Alter (katolsk kirke) -Altar (Catholic Church)
I den katolske kirke er alteret den struktur, hvorpå messeofret ofres.
Alteret , centralt placeret i helligdommen , skal være fokus for opmærksomheden i kirken. I begyndelsen af den romerske messeritue ærer præsten først alteret med et kys og går først derefter til den stol, hvor han præsiderer over de indledende ritualer og ordets liturgi. Bortset fra i højtidelig messe forbliver en præst, der fejrer Tridentine Messe (brug af 1962-versionen af, hvis modu proprio Summorum Pontificum den 7. juli 2007 stadig er godkendt til brug både privat og under visse betingelser offentligt) ved alteret hele tiden efter at sige bønnerne ved foden af alteret.
Indvielsesritualet for en kirke og et alter påpeger, at fejringen af eukaristien er "den vigtigste og ældste del af hele ritualet, fordi fejringen af eukaristien er i den tætteste harmoni med indvielsesritualen af en kirke", og "eukaristien, som helliggør hjerterne hos dem, der modtager den, indvier på en måde alteret og feststedet, som de gamle kirkefædre ofte hævder: 'Dette alter bør være et objekt for ærefrygt: af natur er den sten, men den bliver helliggjort, når den modtager Kristi legeme."
På græsk og nogle andre sprog, der bruges i den byzantinske ritus , bruges det samme ord (βωμός på græsk) for et alter (generelt) og for området omkring det; det vil sige hele helligdommen . For entydigt at henvise til selve alteret bruges udtrykkene "Helligt Bord" (græsk Ἁγία Τράπεζα) eller "Trone" ( chu Prestól ).
Obligatorisk
 |
| Del af en serie om |
Den katolske kirkes kanoniske lov |
|---|
 Katolicisme portal
|
I den romerske ritual skal fejringen af eukaristien på et helligt sted, såsom en kirke, finde sted på et alter, som burde være et fast alter, "da det tydeligere og permanent betegner Kristus Jesus, den levende sten". Uden for et helligt sted kan det dog foregå på et passende bord, altid med brug af en klud , en korporal , et kors og stearinlys . Hvis det er tilfældet, er brugen af en altersten traditionel og sædvanlig, men valgfri.
Augustin Joseph Schulte siger, at pave Sixtus II (257-259) var den første, der foreskrev, at messen skulle fejres på et alter, og at der er beretninger, ifølge hvilke Lucian af Antiokia fejrede messe på sit bryst, mens han var i fængsel (312), og Theodore, biskop af Tyrus i hænderne på sine diakoner.
Position
Tidlige kristne vendte mod øst ved bøn, en praksis, som Klemens af Alexandria (ca. 150 - ca. 215), Tertullian (ca. 160 - ca. 220) og Origenes (ca. 185 - 253) vidnede til. Kirker blev generelt bygget med en øst-vest akse. I de tidligste kirker i Rom stod alteret i den vestlige ende og præsten stod på den vestlige side af alteret vendt mod øst og vendt mod mennesker og kirkens døre. Eksempler er den konstantinske St. Peters basilika og den oprindelige basilika Saint Paul uden for murene . I øst havde de tidlige kirker alteret i den østlige ende, og præsten, vendt mod øst, stod på den vestlige side af alteret med ryggen til folket og dørene. Dette blev senere almindelig praksis også i Vesteuropa. Det blev først vedtaget i Rom i det 8. eller 9. århundrede. I de efterfølgende århundreder blev den østlige position i bøn opgivet, ligesom det i høj grad også var, især i byerne, valg af øst-vest akse til kirkebygninger og enden, længst fra hoveddøren, hvor alteret stod. , kunne være orienteret mod et hvilket som helst punkt på kompasset, selvom kirker ifølge konventionen altid beskrives som om alteret er i den østlige ende, og udtrykkene liturgisk øst og vest ofte bruges.
