Anagarika Dharmapala - Anagarika Dharmapala

Anagarika Dharmapāla
අනගාරික ධර්මපාල
Dharmapala color.jpg
Srimath Anagarika Dharmapāla
Født 17. september 1864
Hittetiya, Matara , Ceylon
Døde 29. april 1933 (68 år)
Sarnath , Indien
Nationalitet Singalesisk
Andre navne Don David Hevavitharane
Ven. Sri Devamitta Dharmapala (efter ordination)
Uddannelse Christian College, Kotte ,
St Benedict's College, Kotahena ,
S. Thomas 'College, Mutwal ,
Colombo Academy
Kendt for Sri Lankas uafhængighedsbevægelse ,
genoplivning af buddhismen,
repræsentation af buddhismen i parlamentet for verdensreligioner (1893) / buddhistisk missionærarbejde på tre kontinenter
Forældre) Don Carolis Hewavitharana
Mallika Dharmagunawardhana
Underskrift
Srimath Anagarika Dharmapala Signature.svg
Srimath Anagarika Dharmapala
Srimath Anagarika Dharmapala

Anagārika Dharmapāla ( Pali : Anagārika ,[ɐˈnɐɡaːɽɪkɐ] ; Singalesisk: Anagarika, lit., singalesisk : අනගාරික ධර්මපාල ; 17. september 1864 - 29. april 1933) var en srilankansk buddhistisk vækkelse og forfatter.

Anagarika Dharmapāla noteres, fordi han var:

Sammen med Henry Steel Olcott og Helena Blavatsky , skaberne af det teosofiske samfund , var han en stor reformator og vækkelse af sinhala buddhisme og en vigtig figur i dens vestlige transmission. Han inspirerede også en massebevægelse af sydindiske dalitter, herunder tamiler, til at omfavne buddhismen et halvt århundrede før BR Ambedkar . I sit senere liv blev han en buddhistisk munk med navnet ærværdige Sri Devamitta Dharmapala.

Tidligt liv og uddannelse

Srimath Anagarika Dharmapala i en alder af 29 (1893)

Anagarika Dharmapala blev født den 17. september 1864 i Matara , Ceylon af Don Carolis Hewavitharana fra Hiththetiya, Matara og Mallika Dharmagunawardhana (datter af Andiris Perera Dharmagunawardhana ), som var blandt de rigeste købmænd i Ceylon på det tidspunkt. Han fik navnet Don David Hewavitharane. Hans yngre brødre var Dr Charles Alwis Hewavitharana og Edmund Hewavitarne . Han gik på Christian College, Kotte ; St Benedict's College, Kotahena ; S. Thomas 'College, Mutwal og Colombo Academy (Royal College).

Buddhistisk genoplivning

I 1875, i en periode med buddhistisk genoplivning, havde Madame Blavatsky og oberst Olcott grundlagt Theosophical Society i New York City . De var begge meget sympatiske over for det, de forstod af buddhismen, og i 1880 ankom de til Ceylon, erklærede sig selv for at være buddhister og tog offentligt tilflugter og forskrifter fra en fremtrædende singalesisk bhikkhu . Oberst Olcott blev ved med at vende tilbage til Ceylon og dedikerede sig der til buddhistisk uddannelse og til sidst oprettede mere end 300 buddhistiske skoler, hvoraf nogle stadig eksisterer. Det var i denne periode, at Hewavitarne skiftede navn til Anagarika Dharmapala.

