Amillennialisme - Amillennialism

Sankt Augustinus var amillennialist

Amillenarisme eller amillennialisme (fra latinsk mille , tusind; "a" er et negationspræfiks) er en form for chillegorisme, der lærer, at der ikke vil være nogen tusindårs regeringstid for de retfærdige på jorden. Amillennialister fortolker de tusinde år symbolsk for at henvise enten til en midlertidig sjælens salighed i himlen før den generelle opstandelse eller til de retfærdiges uendelige lyksalighed efter den generelle opstandelse.

Denne opfattelse i kristen eskatologi holder ikke, at Jesus Kristus fysisk vil herske på jorden i præcis 1.000 år. Denne opfattelse står i kontrast til nogle postmillennial fortolkninger og med premillennial fortolkninger af kapitel 20 i Johannes 'Åbenbaring .

Den tusindårige opfattelse betragter de "tusinde år", der er nævnt i Åbenbaring 20, som et symbolsk tal, ikke som en bogstavelig beskrivelse; amillennialists fastslå, at årtusinde allerede er begyndt, og er identisk med den nuværende kirke alder . Amillennialisme hævder, at mens Kristi regeringstid i årtusindet er åndelig, vil Kristus i slutningen af ​​kirkealderen vende tilbage i sidste dom og etablere en permanent regeringstid i den nye himmel og nye jord.

Mange fortalere kan ikke lide udtrykket "amillennialisme", fordi det understreger deres forskelle med premillennialisme frem for deres overbevisning om årtusindet. "Amillennial" blev faktisk opfundet på en pejorativ måde af dem, der har før -tusindårige synspunkter. Nogle fortalere foretrækker også alternative navne som nunc-millennialism (det vil sige millennialisme nu) eller realiseret millennialisme , selvom disse andre navne kun har opnået begrænset accept og brug.

Variationer

I amillenarisme er der to hovedvariationer: perfekt amillenarisme (den første opstandelse er allerede sket) og ufuldkommen amillenarisme (den første opstandelse vil ske samtidigt med den anden). Fællesnævneren for alle amillenaristiske synspunkter er benægtelse af de retfærdiges rige på jorden før den generelle opstandelse.

Den perfekte amillenarisme

  • Marcion (ca. 85 - 160) lærte, at kun sjæle vil genopstå og afvise den kropslige opstandelse. Han fulgte lære af Simon Magus (1. århundrede) og Cerdo (1.-2. århundrede) [Se. St. Irenaeus i Lyons, Mod kætterier, 1, 27; St. Epiphanius af Cypern, Panarion. Mod marcionitterne, kætteri 22 og 42].
  • Origen (ca. 185 - 254) videreudviklede Marcions Amillenarisme i sin undervisning om de helliges regeringstid i himlen, mens han afviste tanken om, at de retfærdiges rige skulle komme ned på jorden [Om de første principper, bog 2, kapitel 11; Mod Celsus, bog 2, kapitel 5]. Denne lære blev senere understøttet af Gaius fra Rom (død c. 217) [Se Eusebius], St. Dionysius af Alexandria (død 265) [Se Eusebius] og Eusebius af Cæsarea (ca. 263 - 340) [Kirkehistorie, bind 3, kapitel 28; bind 7, kapitlerne 24-25].
  • Emanuel Swedenborg (1688 - 1772) underviste om helliges regeringstid i himlen, men benægtede den kropslige opstandelse [The Open Apocalypse, kapitel 20].
  • I AP Lopukhins Forklarende Bibel (1904 - 1913) refererer den første opstandelse til de retfærdige sjæles tilstand, der hersker i himlen, det vil sige, "de kan være vejledere og hjælpere for de kristne, der stadig kæmper troens gode kamp på sjælene finder heri en ny kilde til glæde og velsignelse "[Åb 20: 4-5].
  • Sickenberger (20. århundrede) fortolker den første opstandelse som opstigning af martyrernes sjæle i himlen. Tusindårsriget er for ham "et symbolsk tal".
  • Giblin (20. århundrede), Tadros Malaty (20. århundrede) ser tusindåret som helgenes liv i himlen.
  • Daniil Sysoev, en præst (1974 - 2009), lærte, at den første opstandelse er de retfærdige sjæles liv og regeringstid i himlen [Samtaler om apokalypsen, kapitel 20].