De kirker, som kristne byggede efter legaliseringen af deres religion i Romerriget, var ikke modelleret efter hedenske templer, som ikke var beregnet til at rumme et stort antal mennesker. Den anvendte model var den af de offentlige basilikaer, der tjente til møder som f.eks. retsmøder. Disse var generelt rummelige, og interiøret var delt af to eller fire rækker søjler, der dannede et midterskib og sideskibe . For enden var en hævet platform, ofte placeret i en apsis , med sæder til dommerne. I kristne kirker i basilikastil var apsis forbeholdt biskoppen og hans gejstlige; de troende indtog midter- og sideskibene, og mellem gejstlighed og folk stod alteret.
Oprindeligt havde en kirke kun ét alter. Ignatius Martyren , Cyprian , Irenæus og Hieronymus taler om alteret i ental. Senere blev der tilføjet sidekapeller og anbragt et alter i hvert. Gregor den Store sendte relikvier til fire altre til Palladius, biskop af Saintes , Frankrig, som havde anbragt tretten altre i en kirke, hvoraf fire forblev uindviet af mangel på relikvier. Dette er stadig praksis i Østen, hvor festlighed aldrig holdt op med at blive praktiseret. I Vesten gav hver enkelt præsts indførelse af fejringen anledning til behovet for flere altre i nogle kirker, især i klostre. Med genindførelsen af højtid siden Det Andet Vatikankoncil og genindførelsen af højtid, er der ikke længere behov for en mangfoldighed af altre i hoveddelen af en kirke. Derfor, "ved at bygge nye kirker, er det at foretrække, at der opføres et enkelt alter, et alter, der i de troendes indsamling vil betegne den ene Kristus og den ene eukaristi i kirken. I allerede eksisterende kirker, når de gamle dog alter er således placeret, at det vanskeliggør folkets deltagelse, men ikke kan flyttes uden skade på kunstnerisk værdi, bør der opføres et andet fast alter, dygtigt udført og rigtigt indviet, og de hellige ritualer fejres på det alene. trofaste ikke blive distraheret fra det nye alter, det gamle alter bør ikke dekoreres på nogen særlig måde."
Materiale
De tidligste altre til at fejre den kristne nadver var af træ og identiske i form med almindelige husborde, som uden tvivl blev brugt ved den sidste nadver . Det eneste sådanne gamle træbord, der stadig er bevaret, er i Lateranbasilikaen , og fragmenter af et andet er bevaret i Santa Pudenziana- kirken i Rom. En tradition, der mangler overbevisende beviser, siger, at Peter fejrede eukaristien på begge. Optatus af Mileve irettesætter donatisterne for at bryde op og bruge de katolske kirkers altre til brænde, og Augustin af Hippo rapporterer, at biskop Maximianus blev slået med træet fra det alter, hvorunder han havde søgt tilflugt.
Helena (ca. 250 – ca. 330) gav gyldne altre udsmykket med ædelstene til den oprindelige Hellige Gravs Kirke . Pulcheria (398 eller 399 – 453), søster til Theodosius II , præsenterede et alter af guld til basilikaen i Konstantinopel. Paver Sixtus III (432-440) og Hilary (461-468) præsenterede flere altre af sølv til Roms kirker.
Gregor af Nyssa (ca. 335 – ca. 395) taler om indvielsen af et alter lavet af sten ( De Christi Baptismate ). Da træ er udsat for forfald, uædle metaller til korrosion, og de mere ædle metaller var for dyre, blev sten med tiden det almindelige materiale til et alter. Det tidligste dekret fra et råd, der foreskriver, at et alter, der skal indvies, skal være af sten, er det fra provinsrådet i Epeaune ( Pamiers ), Frankrig, i 517.
Den nuværende disciplin i den latinske kirke skelner mellem "bordet" på et alter (toppen) og understøtningen eller bunden. Sidstnævnte kan, forudsat at det er værdigt og solidt, være af ethvert materiale. På den anden side, "i overensstemmelse med Kirkens traditionelle praksis og med hvad alteret betegner, bør et fast alters bord være af sten og faktisk af natursten", undtagen hvor bispekonferencen tillader brug af andet materiale (f.eks. som træ), der er værdigt, solidt og gennemarbejdet. "Et bevægeligt alter kan være konstrueret af ethvert ædelt og solidt materiale, der er egnet til liturgisk brug, i overensstemmelse med traditionerne og brugen i de forskellige regioner." I den østlige kristendom (herunder de østlige katolske kirker ) er brug af sten, træ eller metal tilladt.
