Amun - Amun
| Amun | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| |||||
| Navn i hieroglyffer |
|
||||
| Stort kultcenter | Theben | ||||
| Symbol | to lodrette fjer, den ramhovedede sfinx (Criosphinx) | ||||
| Konsort | |||||
| Afkom | Khonsu | ||||
| Græsk ækvivalent | Zeus | ||||
| Del af en serie om |
| Oldtidens egyptiske religion |
|---|
 |
 Portal fra det gamle Egypten
|
Amon ( US : / ɑː m ə n / ; også Amon , Ammon , Amen ; oldegyptisk : JMN , rekonstrueret som / jamaːnuw / ( Old ægyptisk og tidlig mex egyptisk ) → / ʔamaːnəʔ / (senere mex egyptisk ) → / ʔamoːn / ( Late egyptisk ), koptisk : ⲁⲙⲟⲩⲛ ; græsk Ἄμμων Ammon , Ἅμμων Hammon ) var en stor gamle egyptiske guddom , der fremstår som et medlem af Hermopolitan Ogdoad . Amun blev attesteret fra Det Gamle Rige sammen med sin kone Amaunet . Med det 11. dynasti ( ca. 21. århundrede f.Kr.) steg Amun til stillingen som skytsguddom for Theben ved at erstatte Montu .
Efter oprøret Theben mod Hyksos og med reglen om Ahmose I (16. århundrede f.Kr.) overtog Amun national betydning , udtrykt i sin fusion med Sun gud , Ra , som Amon-Ra eller Amon-Re .
Amun-Ra bevarede hovedvigt i det egyptiske panteon i hele Det Nye Rige (med undtagelse af " Atenistisk kætteri " under Akhenaten ). Amun-Ra i denne periode (16. til 11. århundrede f.Kr.) havde positionen som transcendental , selvskabt skaberguddom "par excellence"; han var forkæmper for de fattige eller urolige og central for personlig fromhed . Med Osiris er Amun-Ra den mest registrerede af de egyptiske guder.
Som den største guddom i det egyptiske imperium kom Amun-Ra også til at blive tilbedt uden for Egypten, ifølge vidnesbyrd fra gamle græske historiografer i Libyen og Nubia . Som Zeus Ammon kom han til at blive identificeret med Zeus i Grækenland.
Tidlig historie
_(2865505031).jpg)
Amun og Amaunet er nævnt i de gamle egyptiske pyramide tekster . Navnet Amun (skrevet imn ) betød noget i stil med "den skjulte" eller "usynlige".
Amun steg til stillingen som guvernør for Theben efter afslutningen af den første mellemperiode under det 11. dynasti . Som Thebes protektor var hans ægtefælle Mut . I Theben dannede Amun som far, Mut som mor og måneguden Khonsu en guddommelig familie eller " Theban Triad ".
Templet i Karnak
Historien om Amon som protektor gud Theben begynder i det 20. århundrede f.Kr., med opførelsen af Precinct Amon-Re på Karnak under Senusret jeg . Byen Theben ser ikke ud til at have haft stor betydning før det 11. dynasti.
Store anlægsarbejder i Amun-Re-distriktet fandt sted under det 18. dynasti, da Theben blev hovedstaden i det forenede gamle Egypten. Byggeriet af Hypostyle Hall kan også være begyndt i løbet af det 18. dynasti, selvom det meste blev bygget under Seti I og Ramesses II . Merenptah mindede sine sejre over havfolket på murene i Cachette Court , starten på processionsruten til Luxor -templet . Denne store indskrift (som nu har mistet omkring en tredjedel af dets indhold) viser kongens kampagner og eventuel tilbagevenden med genstande af potentiel værdi og fanger. Ved siden af denne indskrift er Victory Stela , som stort set er en kopi af den mere berømte Merneptah Stele, der findes i begravelseskomplekset i Merenptah på Nilens vestbred i Theben. Merenptahs søn Seti II tilføjede to små obelisker foran den anden pylon og en tredobbelt barkhelligdom nord for processionsgaden i samme område. Dette blev bygget af sandsten, med et kapel til Amun flankeret af Mut og Khonsu .
Den sidste større ændring af Precinct Amon-Re layout var tilføjelsen af den første pylon og de massive sidevægge, der omgav hele Precinct, begge bygget af Nectanebo jeg .