Den uperfekte Amillenarisme

  • Cerinthus (1.-2. Århundrede) mente, at Jesus Kristus "endnu ikke er opstået, men vil opstå, når de dødes generelle opstandelse finder sted" [Se St. Epiphanius fra Cypern, Panarion, Against Cerinthians eller Merinthians, Heresies 8 and 28, §6], dvs. han benægtede den første opstandelse. Samtidig sagde han også noget ganske andet: "Jesus led og opstod fra de døde, men Kristus, der var steget ned over ham, gik op til himlen uden at lide. Og den, der kom ned fra himlen i form af en due er Kristus, men Jesus er ikke Kristus "[ibid., §1; St. Irenaeus i Lyons, mod kætterier, bog 1, kapitel 26].
  • St. Ephrem den syriske (ca. 306 - 373) mente, at den første opstandelse ville ske samtidig med den anden, og begge ville udgøre "en opstandelse". Tusindårsriget betegner "det evige livs uendelighed" [Diskurs 96. Om omvendelse].
  • Salige Theodoret af Cyrus (386 - 457) udtrykte lignende synspunkter om årtusindet som dem i St. Ephrem's. [En kort fremstilling af guddommelige dogmer, kapitel 21].
  • Kraft (20. århundrede) beskriver den første opstandelse som martyrernes opstandelse og ser den anden som dommen over alle de døde, hvilket dybest set betyder, at han benægter tusindårsriget.

Undervisning

Amillennialisme afviser tanken om et fremtidigt årtusinde, hvor Kristus vil regere på jorden, før den evige tilstand begynder, men fastholder:

  • at Jesus i øjeblikket regerer fra himlen, siddende ved Guds Faders højre hånd,
  • at Jesus også er og vil forblive i kirken indtil verdens ende, som han lovede ved Himmelfarten ,
  • at i pinsen (eller dage tidligere, ved Himmelfarten) begyndte årtusindet med henvisning til Apostelgerninger 2: 16-21 , hvor Peter citerer Joel 2: 28-32 om rigets komme for at forklare, hvad der sker,
  • og det er derfor Kirken og dens udbredelse af den gode nyhed faktisk er Kristi rige og for evigt vil være det.

Amillennialister citerer også skrifthenvisninger til, at kongeriget ikke er et fysisk område:

  • Mattæus 12:28 , hvor Jesus nævner sin uddrivelse af dæmoner som et bevis på, at Guds rige var kommet over dem
  • Lukas 17: 20-21 , hvor Jesus advarer om, at Guds riges komme ikke kan observeres, og at det er blandt dem
  • Romerne 14:17 , hvor Paulus taler om Guds rige, hvad angår de kristnes handlinger

Amillennialister betragter tusindårsperioden som en figurativ varighed for Kristi regeringstid, som i Salme 50:10 , hvor de "tusinde bakker", som Gud ejer kvæget på, alle er bakker, eller i 1 Krønikebog 16:15 , hvor "tusind generationer "som Gud vil være tro mod alle generationer. Nogle postmillennialister og de fleste premillennialister hævder, at det skal tages som en bogstavelig tusinde års periode.

Amillennialisme lærer også, at Satans binding , beskrevet i Åbenbaringen, allerede har fundet sted; han er blevet forhindret i at "bedrage nationerne" ved udbredelsen af ​​evangeliet. Ikke desto mindre vil godt og ondt forblive blandet i styrke gennem historien og endda i kirken ifølge den tusindårige forståelse af lignelsen om hvede og tarer .

Amillennialisme er undertiden forbundet med idealisme , da begge skoler lærer en symbolsk fortolkning af mange af Bibelens profetier og især af Åbenbaringsbogen . Imidlertid tror mange amillennialister på den bogstavelige opfyldelse af bibelske profetier; de er simpelthen uenige med millennialisterne om, hvordan eller hvornår disse profetier vil blive opfyldt.

Historie

Sammenligning af kristne årtusindfortolkninger. Nogle amillenniallister, såsom romersk katolikker, tror på et scenarie tæt på post-tribulational premillennialisme, men med antikristen indtager stedet for det andet komme i tidslinjen, årtusindet efter antikrist er symbolsk, og det andet komme forekommer på samme tid som den sidste dom.

Tidlig kirke

tidlige kristne skrev om dette aspekt af eskatologi i løbet af det første århundrede af kristendommen, men de fleste af de tilgængelige skrifter fra perioden afspejler et millenarianistisk perspektiv (undertiden omtalt som chiliasme ). Biskop Papias fra Hierapolis (70–155 e.Kr.) taler for en før-årtusindlig stilling i bind tre af hans fem bindværker og Aristion og den ældste John gentog hans følelser, ligesom andre førstehånds-disciple og sekundære tilhængere gjorde. Selvom de fleste skrifter på den tid har en tendens til at favorisere et årtusindperspektiv, kan den tusindårige holdning også have været til stede i denne tidlige periode, som foreslået i Barnabas -brevet , og det ville blive den stigende opfattelse i løbet af de næste to århundreder. Kirkefædre i det tredje århundrede, der afviste årtusindet, omfattede Clement fra Alexandria ( ca. 150 - ca. 215), Origen (184/185 - 253/254) og Cyprian ( ca. 200 - 258). Justin Martyr (død 165), der havde chiliastiske tendenser i sin teologi, nævner forskellige synspunkter i sin dialog med jøden Trypho , kapitel 80:

"Jeg og mange andre er af denne opfattelse [premillennialisme], og [tror], at sådan vil ske, som du sikkert er klar over; men på den anden side betegnede jeg dig for, at mange, der tilhører den rene og fromme tro , og er sande kristne, tænk anderledes. "

Nogle amillennialister som Albertus Pieters forstår, at Pseudo-Barnabas er en tusindårig. I det 2. århundrede var Alogi (dem der afviste alle Johannes 'skrifter) flereårig, ligesom Caius var i første kvartal af 3. århundrede. Med indflydelse af neo-platonisme og dualisme , Clemens af Alexandria og Origenes nægtet premillennialism. På samme måde argumenterede Dionysius fra Alexandria (død 264), at Åbenbaringen ikke var skrevet af Johannes og ikke kunne tolkes bogstaveligt; han var tusindårig.

Origens idealiserende tendens til kun at betragte det åndelige som virkeligt (hvilket var grundlæggende for hele hans system) førte ham til at bekæmpe den "uhøflige" eller "grove" chiliasme af en fysisk og sensuel hinsides.

Premillennialisme optrådte i de tidlige kirkes tilgængelige skrifter, men det var tydeligt, at begge synspunkter eksisterede side om side. De tidlige kirkefædres førtidsopfattelse adskiller sig imidlertid ganske fra den dominerende form for nutidens premillennialisme, nemlig dispensationspremillennialisme .

Middelalder- og reformationsperioder

Amillennialisme vundet frem, efter at kristendommen blev en lovlig religion. Det blev systematiseret af St. Augustine i det 4. århundrede, og denne systematisering førte amillennialisme til som den dominerende eskatologi i middelalderen og reformationen. Augustinus var oprindeligt premillennialist, men han trak dette synspunkt tilbage og hævdede, at doktrinen var kødelig.

Amillennialisme var de protestantiske reformatorers dominerende opfattelse . Den lutherske kirke formelt afviste chiliasme i The Augsburg Confession - "Art. XVII., Fordømmer anabaptisterne (i Munster - historisk set var de fleste anabaptistiske grupper tusindårige) og andres, der nu spredte jødiske meninger om, at før de dødes opstandelse var de gudfrygtige vil indtage verdens rige, de onde bliver overalt undertrykt. '"På samme måde skrev den schweiziske reformator Heinrich Bullinger den anden helvetiske bekendelse , der lyder" Vi afviser også den jødiske drøm om et årtusinde eller guldalder på jorden før den sidste dom . " John Calvin skrev i Institutes, at chiliasme er en "fiktion", der er "for barnslig enten til at have brug for eller til at være en tilbagevisning værd." Han fortolkede tusindårsperioden i Åbenbaring 20 ikke-bogstaveligt og anvendte den på "de forskellige forstyrrelser, der ventede kirken, mens han stadig slid på jorden."

Moderne tider

Amillennialisme har været bredt udbredt i de østlige og orientalsk -ortodokse kirker såvel som i den romersk -katolske kirke , som generelt omfatter en augustinsk eskatologi, og som har anset, at premillennialisme "ikke sikkert kan undervises." Amillennialisme er også almindelig blandt protestantiske trossamfund såsom lutherske , reformerte , anglikanske , metodistiske og mange messianske jøder . Det repræsenterer den historiske position for Amish , Old Order Mennonite og Conservative Mennonites (dog blandt de mere moderne grupper har premillennialisme gjort indhug). Det er almindeligt blandt grupper, der stammer fra den amerikanske restaureringsbevægelse fra 1800 -tallet, såsom Kristi Kirker , Kristne Kirke (Kristi Disciple) og Kristne Kirker og Kristi Kirker . Det har også en følge blandt baptistkredse, såsom The Association of Grace Baptist Churches i England. Delvis preterisme er undertiden en komponent i amillennial hermeneutik . Amillennialisme faldt i protestantiske kredse med postmillennialismens fremkomst og premillennialismens genopblomstring i det 18. og 19. århundrede, men den har genvundet fremtrædende plads i Vesten efter Anden Verdenskrig.

Se også

Referencer

Yderligere læsning

  • Provan, Charles D. Kirken er Israel nu: Tekster fra Det Gamle og Det Nye Testamente, der illustrerer betinget privilegeret position og titler for "Racial Israel" og deres overførsel til den kristne kirke, arrangeret med kommentarer . Vallecito, Californien: Ross House Books, 1987. 74 s. Uden ISBN

eksterne links