Form
Brugen af at fejre eukaristien på martyrgravene er af Liber Pontificalis tilskrevet, sandsynligvis fejlagtigt, til pave Felix I (269-274). Ifølge Johann Peter Kirsch er brugen sandsynligvis gået forud for pave Felix og har vedrørt fejringen af messen privat på de underjordiske kirkegårde kendt som katakomberne : den højtidelige fejring af martyrerne fandt sted i de overjordiske basilikaer bygget over deres sted af begravelse.
Inden for katakombekrypterne kunne eukaristien fejres på en stenplade placeret over graven eller sarkofagen af en eller flere martyrer inden for et rum udhulet af tufstensvæggene for at danne en bue-lignende niche. Både i katakomberne og i de overjordiske kirker kunne alteret også være en firkantet eller aflang stenblok, der hviler på en eller flere søjler (op til seks) eller på en muret struktur, der omsluttede martyrrelikvier. I stedet for murværk kunne der bruges opretstående stenplader, hvorved der med den øverste plade dannedes en stenkiste indeholdende relikvierne. Dette medførte uden tvivl både en formændring, fra et simpelt bord til et kiste eller en grav.
Latinkirkens liturgi havde før reformerne i anden halvdel af det tyvende århundrede komplekse regler om en sondring mellem et "fast alter" og et "bærbart alter". Det førstnævnte udtryk betød så et alterbord (den øverste plade) med dets understøtninger, som alle var indviet som en enkelt enhed, mens det sidstnævnte betød den (normalt lille) altersten eller ethvert alterbord indviet adskilt fra dets understøtninger.
Normalt bør et alter være fastgjort og rituelt indviet, men blot en velsignelse er tilstrækkelig til et bevægeligt alter. I en kirke er et fast alter passende, men andre steder afsat til hellige fester kan alteret være flytbart.
Relikvier
Praksis med at fejre eukaristien over martyrernes grave er sandsynligvis oprindelsen til reglen, der krævede, at hvert alter skulle indeholde martyrlevn.
Den generelle instruktion i det romerske missal siger, at "praksis med at deponere helliges relikvier, selv dem, der ikke er martyrer, under det alter, der skal indvies, er passende bibeholdt. Man bør dog sørge for at sikre ægtheden af sådanne relikvier. "
Caeremoniale Episcoporum tilføjer: "Sådanne relikvier bør have en størrelse, der er tilstrækkelig til, at de kan genkendes som dele af menneskekroppe; derfor må overdrevent små relikvier af en eller flere helgener ikke placeres under alteret. Den største omhu skal udvises for at bestemme om de pågældende relikvier er autentiske; det er bedre for et alter at være indviet uden relikvier end at have relikvier af tvivlsom ægthed placeret under sig. Et relikvieskrin må ikke placeres på alteret eller stilles på alterets bord; det skal placeres under alterets bord, som alterets udformning tillader det."
I tidligere århundreder blev små dele af relikvier indsat i alterets bord og også i de altersten, der på det tidspunkt blev kaldt bevægelige altre. Hulrummet, hvori de blev placeret, blev kaldt graven ( latin for ' grav '). Relikvierne kunne være af flere helgener, men to måtte være martyrer indtil 1906, hvor Riternes Kongregation besluttede, at det var tilstrækkeligt at omslutte relikvier fra to kanoniserede helgener, hvoraf den ene var martyr. Relikvierne blev anbragt i et relikvieskrin af bly, sølv eller guld, stort nok til også at indeholde tre røgelseskorn og en lille attest om indvielse på et stykke pergament. I en altersten blev relikvierne indsat direkte, uden relikvieskrin. Der var også præcise regler for, hvor præcist i alteret relikvierne skulle placeres og om stendækket til hulrummet.
