Ānanda - Ānanda

Ærværdige, den ældste (Thera) Ānanda
Leder af Ānanda, engang en del af en kalkstenskulptur fra de nordlige Xiangtangshan -huler . Det nordlige Qi -dynasti, 550-577 e.Kr.
Titel	Dharma -patriark (sanskrit -traditioner)
Andre navne	Videhamuni; Dhamma-bhaṇḍāgārika (' Dhamma's kasserer ')
Personlig
Født	5. – 4. århundrede fvt Kapilavatthu
Døde	20 år efter Buddhas død På floden Rohīni nær Vesālī eller Ganges
Religion	buddhisme
Forældre	Kong Śuklodana eller kong Amitodana; Dronning Mrgī ( sanskrit -traditioner )
Kendt for	At være ledsager af Buddha ( aggupaṭṭhāyaka ); hukommelseskræfter; medfølelse med kvinder
Andre navne	Videhamuni; Dhamma-bhaṇḍāgārika (' Dhamma's kasserer ')
Senior udstationering
Lærer	Buddha; Puṇṇa Mantānīputta
Indvielse	Mahākassapa
Forgænger	Mahākassapa
Efterfølger	Majjhantika eller Sāṇavāsī
Studerende Majjhantika; Sāṇavāsī osv.
Indvielse	20. (Mūlasarvāstivāda) eller 2. (andre traditioner) år for Buddhas tjeneste Nigrodhārāma eller Anupiya, Malla af Daśabāla Kāśyapa eller Belaṭṭhasīsa

Ānanda (5. – 4. Århundrede fvt.) Var den primære ledsager for Buddha og en af ​​hans ti vigtigste disciple . Blandt Buddhas mange disciple skilte Ānanda sig ud for at have den bedste hukommelse. De fleste af teksterne fra den tidlige buddhistiske Sutta-Piṭaka ( Pāli ; sanskrit : Sūtra-Piṭaka ) tilskrives hans erindring om Buddhas lære under det første buddhistiske råd . Af denne grund er han kendt som kasserer for Dhamma , hvor Dhamma (sanskrit: Dharma ) henviser til Buddhas lære. I tidlige buddhistiske tekster var Ānanda Buddhaens første fætter. Selvom de tidlige tekster ikke er enige om mange dele af Ānandas tidlige liv, er de enige om, at andananda blev ordineret som munk, og at Puṇṇa Mantānīputta (sanskrit: Pūrṇa Maitrāyaṇīputra ) blev hans lærer. Tyve år i Buddhas tjeneste blev Ānanda buddhaens ledsager, da Buddha valgte ham til denne opgave. Ānanda udførte sine pligter med stor hengivenhed og omhu og fungerede som mellemmand mellem Buddha og lægfolk samt saṅgha (sanskrit: saṃgha , lit.  'klostersamfund'). Han fulgte Buddha resten af ​​sit liv og fungerede ikke kun som assistent, men også som sekretær og talerør.

Lærde er skeptiske over for historiciteten af ​​mange begivenheder i Ānandas liv, især det første råd, og der er endnu ikke etableret konsensus om dette. En traditionel beretning kan trækkes fra tidlige tekster, kommentarer og post-kanoniske krøniker . Ānanda havde en vigtig rolle i etableringen af bhikkhunīs rækkefølge (sanskrit: bhikṣuṇī , lit.  'female mendicant'), da han anmodede Buddha på vegne af sidstnæns plejemor Mahāpajāpati Gotamī (sanskrit: Mahāprajāpatī Gautamī ) om at tillade hende at være ordineret. Ānanda ledsagede også Buddha i det sidste år af sit liv, og var derfor vidne til mange principper og principper, som Buddha formidlede før sin død, herunder det velkendte princip om, at det buddhistiske samfund skulle tage sin undervisning og disciplin som deres tilflugt, og at han ikke ville udpege en ny leder. Den sidste periode i Buddhas liv viser også, at Ānanda var meget knyttet til Buddhas person, og han så Buddhas bortgang med stor sorg.

