og hans ven Gustave de Beaumont efter hans død.
  • Rejse til Amerika (1831–1832) - Alexis de Tocquevilles rejsedagbog om sit besøg i Amerika; oversat til engelsk af George Lawrence, redigeret af J.-P. Mayer , Yale University Press, 1960; baseret på vol. V, 1 af Œuvres Complètes i Tocqueville.
  • L'État social et politique de la France avant et depuis 1789 - Alexis de Tocqueville
  • Erindringer om fattigdom: Frembringer offentlig velgørenhed en ledig og afhængig samfundsklasse? (1835) oprindeligt udgivet af Ivan R. Dee. Inspireret af en rejse til England. Et af Tocquevilles mere uklare værker.
  • Rejser til England og Irland , 1835.

Se også

Generel

Referencer

Yderligere læsning

  • Allen, Barbara. Tocqueville, Covenant og den demokratiske revolution: Harmonisering af jorden med himlen . Lanham, MD: Lexington Books, 2005.
  • Allen, James Sloan. "Alexis de Tocqueville: Demokrati i Amerika." Verdslig visdom: Store bøger og livets betydninger . Savannah, GA: Frederic C. Beil, 2008.
  • Benoît, Jean-Louis. Comprendre Tocqueville . Paris: Armand Colin/Cursus, 2004.
  • Benoît, Jean-Louis og Eric Keslassy. Alexis de Tocqueville: Textes économiques Anthologie kritik . Paris: Pocket/Agora, 2005. Se "Jean-Louis Benoit" .
  • Benoît, Jean-Louis. Tocqueville, Notes sur le Coran og autres textes sur les religions . Paris: Bayard, 2005. Se også "Relectures de Tocqueville" og "Tocqueville aurait-il enfin trouvé ses juges? Ôter son masque au parangon de la vertu démocratique" .
  • Boesche, Roger . Den mærkelige liberalisme af Alexis de Tocqueville . Ithaca, NY: Cornell University Press, 1987.
  • Boesche, Roger. Tocquevilles vejkort: Metodologi, liberalisme, revolution og despotisme . Lnahma, MD: Lexington Books, 2006.
  • Brogan, Hugh. Alexis De Tocqueville . London: Profile Books og New Haven, CT: Yale University Press, 2006.
  • Cossu-Beaumont, Laurence. Marie ou l'esclavage aux Etats-Unis de Gustave de Beaumont (1835). Paris: Forges de Vulcain, 2014. ISBN  978-2-919176-52-6 .
  • Coutant, Arnaud. Tocqueville et la Constitution democratique . Mare et Martin, 2008.
  • Coutant, Arnaud. Une Critique républicaine de la démocratie libérale, de la démocratie en Amérique de Tocqueville . Mare et Martin, 2007.
  • Craiutu, Aurelian og Jeremy Jennings, red. Tocqueville om Amerika efter 1840: Breve og andre skrifter . (New York: Cambridge University Press, 2009) 560 s. ISBN  978-0-521-85955-4 .
  • Damrosch, Leo. Tocquevilles opdagelse af Amerika . New York: Farrar Straus Giroux, 2010.
  • Drescher Seymour. Tocqueville og England . Cambridge, MA: Harward University Press, 1964.
  • Drescher, Seymour. Demokratiets dilemmaer: Tocqueville og modernisering . Pittsburgh, PA: University of Pittsburgh Press, 1968.
  • Epstein, Joseph. Alexis De Tocqueville: Demokratiets vejledning . New York: Atlas Books, 2006.
  • Feldman, Jean-Philippe. "Alexis de Tocqueville et le fédéralisme américain". Revue du droit public et de la science politique en France et à l'Étranger , nr. 4 (20. juni 2006): 879–901.
  • Gannett, Robert T. Tocqueville afsløret: Historikeren og hans kilder til det gamle regime og revolutionen . Chicago, IL: University of Chicago Press, 2003.
  • Geenens, Raf og Annelien De Dijn (red.), Reading Tocqueville: From Oracle to Actor . London: Palgrave Macmillan. 2007.