I gamle kirker, hvor alteret er bygget over en helgens grav eller over de relikvier, der er blevet placeret der, gav en niche under alteret udsigt til graven eller relikvieskrinet og gjorde det muligt for de troende at røre ved det og komme i kontakt med det, der så ville blive æret som andenrangs relikvier. Det bedst kendte eksempel er Palliernes Niche i Peterskirken i Vatikanet. Det er nu nærmet af faldende trin, da den nuværende etage er betydeligt højere end den oprindelige basilika. Andre kirker har også foran alteret et lignende halvcirkelformet hult område, kendt som confessio , selvom alteret ikke er bygget over en hellig grav, som i Lateranbasilikaen og Basilica di Santa Maria Maggiore .
Omgivelser
.jpg)
Ifølge den generelle instruktion fra det romerske missal: " Helligdommen er stedet, hvor alteret står, hvor Guds ord forkyndes, og hvor præsten , diakonen og de andre præster udøver deres embeder. Det bør passende markeres. væk fra kirkens krop enten ved at den er noget forhøjet eller ved en særlig struktur og udsmykning. Den bør dog være stor nok til at tillade, at eukaristien kan fejres korrekt og let at se."
Helligdommen eller koret eller præstegården, såvel som at være hævet over gulvniveauet i resten af kirken, er ofte, dog sjældnere end tidligere, afgrænset af alterskinner (nogle gange kaldet en nadverskinne ). I gamle kirker blev sådanne træ- eller metalrækværk kaldt cancelli eller, hvis de var af marmorplader, transennae .
I østkatolske kirker med byzantinsk tradition er helligdommen sædvanligvis afskåret fra menighedens syn på grund af en ikonostase , og i dem, hvis tradition er den orientalske ortodoksi , såsom den armenske katolske kirke , kan et gardin skjule det kl. visse punkter i liturgien.
Selv inden for en forhøjet helligdom er selve alteret ofte placeret på en højere platform med et eller flere trin. Platformen er kendt som predella .
Alteret kan også være markeret med et overstigende ciborium , nogle gange kaldet en baldakin.
Ud over alteret indeholder helligdommen troværdighedsbordet , amboen og sæderne til præsteskabet.
Trin
Kristne altre var i første omgang ikke placeret på trapper. Dem i katakomberne stod på fortovet. Altrene i kirker i Rom blev normalt rejst over confessio eller μαρτύριον, stedet hvor resterne af en martyr blev deponeret. I det fjerde århundrede blev de placeret på et trin over gulvet i helligdommen.
Senere blev antallet af trin øget. Det blev normen, at en kirkes hovedalter skulle hæves over helligdommens niveau med tre trin, mens sidealtre havde et enkelt trin. Det pavelige alter i Peterskirken i Vatikanet nærmes med syv trin.
Et ulige tal blev altid valgt. Da det blev anset for korrekt at bruge højre fod til at tage et første skridt, sikrede dette, at præsten, der var gået op på det første af trinene med sin højre fod, også ville gå ind i predella (platformen eller gangstien, som alteret stod på) med hans højre fod. Den samme regel gjaldt for førkristne templer, som angivet af Vitruvius i hans De architectura : "Antallet af skridt foran bør altid være ulige, da i så fald den højre fod, som begynder opstigningen, vil være det, der går først af på templets landing." Satyricon tilskrevet Petronius nævner også skikken med dextro pede ( højre fod først).
I den sene middelalder og tridentinsk tid blev der udviklet udførlige regler ikke kun om antallet af trin, men også om det anvendte materiale, højden af hvert trin, bredden af slidbanen, belægningen med tæpper eller tæpper (som begge skulle fjernes fra afklædning af altrene på hellig torsdag indtil lige før messen på helligdag morgen, og gulvtæppet alene ved en Requiem-messe ), og tæppets farve og design.
Baldakin
En baldakin placeret over et alter kaldes en ciborium (et ord, hvoraf "civory" er en variantform) eller baldachin . Gian Lorenzo Berninis St. Peters Baldachin er den mest berømte af disse strukturer.