Kort efter Buddhas død blev det første råd indkaldt, og Ānanda nåede at opnå oplysning lige før rådet startede, hvilket var et krav. Han havde en historisk rolle under rådet som Buddhas levende minde, reciterede mange af Buddhas foredrag og kontrollerede dem for nøjagtighed. Under det samme råd blev han dog tugtet af Mahākassapa (sanskrit: Mahākāśyapa ) og resten af saṅgha for at have tilladt kvinder at blive ordineret og undladt at forstå eller respektere Buddha på flere afgørende øjeblikke. Ānanda fortsatte med at undervise til slutningen af ​​sit liv og videregav sin åndelige arv til blandt andet sine elever Sāṇavāsī (sanskrit: Śāṇakavāsī ) og Majjhantika (sanskrit: Madhyāntika ), der senere påtog sig ledende roller i det andet og tredje råd . Ānanda døde 20 år efter Buddha, og stūpas (monumenter) blev rejst ved floden, hvor han døde.

Ānanda er en af ​​de mest elskede skikkelser i buddhismen. Han var kendt for sin hukommelse, erudition og medfølelse og blev ofte rost af Buddha for disse spørgsmål. Han fungerede imidlertid som en folie for Buddha, idet han dog stadig havde verdslige tilknytninger og endnu ikke var oplyst, i modsætning til Buddha. I de sanskritiske teksttraditioner betragtes Ānanda som patriarken for Dhammaen, der stod i en åndelig slægt, modtog undervisningen fra Mahākassapa og videregav den til sine egne elever. Ānanda er blevet hædret af bhikkhunīs siden tidlig middelalder for sine fortjenester ved at fastslå nonnens orden. I nyere tid blev komponisten Richard Wagner og den indiske digter Rabindranath Tagore inspireret af historier om Ānanda i deres arbejde.

Navn

Ordet ānanda betyder 'lyksalighed, glæde' på Pāli og på sanskrit. Pāli -kommentarer forklarer, at da Ānanda blev født, var hans slægtninge glade for dette. Tekster fra Mūlasarvāstivāda -traditionen siger imidlertid, at siden Ānanda blev født på dagen for Buddhas oplysning, var der stor glæde i byen - deraf navnet.

Regnskaber

Tidligere liv

Ifølge teksterne gjorde Ānanda i et tidligere liv et ønske om at blive Buddhas ledsager. Han gjorde dette ønske i den tid af en tidligere Buddha kaldte Padumuttara , mange æoner (Pali: kappa , sanskrit: kalpa ) før den nuværende alder. Han mødte ledsageren fra Padumuttara Buddha og stræbte efter at blive som ham i et fremtidigt liv. Efter at have gjort mange gode gerninger , bekendtgjorde han sin beslutning for Padumuttara Buddha, der bekræftede, at hans ønske vil blive opfyldt i et fremtidigt liv. Efter at have været født og genfødt gennem mange liv og gjort mange gode gerninger, blev han født som Ānanda i den nuværende Buddha Gotamas tid .

Tidligt liv

Kort over Indien, ca. 500 fvt

Ānanda blev født i samme tidsperiode som Buddha (tidligere prins Siddhattha), som lærde placerer i 5. - 4. århundrede fvt. Traditionen siger, at Ānanda var Buddhas første fætter, hans far var bror til Suddhodana (sanskrit: Śuddhodana ), Buddhas far. I Pāli og Mūlasarvāstivāda tekstlige traditioner var hans far Amitodana (sanskrit: Amṛtodana ), men Mahāvastu siger, at hans far var Śuklodana - begge er brødre til Suddhodana. Mahāvastu nævner også, at andanandas mors navn var Mṛgī (sanskrit; lit. 'lille hjorte'; Pāli er ukendt). Pāli -traditionen siger, at andananda blev født samme dag som prins Siddhatta (sanskrit: Siddhārtha ), men tekster fra Mūlasarvāstivāda og efterfølgende Mahāyāna -traditioner angiver, at andananda blev født på samme tid, at Buddha opnåede oplysning (da prins Siddhattha var 35 år gammel), og var derfor meget yngre end Buddha. Sidstnævnte tradition bekræftes af flere tilfælde i de tidlige buddhistiske tekster, hvor Ānanda fremstår yngre end Buddha, f.eks. Den passage, hvor Buddha forklarede Ānanda, hvordan alderdom påvirkede ham i krop og sind. Det bekræftes også af et vers i Pāli-teksten kaldet Theragāthā , hvor Ānanda erklærede, at han var en "elev" i femogtyve år, hvorefter han deltog i Buddha i yderligere femogtyve år.