  • Hein, David. "Kristendom og Ære". Den Levende Kirke , 18. august 2013, s. 8-10.
  • Herr, Richard. Tocqueville og det gamle regime . Princeton, NJ: Princeton University Press, 1962.
  • Jardin, Andre. Tocqueville . New York: Farrar Straus Giroux, 1989.
  • Jaume, Lucien, Tocqueville . Bayard, 2008.
  • Kahan, Alan S. Aristokratisk liberalisme: Den sociale og politiske tanke hos Jacob Burckhardt, Johns Stuart Mill og Alexis de Tocqueville . Oxford og New York: Oxford University Press, 1992; Transaktion, 2001.
  • Kahan, Alan S. Alexis de Tocqueville . New York: Continuum, 2010.
  • Kuznicki, Jason (2008). "Tocqueville, Alexis de (1805–1859)" . I Hamowy, Ronald (red.). Encyclopedia of Libertarianism . Thousand Oaks, CA: SAGE ; Cato Institute . s. 507–509. doi : 10.4135/9781412965811.n310 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151 . OCLC  750831024 .
  • Livlig, Jack . Den sociale og politiske tanke hos Alexis De Tocqueville . Oxford: Clarendon Press fra Oxford University Press, 1962.
  • Mansfield, Harvey C. Tocqueville: En meget kort introduktion . Oxford og New York: Oxford University Press, 2010.
  • Mélonio, Françoise. Tocqueville og franskmændene . Charlottesville: University of Virginia Press, 1998.
  • Mitchell, Harvey. Individuelt valg og historiens strukturer - Alexis de Tocqueville som historiker genvurderet . Cambridge, Eng .: Cambridge University Press, 1996.
  • Mitchell, Joshua. Frihedens skrøbelighed: Tocqueville om religion, demokrati og den amerikanske fremtid . Chicago, IL: University of Chicago Press, 1995.
  • Pierson, George. Tocqueville og Beaumont i Amerika . New York: Oxford University Press, 1938. Genudgivet som Tocqueville i Amerika . Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1996.
  • Pitts, Jennifer. En tur til imperiet . Princeton, NJ: Princeton University Press, 2005.
  • Sanders, Luk. "The Strange Tro of Alexis de Tocqueville: Christianity as Philosophy". International Journal of Philosophy and Theology , 74: 1 (2013): 33–53.
  • Schuettinger, Robert. "Tocqueville og Bland Leviathan". New Individualist Review , bind 1, nummer 2 (sommer 1961): 12–17.
  • Schleifer, James T. The Chicago Companion to Tocqueville's Democracy in America. Chicago: University of Chicago Press, 2012. ISBN  978-0-226-73703-4 .
  • Schleifer, James T. The Making of Tocqueville's Democracy in America . Chapell Hill: University of North Carolina Press, 1980; anden udgave, Indianapolis, IN: Liberty Fund, 1999.
  • Shiner, LE The Secret Mirror: Literary Form and History in Tocqueville's Recollections Ithaca, NY: Cornell University Press, 1988.
  • Swedberg, Richard Tocquevilles politiske økonomi Princeton: Princeton University Press, 2009.
  • Welch, Cheryl. De Tocqueville . Oxford: Oxford University Press, 2001.
  • Welch, Cheryl. Cambridge Companion til Tocqueville . Cambridge, Eng. Og New York: Cambridge University Press, 2006.
  • Williams, Roger L., "Tocqueville on Religion," Journal of the Historical Society , 8: 4 (2008): 585–600.
  • Wolin, Sheldon . Tocqueville mellem to verdener . Princeton, NJ: Princeton University Press, 2001.

eksterne links

Politiske embeder
Forud af
Udenrigsminister
2. juni 1849 - 31. oktober 1849
Efterfulgt af