,N372.2.jpg)
Nyt rige
Identifikation med Min og Ra
Da hæren til grundlæggeren af det attende dynasti udviste Hyksos -herskerne fra Egypten, blev sejrherrens oprindelsesby, Theben , den vigtigste by i Egypten, hovedstaden i et nyt dynasti. Den lokale skytsguddom af Theben, Amun, blev derfor nationalt vigtig . Faraoerne fra det nye dynasti tilskrev alle deres succeser til Amun, og de overdrev meget af deres rigdom og fangede bytte ved opførelsen af templer dedikeret til Amun. Sejren mod de "fremmede herskere" opnået af faraoer, der tilbad Amun, fik ham til at blive set som en forkæmper for de mindre heldige og opretholder retfærdighedens rettigheder for de fattige. Ved at hjælpe dem, der rejste i hans navn, blev han vejens beskytter . Da han bekræftede Ma'at (sandhed, retfærdighed og godhed), skulle de, der bad til Amun, først demonstrere, at de var værdige ved at bekende deres synder. Votive stelae fra håndværkernes landsby ved Deir el-Medina rekord:
[Amun], der kommer med stemmen til de fattige i nød, som giver åndedrag til ham, der er elendig..Du er Amun, de tavses Herre, der kommer efter de fattiges stemme; når jeg kalder på dig i min nød Du kommer og redder mig ... Selvom tjeneren var villig til at gøre ondt, er Herren villig til at tilgive. Thebes Herre tilbringer ikke en hel dag i vrede; Hans vrede går over på et øjeblik; ingen er tilbage. Hans ånde kommer tilbage til os i barmhjertighed ... Må din kꜣ være venlig; må du tilgive; Det skal ikke ske igen.
Efterfølgende, da Egypten erobrede Kush , identificerede de Kushites hovedguddom som Amun. Denne Kush guddom blev afbildet som ram -headed, mere specifikt en ulden ram med buede horn . Amun blev således forbundet med vædderen, der stammer fra Kush -væddergudens ældgamle udseende, og skildringer relateret til Amun havde undertiden små vædderhorn, kendt som Ammons horn . En solguddom i form af en vædder kan spores til den forudlærte Kerma-kultur i Nubia, der er moderne i det gamle Egypten. Den senere ( meroitiske periode ) navn på den nubiske Amun var Amani , attesteret i talrige personlige navne som Tanwetamani , Arkamani og Amanitore . Da vædder blev betragtet som et symbol på virilitet, blev Amun også betragtet som en frugtbarhedsguddom, og begyndte derfor at absorbere Min 's identitet og blev Amun-Min. Denne forening med virilitet førte til Amon-Min vinder den tilnavn Kamutef , der betyder "Bull sin moder", i hvilken form han blev fundet afbildet på væggene i Karnak , ithyphallic , og med en svøbe , som min var.
Da kulturen af Amun voksede i betydning, blev Amun identificeret med den overordnede guddom, der blev tilbedt i andre områder i den periode, nemlig solguden Ra . Denne identifikation førte til en anden fusion af identiteter, hvor Amun blev Amun-Ra. I Salmen til Amun-Ra beskrives han som
Sandhedens herre, gudernes fader, skaberen af mennesker, skaberen af alle dyr, Herren over de ting, der er, skaberen af livsstaven.
Amun afbildet som Amun-Ra.
Amun afbildet som Amun-Min.
Oprindeligt blev Amun afbildet med rødbrun hud, men efter Amarna-perioden blev han malet med blå hud, hvilket symboliserede hans tilknytning til luft og urskabelse. Amun blev også afbildet i en lang række andre former.
Atenistisk kætteri
Under den sidste del af det attende dynasti , førte faraoen Akhenaten (også kendt som Amenhotep IV) tilbedelsen af Aten , en guddom, hvis magt blev manifesteret i solskiven, både bogstaveligt og symbolsk. Han ødelagde symbolerne på mange af de gamle guder og baserede sin religiøse praksis på guddom, atten . Han flyttede sin hovedstad væk fra Theben, men denne pludselige ændring var meget upopulær blandt præsterne i Amun, som nu befandt sig uden nogen af deres tidligere magt. Egyptens religion var ubønhørligt knyttet til landets ledelse, idet faraoen var leder for begge. Faraoen var den højeste præst i hovedstadens tempel, og det næste lavere niveau af religiøse ledere var vigtige rådgivere for faraoen, mange var administratorer af det bureaukrati, der drev landet.
Indførelsen af Atenisme under Akhenaten konstruerede en monoteistisk tilbedelse af Aten i direkte konkurrence med Amuns. Amuns ros for stelae ligner påfaldende på sproglig vis dem, der senere blev brugt, især salmen til Aten :
Når du krydser himlen, ser alle ansigter dig, men når du går, er du skjult for deres ansigter ... Når du sætter dig på det vestlige bjerg, sover de på dødens måde ... Moderen af det, som jord producerer, ... en mor til fortjeneste for guder og mennesker; en tålmodig håndværker, der er meget træt af sig selv som deres skaber ... tapre hyrde, driver hans kvæg, deres tilflugt og lever af dem ... Den eneste Herre, der hver dag når landets ende, som en, der ser dem der træder derpå ... Hvert land chatter ved hans rejse hver dag for at rose ham.