Kinesisk statue, der sandsynligvis er Ānanda

Efter Pāli , Mahīśasaka og Dharmaguptaka tekstlige traditioner blev Ānanda munk i det andet år af Buddhas ministerium, under Buddhas besøg i Kapilavatthu (sanskrit: Kapilavastu ). Han blev ordineret af Buddha selv sammen med mange andre prinser i Buddhas klan (Pali: Sākiya , sanskrit: Śākya ) i mangolunden kaldet Anupiya, en del af Malla -territoriet. Ifølge en tekst fra Mahāsaṅghika- traditionen ønskede kong Suddhodana, at Buddha skulle have flere tilhængere af khattiya- kaste (sanskrit: kṣatriyaḥ , lit.  'kriger-ædel, medlem af den herskende klasse') og mindre fra brahminen (præsten) kaste. Han beordrede derfor, at enhver khattiya, der havde en bror, skulle følge Buddha som munk eller få sin bror til at gøre det. Ānanda benyttede denne lejlighed og bad sin bror Devadatta om at blive hjemme, så han kunne tage af sted til munkeskabet. Den senere tidslinje fra Mūlasarvāstivāda-teksterne og Pāli Theragāthā har imidlertid Ānanda ordineret meget senere, cirka femogtyve år før Buddhas død-med andre ord tyve år i Buddhas tjeneste. Nogle sanskritkilder får ham til at ordinere endnu senere. Mūlasarvāstivāda -teksterne om klosterdisciplin (Pāli og sanskrit: Vinaya ) fortæller, at spåmænd forudsagde, at andananda ville være Buddhas ledsager. For at forhindre Ānanda i at forlade paladset for at ordinere, bragte hans far ham til Vesālī (sanskrit: Vaiśālī ) under Buddhas besøg i Kapilavatthu, men senere mødte Buddha og underviste Ānanda ikke desto mindre. På en lignende note fortæller Mahāvastu imidlertid, at Mṛgī oprindeligt var imod, at andananda sluttede sig til det hellige liv, fordi hans bror Devadatta allerede havde ordineret og forladt paladset. Ānanda reagerede på sin mors modstand ved at flytte til Videha (sanskrit: Vaideha ) og boede der og tog et løfte om tavshed. Dette fik ham til at få tilnavnet Videhamuni (sanskrit: Vaidehamuni ), der betyder 'den tavse kloge fra Videha'. Når Ananda gjorde blevet ordineret, hans far havde ham ordinere i Kapilavatthu i Nigrodhārāma kloster (sanskrit: Niyagrodhārāma ) med megen ceremoni, Ananda s preceptor (Pali: upajjhāya ; sanskrit: Upadhyaya ) er en vis Daśabāla Kasyapa.

Ifølge Pāli -traditionen var Ānandas første lærere Belaṭṭhasīsa og Puṇṇa Mantānīputta . Det var Puṇṇas lære, der fik Ānanda til at nå scenen af sotāpanna (sanskrit: śrotāpanna ), en opnåelse, der gik forud for oplysningstiden. Ānanda udtrykte senere sin gæld til Puṇṇa. En anden vigtig figur i Ānandas liv var Sāriputta (sanskrit: Śāriputra ), en af ​​Buddhas vigtigste disciple. Sāriputta underviste ofte i Ānanda om de finere punkter i buddhistisk doktrin; de havde for vane at dele ting med hinanden, og deres forhold beskrives som et godt venskab. I nogle Mūlasarvāstivāda -tekster nævnes også en ledsager fra Ānanda, der hjalp med at motivere Ānanda, da han blev forbudt fra Det første buddhistiske råd . Han var en "Vajjiputta" (sanskrit: Vṛjjiputra ), altså en person, der stammer fra Vajji -konføderationen . Ifølge senere tekster havde en oplyst munk også kaldet Vajjiputta (sanskrit: Vajraputra ) en vigtig rolle i Ānandas liv. Han lyttede til en undervisning i Ānanda og indså, at Ānanda ikke var oplyst endnu. Vajjiputta opfordrede Ānanda til at tale mindre til lægfolk og uddybe sin meditationspraksis ved at trække sig tilbage i skoven, råd der i høj grad påvirkede Ānanda.