'Dharmapāla' betyder 'dharmaens beskytter'. ' Anagārika ' på pali betyder "hjemløs". Det er en midtvejsstatus mellem munk og lægmand. Som sådan tog han de otte forskrifter (afstå fra at dræbe, stjæle, seksuel aktivitet, forkert tale, berusende drikkevarer og stoffer, spise efter middag, underholdning og fashionable påklædning og luksuriøse senge) for livet. Disse otte forskrifter blev almindeligt taget af ceylonesiske lægfolk på overholdelsesdage. Men for en person at tage dem for livet var meget usædvanligt. Dharmapala var den første anagarika -det vil sige en cølibat, fuldtidsarbejder for buddhismen-i moderne tid. Det ser ud til, at han aflagde et cølibatløfte i en alder af otte og forblev tro mod det hele sit liv. Selvom han bar en gul kappe, var den ikke af det traditionelle bhikkhu -mønster, og han barberede ikke hovedet. Han følte, at overholdelsen af ​​alle vinaya -reglerne ville komme i vejen for hans arbejde, især da han fløj rundt i verden. Hverken titlen eller kontoret blev populær, men i denne rolle var han "modellen for lægaktivisme i modernistisk buddhisme." Han betragtes som en bodhisattva i Sri Lanka.

Hans rejse til Bodh-Gaya blev inspireret af et besøg i 1885 der af Sir Edwin Arnold , forfatter til The Light of Asia , der snart begyndte at gå ind for renovering af stedet og dets tilbagevenden til buddhistisk pleje. Arnold blev rettet mod denne bestræbelse af Weligama Sri Sumangala Thera.

På invitation fra Paul Carus vendte han tilbage til USA i 1896 og igen i 1902–04, hvor han rejste og underviste bredt.

Dharmapala brød til sidst med Olcott og teosoferne på grund af Olcotts holdning til universel religion. "En af de vigtige faktorer i hans afvisning af teosofien var centreret om dette spørgsmål om universalisme; prisen på buddhismen, der blev assimileret i en ikke-buddhistisk sandhedsmodel, var i sidste ende for høj for ham." Dharmapala udtalte, at teosofien "kun konsoliderede Krishna -tilbedelse". "At sige, at alle religioner har et fælles fundament, viser kun talerens uvidenhed. Dharma alene er den øverste for buddhisten."

Statue af Angarika Dharamapalan i Sarnath
Statue af Angarika Dharamapalan i Sarnath

I Sarnath i 1933 blev han ordineret som en bhikkhu, og han døde i Sarnath i december samme år, 68 år gammel.

Religiøst arbejde

Et brev skrevet af Srimath Dharmapala den 23. juni 1902 til en ven i Japan.

Den unge Dharmapala hjalp oberst Olcott i sit arbejde, især ved at fungere som sin oversætter. Dharmapala blev også ganske tæt på Madame Blavatsky , der rådede ham til at studere Pāli og arbejde for menneskets bedste - hvilket han gjorde. Det var på dette tidspunkt, at han ændrede sit navn til Dharmapala (hvilket betyder "Guardian of the Dharma ").

I 1891 var Anagarika Dharmapala på pilgrimsrejse til det nyligt restaurerede Mahabodhi -tempel , hvor Siddhartha Gautama - Buddha - opnåede oplysning i Bodh Gaya, Indien. Her oplevede han et chok over at finde templet i hænderne på en saivitisk præst, Buddha -billedet omdannet til et hinduistisk ikon og buddhister afskåret fra tilbedelse. Som et resultat begyndte han en agitationsbevægelse.

Den Maha Bodhi Society på Colombo blev grundlagt i 1891, men dets kontorer blev snart flyttet til Calcutta året efter i 1892. Et af de primære mål var restaureringen til buddhistiske kontrol over Mahabodhi templet i Bodh Gaya , chefen for fire gamle buddhistiske hellige steder. For at opnå dette indledte Dharmapala en retssag mod brahminpræsterne, der havde haft kontrol over stedet i århundreder. Efter en langvarig kamp lykkedes dette først efter indisk uafhængighed (1947) og seksten år efter Dharmapalas egen død (1933), med delvis restaurering af stedet til ledelsen af ​​Maha Bodhi Society i 1949. Det var derefter tempelledelsen af Bodh Gaya blev overdraget til et udvalg bestående af lige mange hinduer og buddhister. En statue af Anagarika Dharmapala blev etableret på College Square nær Kolkata Maha Bodhi Society.