Da Akhenaten døde, blev Akhenatons efterfølger, Smenkhkare , farao, og attenismen forblev etableret under hans korte 2-årige regeringstid. Da Smenkhkare døde, tog en gådefuld kvindelig farao kendt som Neferneferuaten tronen i en kort periode, men det er uklart, hvad der skete under hendes regeringstid. Efter Neferneferuatens død efterfulgte Akhenatons 9-årige søn Tutankhaten hende. I begyndelsen af sin regeringstid vendte den unge farao attenismen, genoprettede den gamle polyteistiske religion og omdøbte sig selv til Tutankhamun. Hans søster-kone, der derefter hed Ankhesenpaaten, fulgte ham og blev omdøbt til Ankhesenamun. Tilbedelsen af Aten ophørte for det meste, og tilbedelse af Amun-Ra blev genoprettet.
Under Horemhebs regeringstid blev Akhenatons navn slået fra egyptiske optegnelser, alle hans religiøse og statslige ændringer blev fortrudt, og hovedstaden blev returneret til Theben. Tilbagevenden til den tidligere hovedstad og dens skytsguddom blev gennemført så hurtigt, at det så ud til, at denne næsten monoteistiske kult og dens regeringsreformer aldrig havde eksisteret.
Teologi
Vinden gud Amun kom til at blive identificeret med solguden Ra og gud for frugtbarhed og skabelse Min , så Amun-Ra havde hovedkarakteristikken for en solgud , skabergud og fertilitetsgud . Han adopterede også aspektet af vædderen fra den nubiske solgud, udover mange andre titler og aspekter.
Som Amun-Re blev han anmodet om barmhjertighed af dem, der troede, at lidelse var sket som følge af deres egen eller andres forseelser.
Amon-Re ", der hører bønnen, som kommer ved de fattiges og nødlidendes råb ... Pas på ham! Gentag ham for søn og datter, for store og små; relater ham til generationer af generationer, der endnu ikke er kommet ind være; forholde ham til fisk i dybet, til fugle i himlen; gentag ham for ham, der ikke kender ham og for ham, der kender ham ... Selvom det kan være, at tjeneren er normal til at gøre forkert, er Herren dog normal i at være barmhjertig. Thebes Herre tilbringer ikke en hel dag vred. Hvad angår hans vrede - i et øjebliks afslutning er der ingen rest ... Som din Ka holder ud! vil du være barmhjertig!
I Leidens salmer betragtes Amun, Ptah og Re som en treenighed, der er adskilte guder, men med enhed i flerhed. "De tre guder er én, men egypterne andre steder insisterer på hver af de tre særegenheder." Denne enhed i flerhed udtrykkes i en tekst:
Alle guder er tre: Amun, Re og Ptah, som ingen er lig med. Den der skjuler sit navn som Amun, han ser ud til ansigtet som Re, hans krop er Ptah.
Henri Frankfort foreslog, at Amun oprindeligt var en vindgud og påpegede, at den implicitte forbindelse mellem vinde og mystik blev parallelt i en passage fra Johannesevangeliet : "Vinden blæser, hvor den vil, og man hører lyden af den, men ved ikke, hvor det kommer fra, og hvor det går hen. "
En Leiden -salme til Amun beskriver, hvordan han beroliger stormfulde hav for den urolige sømand:
Stormen bevæger sig til side for sømanden, der husker navnet Amon. Stormen bliver en sød brise for ham, der påkalder hans navn ... Amon er mere effektiv end millioner for ham, der placerer ham i hans hjerte. Takket være ham bliver den enlige mand stærkere end en skare.
Tredje mellemperiode
Thebanske ypperstepræster i Amun
Selvom ypperstepræsterne i Amun i Theben ikke blev betragtet som et dynasti, havde ikke desto mindre en sådan magt og indflydelse, at de effektivt var herskerne i Egypten fra 1080 til ca. 943 f.Kr. På det tidspunkt, hvor Herihor blev udråbt til den første herskende ypperstepræst i Amun i 1080 f.Kr. - i det 19. år af Ramses XI - udøvede Amun -præstedømmet et effektivt greb om Egyptens økonomi. De Amun præster ejede to tredjedele af alle templets lander i Egypten og 90 procent af hendes skibe og mange andre ressourcer. Følgelig var Amun -præsterne lige så magtfulde som faraoen, hvis ikke mere. En af sønene til ypperstepræsten Pinedjem ville til sidst overtage tronen og regere Egypten i næsten et halvt århundrede som farao Psusennes I , mens Thebanske ypperstepræst Psusennes III ville indtage tronen som kong Psusennes II - den sidste hersker i det 21. dynasti .