At tage sig af Buddha

Burmesisk skulptur fra Ānanda fra 1700-tallet

I de første tyve år af Buddhas tjeneste havde Buddha flere personlige ledsagere. Men efter disse tyve år, da Buddha var 55 år, meddelte Buddha, at han havde brug for en permanent ledsager. Buddha var blevet ældre, og hans tidligere ledsagere havde ikke udført deres arbejde særlig godt. I første omgang reagerede flere af Buddhas fremmeste disciple på hans anmodning, men Buddha accepterede dem ikke. Alt imens forblev Ānanda stille. Da han blev spurgt hvorfor, sagde han, at Buddha bedst ville vide, hvem han skulle vælge, hvorpå Buddha reagerede ved at vælge Ānanda. Ānanda accepterede at påtage sig stillingen under forudsætning af, at han ikke modtog materielle fordele fra Buddha. At acceptere sådanne fordele ville åbne ham for kritik af, at han valgte stillingen på grund af bagtanker. Han anmodede også om, at Buddha tillod ham at acceptere invitationer på hans vegne, tillade ham at stille spørgsmål om hans lære og gentage enhver lære, som Buddha havde undervist i Ānandas fravær. Disse anmodninger ville hjælpe folk med at stole på Ānanda og vise, at Buddha var sympatisk over for sin ledsager. Desuden betragtede Ānanda disse som de reelle fordele ved at være en ledsager, og derfor bad han dem.

Buddha accepterede Ānandas betingelser, og Ānanda blev Buddhas ledsager og ledsagede Buddha på de fleste af hans vandringer. Ānanda tog sig af Buddhas daglige praktiske behov ved at gøre ting som at bringe vand og rengøre Buddhas bolig . Han er afbildet som opmærksom og hengiven, selv ved at bevogte boligen om natten. Ānanda deltager som samtalepartner i mange af de optagede dialoger. Han passede Buddha i alt 25 år, en pligt, der medførte meget arbejde. Hans forhold til Buddha fremstilles som varmt og tillidsfuldt: da Buddha blev syg, havde andananda en sympatisk sygdom; da Buddha blev ældre, tog Ānanda ved med at tage sig af ham med hengivenhed.

Ānanda risikerede undertiden bogstaveligt talt sit liv for sin lærer. På et tidspunkt forsøgte den oprørske munk Devadatta at dræbe Buddha ved at få en beruset og vild elefant løsladt i Buddhas nærvær. Ānanda trådte foran Buddha for at beskytte ham. Da Buddha fortalte ham at flytte, nægtede han, selvom han normalt altid adlød Buddha. Gennem en overnaturlig bedrift (Pali: iddhi ; sanskrit : ṛiddhi ) flyttede Buddha derefter Ānanda til side og dæmpede elefanten ved at røre ved den og tale til den med kærlig venlighed .

Ānanda fungerede ofte som mellemmand og sekretær og videregav beskeder fra Buddha, informerede Buddha om nyheder, invitationer eller lægfolkets behov og rådede lægfolk, der ønskede at give gaver til saṅghaen . På et tidspunkt bad Mahāpajāpatī , Buddhas plejemor, om at tilbyde klæder til personlig brug for Buddha. Hun sagde, at selvom hun havde rejst Buddha i sin ungdom, gav hun aldrig noget personligt til den unge prins; det ville hun nu gøre. Buddha insisterede oprindeligt på, at hun skulle give kappen til samfundet som helhed frem for at blive knyttet til hans person. Imidlertid forbød Ānanda sig og formidlede, hvilket tyder på, at Buddha bedre måtte acceptere kappen. Til sidst gjorde Buddha, men ikke uden at påpege Ānanda, at gode gerninger som at give altid skulle udføres af hensyn til selve handlingen, ikke af hensyn til personen.

Skulptur af Ānanda fra Wat Khao Rup Chang, Songkhla , Thailand

Teksterne siger, at Buddha nogle gange bad Ānanda om at erstatte ham som lærer, og blev ofte rost af Buddha for sin lære. Ānanda fik ofte vigtige undervisningsroller, såsom regelmæssigt at undervise dronning Mallikā , dronning Sāmāvatī (sanskrit: Śyāmāvatī ) og andre mennesker fra den herskende klasse. Engang lærte Ānanda en række af kong Udena (sanskrit: Udayana ) s konkubiner. De var så imponerede over Ānandas lære, at de gav ham fem hundrede klæder, hvilket Ānanda accepterede. Efter at have hørt om dette, kritiserede kong Udena Ānanda for at være grådig; Ānanda reagerede med at forklare, hvordan hver eneste kappe blev omhyggeligt brugt, genbrugt og genbrugt af klostersamfundet, hvilket fik kongen til at tilbyde yderligere fem hundrede klæder. Ānanda havde også en rolle i Buddhas besøg i Vesālī . I denne historie lærte Buddha den velkendte tekst Ratana Sutta til Ānanda, som Ānanda derefter reciterede i Vesālī, og befri byen for sygdom, tørke og onde ånder i processen. En anden velkendt passage, hvor Buddha lærte Ānanda, er passagen om åndeligt venskab (Pali: kalyāṇamittata ). I denne passage sagde Ānanda, at åndeligt venskab er halvdelen af ​​det hellige liv; Buddha rettede Ānanda og sagde, at et sådant venskab er hele det hellige liv. Sammenfattende arbejdede Ānanda som assistent, mellemmand og talerør, hjalp Buddha på mange måder og lærte hans lære i processen.