Tidlig eksisterende ciboria i Ravenna og Rom består normalt af fire søjler toppet af et pyramideformet eller gavltag. På nogle indikerer stænger mellem søjlerne, at de var forsynet med gardiner, der kunne lukkes på visse punkter i liturgien, som det er skik i de armenske og koptiske ritualer . Nogle senere kirker uden ciborium hang et gardin på væggen bag alteret, med to gardinbærende stænger, der strækker sig på siderne af alteret. Senest fra det 4. århundrede var alteret tildækket fra menighedens udsyn punktvis under messen af altergardiner , der hang på stænger understøttet af et ciborium, riddelstolper eller andet arrangement. Denne praksis faldt, da introduktionen af andre strukturer, der afskærmede alteret, såsom ikonostasen i øst og skærmskærmen og pulpitum i vest, betød, at menigheden alligevel knap kunne se alteret.
I tidlige tider, før Romerrigets opløsning udsatte sådanne genstande for plyndring og plyndring, blev eukaristiens indviede brød (det reserverede sakramente ) opbevaret i en guld- eller sølvdue, nogle gange indesluttet i et sølvtårn, ophængt af fine lænker fra ciboriet, der beskyttede alteret.
I stedet for et fire-søjlet ciborium blev en bevægelig baldakin (kaldet en tester) i nogle kirker ophængt fra loftet over alteret, eller der blev anvendt en fast baldakin fastgjort til væggen.
Brug af en sådan baldakin over hvert alter blev dekreteret i dokumenter fra den tridentinske periode, men dekreterne blev generelt ignoreret selv i den periode.
Klippeafsats
I middelalderkirker voksede alteret, der ikke længere stod mellem præst og folk, betydeligt i størrelse. Bispesædet blev flyttet til den ene side, og det kunstfærdige alter blev placeret mod eller i det mindste tæt på apsisvæggen.
Pave Pius V 's romerske missal , hvis brug generelt blev gjort obligatorisk i hele den latinske kirke i 1570, fastsatte, at der til messen skulle placeres et kors midt på alteret, flankeret af mindst to lysestager med tændte stearinlys, og at det centrale alterkort skal placeres ved foden af korset. Det erklærede også, at "intet som helst uden forbindelse med messeofringen og selve alterets udsmykning må anbringes på det".
Skønt det romerske Missal således talte om korset og lysestagerne som på alteret, blev det sædvanligt at lægge et eller flere trin på kanten af alteret, lidt højere end selve alteret, hvorpå man kunne placere krucifikset, lysestagerne, blomsterne. relikvier og andre ornamenter. Disse tillæg blev almindelige, da man i det sekstende århundrede tilføjede kirketabernakler til altre, hvilket krævede, at de fleste af de pågældende altre var forsynet med disse overbygninger, som er kendt som alterafsatser, grader, gradini eller overbygningstrin.
Forsiden af disse trin blev nogle gange malet og dekoreret. Således viste gradinien af Brunelleschis kirke Santo Spirito, Firenze , scener fra Kristi lidenskab .
Altre fra det 21. århundrede er generelt fritstående og har ingen overbygninger.
Altertavle
I en stor del af det andet årtusinde blev altre i Vesteuropa , som for det meste så var placeret tæt på en væg eller fastgjort til den, ofte bakket op af et maleri eller en skulptur, der visuelt syntes at danne en enkelt enhed med alteret.
Der har ikke været nogen kirkelig lovgivning om disse kunstværker, som varierer enormt i form. Terminologien er også noget flydende.
Udtrykket " altertavle " anvendes meget bredt på dem. En reredos er normalt en ret stor altertavle placeret på jorden mellem alteret og væggen og kan indeholde malerier eller skulpturer og kan endda indeholde stativer til blomster og lysestager. En retable placeres normalt på selve alteret eller på et stativ bagved eller kan være fastgjort til væggen. Sådan et kunstværk kaldes undertiden en dossal , et udtryk, der ofte er forbeholdt i stedet for et dekorativt klæde, der hænger bag alteret. Et maleri eller en mosaik på væggen kan tjene samme formål som en aftagelig altertavle.