Nedgang
I det 10. århundrede f.Kr. begyndte Amuns overvældende dominans over hele Egypten gradvist at falde. I Theben fortsatte hans tilbedelse imidlertid uformindsket, især under det nubiske femogtyvende dynasti i Egypten , da Amun nu blev set som en national gud i Nubia. Den tempel Amon, Jebel Barkal , grundlagt under Ny Rige, kom til at være centrum for den religiøse ideologi Kongeriget Kush . The Victory Stele of Piye at Gebel Barkal (800 -tallet f.Kr.) skelner nu mellem en "Amun of Napata " og en "Amun of Thebes". Tantamani (død 653 f.Kr.), den sidste farao i det nubiske dynasti, bar stadig et teoforisk navn, der refererede til Amun i den nubiske form Amani .
Jernalder og klassisk antik
Nubia og Sudan
I områder uden for Egypten, hvor egypterne tidligere havde bragt kulten Amun, fortsatte hans tilbedelse ind i klassisk antik . I Nubia, hvor hans navn blev udtalt Amane eller Amani , forblev han en national guddom med sine præster i Meroe og Nobatia , der regulerede hele regeringen i landet via et orakel , valgte herskeren og ledede militære ekspeditioner. Ifølge Diodorus Siculus var disse religiøse ledere endda i stand til at tvinge konger til at begå selvmord, selvom denne tradition stoppede, da Arkamane i det 3. århundrede f.Kr. dræbte dem.
I Sudan begyndte udgravningen af et Amun -tempel i Dangeil i 2000 under ledelse af henholdsvis Dr. Salah Mohamed Ahmed og Julie R. Anderson fra National Corporation for Antiquities and Museums (NCAM), Sudan og British Museum , UK. Templet viste sig at være blevet ødelagt af brand og Accelerator Mass Spectrometry (AMS) og C14 -datering af de forkullede tagbjælker har placeret konstruktionen af den seneste inkarnation af templet i det 1. århundrede e.Kr. Denne dato bekræftes yderligere af den tilhørende keramik og inskriptioner. Efter dets ødelæggelse forfaldt templet gradvist og faldt sammen.
Libyen
I Libyen forblev der et ensomt orakel af Amun i den libyske ørken ved oasen Siwa . Tilbedelsen af Ammon blev indført i Grækenland i en tidlig periode, sandsynligvis gennem mediet i den græske koloni i Cyrene , som må have dannet en forbindelse med Ammons store orakel i oasen kort efter dets oprettelse. Iarbas , en mytologisk konge i Libyen, blev også betragtet som en søn af Hammon. Da Alexander den Store avancerede mod Egypten senere i 332 f.Kr., blev han betragtet som en befrier. Han blev erklæret søn af Amun ved dette orakel og erobrede dermed Egypten uden kamp. Fremover omtalte Alexander ofte Zeus-Ammon som sin sande far, og efter hans død skildrede valuta ham prydet med Ammons horn som et symbol på hans guddommelighed.
Ifølge forfatteren fra det 6. århundrede Corippus bar et libysk folk kendt som Laguatan et billede af deres gud Gurzil , som de troede var Ammons søn, i kamp mod det byzantinske rige i 540'erne e.Kr.
Levant
Amon er sandsynligvis nævnt i hebraiske bibel som אמון מנא Amon af Ingen i Jeremias 46:25 (også oversat horde af Ingen og horde af Alexandria ) , og Theben muligvis kaldes נא אמון No-Amon i Nahum 3: 8 ( også oversat folkerige Alexandria ). Disse tekster blev formodentlig skrevet i det 7. århundrede f.Kr.
Hærskarers Herre, Israels Gud, sagde: "Se, jeg lægger straf over Amon i Theben og Farao og Egypten og hendes guder og hendes konger, over Farao og dem, der stoler på ham."
Grækenland
.jpg)
Amun, tilbedt af grækerne som Ammon , havde et tempel og en statue, Pindars gave (d. 443 f.Kr.), i Theben og en anden i Sparta , hvis indbyggere, som Pausanias siger, konsulterede Ammons orakel i Libyen fra tidlige tider mere end de andre grækere. I Aphytis , Chalcidice, blev Amun tilbedt, fra Lysanders tid (d. 395 f.Kr.), så nidkært som i Ammonium. Digteren Pindar hædrede guden med en salme. I Megalopolis var guden repræsenteret med hovedet på en vædder (Paus. Viii.32 § 1), og grækerne i Cyrenaica dedikerede i Delphi en vogn med en statue af Ammon.