Modstå fristelser

Ānanda var attraktiv i udseende. En Pāli -beretning berettede, at en bhikkhunī (nonne) blev vild med Ānanda og lod som om han var syg for at have Ānanda på besøg hos hende. Da hun indså fejlen på hendes måder, tilstod hun sine fejl for Ānanda. Andre beretninger fortæller, at en lavkastet kvinde ved navn Prakṛti (også kendt i Kina som摩登伽 女; Módēngqiénǚ ) blev forelsket i Ānanda og overtalte sin mor Mātaṅgī til at bruge en sort tryllekunst til at fortrylle ham. Dette lykkedes, og Ānanda blev lokket ind i hendes hus, men kom til fornuft og kaldte på hjælp fra Buddha. Buddha lærte derefter Prakṛti at reflektere over menneskekroppens frastødende kvaliteter , og til sidst blev Prakṛti ordineret som en bhikkhunī og opgav sin tilknytning til Ānanda. I en østasiatisk version af historien i Śūraṃgamasūtra sendte Buddha Mañjuśrī for at hjælpe Ānanda, der brugte recitation til at imødegå den magiske charme. Buddha fortsatte derefter med at undervise Ānanda og andre lyttere om Buddha -naturen .

Etablering af nonneens orden

Kinesisk kalkstenskulptur fra Ānanda fra det 8. århundrede

I rollen som mægler mellem Buddha og lægmiljøerne fremsatte Ānanda nogle gange forslag til Buddha om ændringer i klosterdisciplinen. Vigtigst af alt tilskriver de tidlige tekster inklusion af kvinder i den tidlige saṅgha (klosterorden) til Ānanda. Femten år efter Buddhas oplysning kom hans plejemor Mahāpajāpatī til at se ham for at bede ham om at blive ordineret som den første buddhistiske bhikkhunī . I første omgang nægtede Buddha dette. Fem år senere kom Mahāpajāpatī for at anmode om Buddha igen, denne gang med en følge af andre Sākiya -kvinder, herunder Buddhas tidligere kone Yasodharā (sanskrit: Yaśodarā ). De havde gået 500 kilometer (310 mi), så beskidte, trætte og deprimerede ud, og Ānanda havde medlidenhed med dem. Ānanda bekræftede derfor med Buddha, om kvinder også kunne blive oplyste. Selvom Buddha indrømmede dette, tillod han ikke, at Sākiya -kvinderne blev ordineret endnu. Ānanda diskuterede derefter med Buddha, hvordan Mahāpajāpatī tog sig af ham i løbet af hans barndom, efter hans rigtige mors død . Ānanda nævnte også, at tidligere buddhaer også havde ordineret bhikkhunīs . I sidste ende tillod Buddha, at Sākiya -kvinderne blev ordineret, hvilket var starten på bhikkhunī -ordenen . Ānanda fik Mahāpajāpati ordineret ved sin accept af et sæt regler, fastsat af Buddha. Disse blev kendt som den garudhamma , og de beskriver den underordnede forhold af bhikkhunī samfund til at af de bhikkhus eller munke. Forskere i asiatiske religioner Reiko Ohnuma hævder, at den gæld, Buddha havde til sin plejemor Mahāpajāpati, kan have været hovedårsagen til hans indrømmelser med hensyn til oprettelsen af ​​en bhikkhunī- orden.