En altertavle kan være et enkelt maleri eller en komposition af flere paneler placeret side om side. Især i sidstnævnte tilfælde kan en række malerier i mindre målestok fungere som en slags base for hovedbillederne. Denne base kaldes predella (ikke at forveksle med det samme udtryk, når det bruges om platformen, hvorpå alteret sidder), og kan illustrere episoder i livet for den helgen, som alteret fejrer.
Nogle altertavler er kendt som vingede altertavler . I disse er det faste midterpanel flankeret af to eller flere hængslede paneler, som kan flyttes for at skjule det centrale maleri og malerierne på selve sidepanelerne, så kun bagsiden af sidepanelerne, som normalt er relativt almindelige, er synlige. . De kan derefter åbnes for at vise billederne på festdage. Alt efter antallet af paneler kaldes disse triptykoner (hvis af tre paneler) eller polyptykoner (hvis panelerne er mere end tre).
Stofbetræk
Til fejringen af messen bør alteret være dækket af mindst ét hvidt alterklæde : "Af ærbødighed for fejringen af Herrens minde og for den banket, hvor Herrens legeme og blod ofres, bør der være, på et alter, hvor dette fejres, skal der være mindst et hvidt klæde, dets form, størrelse og dekoration i overensstemmelse med alterets design." Reglerne før 1969 foreskrev tre hvide alterklæder, hvor den øverste var lang nok til at nå jorden i begge ender. Forskrifter fra det 19. og det tidlige 20. århundrede krævede, at klæderne var af hør eller hamp og ikke af noget andet materiale, selv om det var af tilsvarende eller højere kvalitet.
Derudover var det sædvanligt at placere direkte på alteret, under de tre obligatoriske alterklæder, et klæde vokset på den ene side, som blev kaldt krysmal eller cere klædet, og som tjente til at holde alterklæderne tørre.
Når alteret ikke bruges til en liturgisk gudstjeneste, kan alterklæderne beskyttes mod at blive plettet eller tilsmudset ved at lægge en alterbeskytter eller alterbeklædning af stof, baize eller fløjl over dem, der er stor nok til at hænge lidt ned på alle sider. Dette er kendt som vesperale eller stragulum.
Når man i tiden umiddelbart før slutningen af det tyvende århundrede generelt byggede altre fastgjort til eller tæt på en mur, blev det sædvanligt at dække alterets forside med draperi, den eneste del, der var synlig for menigheden. Dette draperi blev kaldt antependiet eller alterfronten, termer anvendes ofte også til skulpturel eller anden ornamentering af selve alterfronten. Det dækkede hele forsiden af alteret, og delvis tildækning var forbudt. Det var obligatorisk, medmindre alterfronten var særlig kunstnerisk, og selv i sådanne tilfælde skulle den bruges ved mere højtidelige lejligheder. Man mente, at dens oprindelse stammede fra gardiner eller slør af silke eller andet kostbart materiale, der hang over det åbne rum under alterbordet for at bevare helligdommen, der var deponeret der. I middelalderen blev en lignende funktion udført af en "alterstole", et ornament i form af enderne af en stole fastgjort foran alteret.
I det 21. århundrede er alteret i en katolsk kirke generelt efterladt synligt.
Stearinlys
Ifølge den generelle instruktion fra det romerske missal: "På eller ved siden af alteret skal der placeres lysestager med tændte stearinlys: mindst to til enhver fest, eller endda fire eller seks, især til en søndagsmesse eller en hellig forpligtelsesdag . Hvis Stiftsbiskoppen fejrer, skal der bruges syv lysestager med tændte lys. Lysene […] kan også medbringes i processionen ved Indgangen."