Sådan var dets ry blandt de klassiske grækere, at Alexander den Store rejste dertil efter slaget ved Issus og under hans besættelse af Egypten, hvor han blev erklæret "søn af Amun" af oraklet. Alexander betragtede derefter sig selv som guddommelig. Selv under denne besættelse var Amun, der af disse grækere blev identificeret som en form for Zeus , fortsat den vigtigste lokale guddom i Theben.
Flere ord stammer fra Amun via den græske form, Ammon , såsom ammoniak og ammonit . Romerne kaldte det ammoniumchlorid, de indsamlede fra aflejringer nær Jupiter-Amuns tempel i det gamle Libyen sal ammoniacus (salt af Amun) på grund af nærheden til det nærliggende tempel. Ammoniak, såvel som kemisk, er et slægtsnavn i foraminifera . Både disse foraminiferaner (afskallede protozoer ) og ammonitter (uddøde afskallede blæksprutter ) bærer spiralskaller, der ligner en vædders og Ammons horn. Hippocampus -regionerne i hjernen kaldes cornu ammonis - bogstaveligt talt "Amuns horn" på grund af hornede udseende af de mørke og lyse bånd af cellelag.
I Paradise Lost identificerer Milton Ammon med den bibelske skinke (Cham) og siger, at hedningerne kaldte ham den libyske Jove.
Se også
Referencer
Kilder
- David Klotz, Tilbedelse af vædderen: Fem salmer til Amun-Re fra Hibis-templet (New Haven, 2006)
- David Warburton, Arkitektur, magt og religion: Hatshepsut, Amun og Karnak i kontekst , 2012, ISBN 9783643902351 .
- EAW Budge , Tutankhamen: Amenisme, Atenisme og egyptisk monoteisme (1923).
Yderligere læsning
- Assmann, Jan (1995). Egyptisk solreligion i det nye kongerige: Re, Amun og polyteismens krise . Kegan Paul International. ISBN 978-0710304650.
- Ayad, Mariam F. (2009). Guds hustru, Guds tjener: Guds hustru til Amun (ca. 740–525 f.Kr.) . Routledge. ISBN 978-0415411707.
- Cruz-Uribe, Eugene (1994). "Khonsu Cosmogony". Journal of the American Research Center i Egypten . 31 : 169–189. doi : 10.2307/40000676 . JSTOR 40000676 .
- Gabolde, Luc (2018). Karnak, Amon-Rê: La genèse d'un temple, la naissance d'un dieu (på fransk). Institut français d'archéologie orientale du Caire. ISBN 978-2-7247-0686-4.
- Guermeur, Ivan (2005). Les cultes d'Amon hors de Thèbes: Recherches de géographie religieuse (på fransk). Brepols. ISBN 978-90-71201-10-3.
- Klotz, David (2012). Cæsar i byen Amun: Egyptisk tempelbygning og teologi i romerske Theben . Association Égyptologique Reine Élisabeth. ISBN 978-2-503-54515-8.
- Kuhlmann, Klaus P. (1988). Das Ammoneion. Archäologie, Geschichte und Kultpraxis des Orakels von Siwa (på tysk). Verlag Phillip von Zabern i Wissenschaftliche Buchgesellschaft. ISBN 978-3805308199.
- Otto, Eberhard (1968). Egyptisk kunst og kulterne af Osiris og Amon . Abrams.
- Roucheleau, Caroline Michelle (2008). Amun -templer i Nubia: en typologisk undersøgelse af det nye kongerige, Napatan og meroitiske templer . Arkæopress. ISBN 9781407303376.
- Thiers, Christophe, red. (2009). Dokumenter de théologies thébaines tardives . Universitet Paul-Valéry.
- Zandee, Jan (1948). De Hymnen aan Amon van papyrus Leiden I. 350 (på hollandsk). EJ Brill.
- Zandee, Jan (1992). Der Amunhymnus des Papyrus Leiden I 344, Verso (på tysk). Rijksmuseum van Oudheden. ISBN 978-90-71201-10-3.
eksterne links
- Wim van den Dungen, Leiden Salmer til Amun
- (på spansk) Karnak 3D :: Detaljeret 3D-rekonstruktion af Amuns store tempel i Karnak , Marc Mateos, 2007
- Amun med funktioner i Tutankhamun (statue, c. 1332–1292 f.Kr., Penn Museum)