Mange lærde fortolker denne beretning således, at Buddha var tilbageholdende med at lade kvinder ordineres, og at Ānanda med held fik overtalt Buddha til at ændre mening. For eksempel skrev indologen og oversætteren IB Horner , at "dette er det eneste eksempel på, at hans [Buddha] blev overbevist i argument". Nogle forskere fortolker imidlertid Buddhas indledende afslag snarere som en test af beslutsomhed efter et udbredt mønster i Pāli Canon og i klosterprocedure med at gentage en anmodning tre gange før den endelige accept. Nogle argumenterer også for, at Buddha af buddhister blev anset for at være alvidende , og derfor usandsynligt ville have været afbildet som ændret mening. Andre forskere hævder, at andre passager i teksterne angiver, at Buddha hele tiden havde til hensigt at etablere en bhikkhunī -orden . Uanset hvad, under accept af kvinder i klosterorden fortalte Buddha Ānanda, at Buddhas dispensation ville vare kortere på grund af dette. På det tidspunkt bestod den buddhistiske klosterorden af ​​vandrende cølibat hanner, uden mange klosterinstitutioner. At tillade kvinder at deltage i det buddhistiske cølibatliv kunne have ført til uenighed samt fristelse mellem kønnene. Den garudhamma dog var beregnet til at løse disse problemer, og forhindre, at dispensation fra at blive indskrænket.

De tidlige tekster tilskriver inklusion af kvinder i den tidlige klosterorden til Ānanda.

Der er nogle kronologiske uoverensstemmelser i den traditionelle beretning om oprettelsen af bhikkhunī -ordenen . Ifølge Pāli og Mahīśasaka tekstlige traditioner blev bhikkhunī -ordenen oprettet fem år efter Buddhas oplysning, men ifølge de fleste tekstlige traditioner blev Ānanda først ledsager tyve år efter Buddhas oplysning. Desuden var Mahāpajāpati Buddhas plejemor og må derfor have været betydeligt ældre end ham. Efter at bhikkhunī -ordenen blev etableret, havde Mahāpajāpati stadig mange publikummer med Buddha, som det blev rapporteret i Pāli og kinesiske tidlige buddhistiske tekster. På grund af denne og andre årsager kunne det udledes, at oprettelsen af bhikkhunī -ordenen faktisk fandt sted tidligt i Buddhas ministerium. Hvis dette er tilfældet, bliver Ānandas rolle i etableringen af ​​ordren mindre sandsynlig. Nogle forskere tolker derfor navnene på kontoen, såsom Ananda og Mahāpajāpati , som symboler, der repræsenterer grupper snarere end bestemte personer.

Ifølge teksterne gjorde Ānandas rolle i grundlæggelsen af bhikkhunī -ordenen ham populær blandt bhikkhunī -samfundet. Ānanda underviste ofte i bhikkhunier , opfordrede ofte kvinder til at ordinere, og da han blev kritiseret af munken Mahākassapa , forsøgte flere bhikkhunier at forsvare ham. Ifølge indologen Oskar von Hinüber kan Ānandas pro- bhikkhunī- holdning meget vel være årsagen til, at der var hyppig diskussion mellem Ānanda og Mahākassapa, hvilket til sidst førte til at Mahākasapa anklagede Ānanda for flere lovovertrædelser under det første buddhistiske råd. Von Hinüber hævder endvidere, at oprettelsen af bhikkhunī -ordenen godt kan have været igangsat af Ānanda efter Buddhas død, og introduktionen af ​​Mahāpajāpati som den person, der anmoder om det, er blot en litterær virkemåde til at forbinde ordination af kvinder med personen fra Buddha, gennem sin plejemor. Von Hinüber konkluderer dette baseret på flere mønstre i de tidlige tekster, herunder den tilsyneladende afstand mellem Buddha og bhikkhunī -ordenen og de hyppige diskussioner og meningsforskelle, der finder sted mellem Ānanda og Mahākassapa. Nogle forskere har set fordele i von Hinübers argument med hensyn til pro- og antifaktionerne, men fra 2017 er der ikke fundet endegyldig dokumentation for teorien om oprettelse af bhikkhuni- ordenen efter Buddhas død. Buddhistiske studier forsker Bhikkhu Anālayo har reageret på de fleste af von Hinubers argumenter og skrev: "Udover at kræve for mange antagelser, er denne hypotese i modstrid med næsten 'alle de beviser, der er bevaret i teksterne sammen'", og hævdede, at det var klosterdisciplin, der skabte en afstand mellem Buddha og bhikkhunis , og alligevel var der mange steder i de tidlige tekster, hvor Buddha tog fat på bhikkhunīs direkte.