Anagarika på et 2014 -stempel i Indien

Maha Bodhi Society -centre blev oprettet i mange indiske byer, og det havde den virkning, at den indiske bevidsthed om buddhismen blev øget. Konverteringer blev foretaget mest blandt de uddannede, men også blandt nogle lavkastede indianere i syd.

Srimaths stemme Anagarika Dharmapala / Uddrag fra en offentlig tale .
Voice of Srimath Anagarika Dharmapala / Uddrag fra en Dhamma Deshana .

På grund af Dharmapalas indsats er stedet for Buddhas parinibbana (fysisk død) ved Kushinagar igen blevet en stor attraktion for buddhister , som det var i mange århundreder tidligere. Mahabodhi -bevægelsen i 1890'erne holdt den muslimske regel i Indien ansvarlig for buddhismens forfald i Indien. Anagarika Dharmapala tøvede ikke med at lægge hovedskylden for buddhismens tilbagegang i Indien for døren til muslimsk fanatisme.

I 1893 blev Dharmapala inviteret til at deltage i World Parliament of Religions i Chicago som repræsentant for "Southern Buddhism" - hvilket var udtrykket, der dengang blev anvendt på Theravada . Der mødte han Swami Vivekananda og havde det rigtig godt med ham. Ligesom Swami Vivekananda var han en stor succes i parlamentet og fik en del medieopmærksomhed. I begyndelsen af ​​trediverne var han allerede en global figur, der fortsatte med at rejse og holde foredrag og etablere viharas rundt om i verden i løbet af de næste fyrre år. Samtidig koncentrerede han sig om at etablere skoler og hospitaler i Ceylon og bygge templer og viharas i Indien. Blandt de vigtigste af de templer, han byggede, var et i Sarnath , hvor Buddha først underviste. Da han vendte tilbage til Indien via Hawaii, mødte han Mary E. Foster, en efterkommer af kong Kamehameha, der havde følelsesmæssige problemer. Dharmapala trøstede hende ved hjælp af buddhistiske teknikker; til gengæld ydede hun ham en enorm donation på over en million rupees (over 2,7 millioner dollars i 2010 dollars, men meget mere værd på grund af lave lønomkostninger i Indien). I 1897 konverterede han Miranda de Souza Canavarro, der som "søster Sanghamitta" kom for at oprette en skole i Ceylon.

Dharmapalas omfangsrige dagbøger er udgivet, og han skrev også nogle erindringer.

Dharmapala, videnskab og protestantisk buddhisme

Udtrykket 'protestantisk buddhisme', der blev opfundet af lærde Gananath Obeyesekere, bruges ofte på Dharmapalas form for buddhisme. Det er protestantisk på to måder. For det første er det påvirket af protestantiske idealer som frihed fra religiøse institutioner, samvittighedsfrihed og fokus på individuel interiøroplevelse. For det andet er det i sig selv en protest mod påstande om kristen overlegenhed, kolonialisme og kristent missionærarbejde, der sigter mod at svække buddhismen. "Dens fremtrædende egenskab er den betydning, den tillægger lægfolk." Det opstod blandt den nye, litterære, middelklasse centreret i Colombo.

Udtrykket ' buddhistisk modernisme ' bruges til at beskrive former for buddhisme, der passede til den moderne verden, normalt påvirket af moderne tankegang og ofte tilpasset af buddhister som en modsætning til påstande om europæisk eller kristen overlegenhed. Buddhistiske modernister understreger visse aspekter af traditionel buddhisme, mens de understreger andre. Nogle af kendetegnene ved den buddhistiske modernisme er: betydningen af ​​lægfolk i forhold til sanghaen; rationalitet og nedtoning af overnaturlige og mytologiske aspekter; overensstemmelse med (og forventning om) moderne videnskab; vægt på spontanitet, kreativitet og intuition; demokratisk, anti-institutionel karakter; vægt på meditation over hengivne og ceremonielle handlinger.

Dharmapala er et glimrende eksempel på en buddhistisk modernist, og måske det paradigmatiske eksempel på protestantisk buddhisme. Han var især optaget af at præsentere buddhismen som i overensstemmelse med videnskaben, især evolutionsteorien.