Mens kun to tændte stearinlys nu er obligatoriske og kan placeres ved siden af alteret i stedet for på det, krævede rubrikkerne før 1969 (som ikke forudså, at lysene skulle bringes i indgangsprocessionen), at de var på selve alteret (i praksis , dog blev de ofte placeret på alterhylden i stedet) og skulle være fire ved en lavmesse fejret af en biskop, fire eller seks ved en Missa kantate , seks ved en højtidelig messe og syv ved en pavelig højmesse . I det sidste tilfælde var det syvende lys ikke tændt, hvis biskoppen holdt fest uden for sit eget stift. Der var også regler, udviklet gennem århundreder, om det materiale, som lysestagerne skulle laves af, og om de relative højder af lysene. Stearinlys synes ikke at være blevet placeret på alteret før det tolvte århundrede, men tidligere skrifter taler om akolytter, der bærer lysestager, som de dog placerede på gulvet i helligdommen eller nær hjørnerne af alteret, som det stadig er skik i den østlige ortodokse kirke.
Liturgiske bøger fra samme periode før 1969 taler om placering af blomster (selv kunstige af god kvalitet) i vaser mellem lysestagerne på alteret. Den nuværende regel er: "Under adventstiden bør alterets blomsterdekoration være præget af en mådehold, der passer til denne tid af året, uden at udtrykke den fulde glæde ved Herrens fødsel i utide. I fastetiden er det forbudt for alter skal dekoreres med blomster. Laetare søndag (fjerde søndag i fasten), højtideligheder og fester er undtagelser. Blomsterdekorationer bør altid vise mådehold og placeres omkring alteret i stedet for på dets mensa. Kun hvad der kræves til fejringen af messen kan placeres på alterets mensa: nemlig fra fejringens begyndelse indtil forkyndelsen af evangeliet, evangeliernes bog; derefter fra fremlæggelsen af gaverne indtil rensningen af karrene, kalken med paten. , et ciborium, hvis det er nødvendigt, og til sidst, korporalen, renseren, pallen og missalen."
Tabernakel nogle gange placeret på et alter
Tabernakler begyndte at blive placeret på altre i det sekstende århundrede. Pave Pius V 's romerske missal fra 1570 forudså ikke at placere tabernaklet på et alter: det fastsatte i stedet, at alterkortet, der indeholdt nogle af messens vigtigste bønner, skulle hvile mod et kors placeret midtvejs på alteret ( Rubricae generales Missalis , XX - De Praeparatione Altaris, et Ornamentorum eius ). Men i 1614 beordrede pave Paul V kirkerne i hans bispedømme Rom til at sætte tabernaklet på nogle altre. Uanset om det var på kirkens hovedalter eller i et særligt kapel, blev tabernaklet mere og mere stort og udsmykket, så det dominerede alteret.
De nuværende regler er som følger:
- I overensstemmelse med strukturen af hver kirke og lovlige lokale skikke, bør Det Allervelsignede Sakramente "beholdes i et tabernakel i en del af kirken, der er virkelig ædel, fremtrædende,
let synligt, smukt dekoreret og egnet til bøn." Tabernaklet skal normalt være det eneste, være uaftageligt, være lavet af solidt og ukrænkeligt materiale, der ikke er gennemsigtigt, og være låst på en sådan måde, at faren for vanhelligelse er forhindret i videst muligt omfang Desuden er det passende, at tabernaklet, før det tages i liturgisk brug, velsignes efter ritualet beskrevet i det romerske ritual.
- Det er mere passende som et tegn på, at der på et alter, hvor messen fejres, ikke er et tabernakel, hvori den Allerhelligste Eukaristi er reserveret. Derfor er det at foretrække, at tabernaklet placeres, ifølge stiftsbiskoppens dom:
- enten i helligdommen, bortset fra fejringsalteret, i passende form og sted, ikke udelukket, at det er placeret på et gammelt alter, der ikke længere bruges til fest;
- eller endda i et eller andet kapel, der er egnet til de troendes private tilbedelse og bøn og organisk forbundet med kirken og let bemærkelsesværdig af de kristne troende.
- I overensstemmelse med traditionel skik bør en speciel lampe, drevet af olie eller voks, lyse permanent i nærheden af tabernaklet for at indikere Kristi tilstedeværelse og ære den.
Se også
Noter
Referencer
Citerede værker
- The General Instruction of the Roman Missal (PDF) , katolske bispekonference i England og Wales, 2011
- Dietz, Helen, De bibelske rødder til kirkeorientering