Undersøgelse af skrifter

De fleste af Dharmapalas værker er samlet i Return to Réttfærdighed: En samling af taler, essays og bogstaver fra Anagarika Dharmapala . (Redigeret af Ananda Guruge. Colombo, Undervisnings- og Kulturministeriet (1965)).

Verdens gæld til Buddha (1893)

Anagarika Dharmapala ved parlamentet for verdensreligioner .
Fra venstre til højre: Virchand Gandhi , Anagarika Dharmapala, Swami Vivekananda og G. Bonet Maury .

Dette papir blev læst op til en overfyldt session i parlamentet for verdensreligioner i Chicago, 18. september 1893. På dette tidlige stadie af sin karriere var Dharmapala bekymret for at gøre buddhismen velsmagende for sit vestlige publikum. Denne tale er fuld af referencer til videnskab, den europæiske oplysningstid og kristendom. Mens han præsenterer buddhismen i disse velkendte termer, antyder han også, at den er overlegen enhver filosofi i Vesten. Derudover bruger han lang tid på at diskutere den ideelle buddhistiske politik under Asoka og Buddhas etik for lægfolk.

Buddhismens konstruktive optimisme (1915)

Buddhismen blev ofte fremstillet i Vesten, især af kristne missionærer, som pessimistisk, nihilistisk og passiv. En af Dharmapalas største bekymringer var at imødegå sådanne påstande, og denne bekymring er især tydelig i dette essay.

Buddhas besked (1925)

I de senere faser af hans karriere er Dharmapalas højlydte antikristne tone mere tydelig. Dharmapala skal forstås i sammenhæng med britisk kolonisering af Ceylon og tilstedeværelsen af ​​kristne missionærer der. Dette værk er et godt eksempel på "protestantisk buddhisme", som beskrevet ovenfor.

Evolution fra buddhismens standpunkt (1926)

Darwins evolutionsteori var videnskabens forkant under Dharmapalas liv. Som en del af hans forsøg på at vise, at buddhismen er i overensstemmelse med moderne videnskab, var han især optaget af evolution.

Bidrag til singalesisk buddhistisk nationalisme

Dharmapala var en af ​​de primære bidragydere til den buddhistiske genoplivning i det 19. århundrede, der førte til oprettelsen af ​​buddhistiske institutioner, der matchede missionærernes (skoler, YMBA osv.) Og til uafhængighedsbevægelsen i det 20. århundrede. DeVotta karakteriserer sin retorik for at have fire hovedpunkter: "(i) Ros - for buddhismen og den singalesiske kultur; (ii) Skyld - på de britiske imperialister, dem, der arbejdede for dem, herunder kristne; (iii) Frygt - for buddhismen i Sri Lanka var truet med udryddelse, og (iv) håb - for en forynget singalesisk buddhistisk opstigning "(78). Han illustrerede de tre første punkter i en offentlig tale:

Denne lyse, smukke ø blev gjort til et paradis af singaleserne, før den blev ødelagt af de barbariske vandaler. Dens folk kendte ikke til religiøsitet ... Kristendom og polyteisme [dvs. hinduisme] er ansvarlige for den vulgære praksis med at dræbe dyr, stjæle, tålmodighed, løgn og beruselse ... De gamle, historiske, raffinerede mennesker, under ondskabens hedenskabs djævelisme , indført af de britiske administratorer, falder nu langsomt væk.

Eftermæle

I 2014 udstedte Indien og Sri Lanka frimærker for at markere 150 -års fødselsdagen for Dharmapala. I Colombo er en vej blevet navngivet til hans ære som "Anagarika Dharmapala Mawatha" (Angarika Dharmapala Street).

Den biografiske film, Anagarika Dharmapala Srimathano , om Dharamapalas livshistorie blev udgivet i 2014, hvor Palitha Silva spillede rollen.

Se også

Referencer

Citerede kilder

Kilder

Slægtsforskning