Buddhas død

Skulptur på Vulture Peak , Rajgir , Indien, der skildrer Buddha trøstende Ānanda

På trods af hans lange tilknytning til og nærhed til Buddha beskriver teksterne, at Ānanda ikke var blevet oplyst endnu. På grund af det latterliggjorde en med munk Udāyī (sanskrit: Udāyin ) Ānanda . Buddha irettesatte imidlertid Udāyī som svar og sagde, at Ānanda helt sikkert ville blive oplyst i dette liv.

Pāli Mahā-parinibbāna Sutta relaterede den sidste år lange tur, Buddha tog med Ānanda fra Rājagaha (sanskrit: Rājagṛha ) til den lille by Kusināra (sanskrit: Kuśingarī ), før Buddha døde der. Før han nåede Kusināra, tilbragte Buddha tilbagetog under monsunen (Pali: vassa , sanskrit: varṣā ) i Veḷugāma (sanskrit: Veṇugrāmaka ), for at komme ud af Vesālī -området, der led af hungersnød. Her udtrykte den firs-årige Buddha sit ønske om at tale med saṅghaen igen. Buddha var blevet alvorligt syg i Vesālī, til stor bekymring for nogle af hans disciple. Ānanda forstod, at Buddha ønskede at efterlade de sidste instruktioner før sin død. Buddha udtalte imidlertid, at han allerede havde undervist i alt, hvad der var nødvendigt, uden at holde noget hemmeligt tilbage, som en lærer med en "lukket knytnæve" ville. Han gjorde også indtryk på Ānanda, at han ikke syntes saṅgaen skulle stole for meget på en leder, ikke engang sig selv. Derefter fortsatte han med den velkendte erklæring om at tage sin undervisning som et tilflugtssted og sig selv som et tilflugtssted uden at stole på noget andet tilflugtssted, også efter at han ville være væk. Bareau hævdede, at dette er en af ​​de ældste dele af teksten, der findes i en lille variation i fem tidlige tekstlige traditioner:

"Desuden synes denne meget smukke episode, der rører med adel og psykologisk sandhed med hensyn til både Ānanda og Buddha, at gå meget langt tilbage på det tidspunkt, hvor forfatterne, ligesom de andre disciple, stadig betragtede den salige [Buddha ] en mand, en særdeles respektabel og uskadelig mester, til hvem adfærd og fuldstændig menneskelige ord blev lånt, så man endda fristes til at se der erindringen om en virkelig scene, som andananda angiveligt fortalte Fællesskabet i månederne efter Parinirvāṇa [ Buddhas død]. "

Den samme tekst indeholder en beretning, hvor Buddha ved flere lejligheder gav et fingerpeg om, at han kunne forlænge sit liv til en fuld eon gennem en overnaturlig præstation, men dette var en magt, som han skulle blive bedt om at udøve. Ānanda var imidlertid distraheret og tog ikke antydningen. Senere fremsatte Ānanda anmodningen, men Buddha svarede, at det allerede var for sent, da han snart ville dø. Māra , den buddhistiske personificering af ondskab, havde besøgt Buddha, og Buddha havde besluttet at dø om tre måneder. Da Ānanda hørte dette, græd han. Buddha trøstede ham imidlertid med at påpege, at Ānanda havde været en stor ledsager og var følsom over for forskellige menneskers behov. Hvis han var oprigtig i sine bestræbelser, ville han snart opnå oplysning. Han påpegede derefter Ānanda, at alle betingede ting er ubestandige : alle mennesker skal dø.

Østjavansk relief, der skildrer Buddha i hans sidste dage og Ānanda

I de sidste dage af Buddhas liv rejste Buddha til Kusināra. Buddha fik Ānanda til at forberede et sted til at ligge mellem to saltræer , den samme type træ, som Buddhas mor fødte under. Buddha lod derefter Ānanda invitere Malla -klanen fra Kusināra til at betale deres sidste respekt. Efter at have vendt tilbage spurgte Ānanda Buddha, hvad der skulle gøres med hans krop efter hans død, og han svarede, at det skulle kremeres og gav detaljerede instruktioner om, hvordan dette skulle gøres. Da Buddha forbød Ānanda selv at være involveret, men derimod havde instrueret Mallaerne i at udføre ritualerne, er disse instruktioner af mange lærde blevet fortolket som et forbud mod, at klostre ikke skulle være involveret i begravelser eller tilbedelse af stūpas (strukturer med levn) . Buddhistiske studier forsker Gregory Schopen har imidlertid påpeget, at dette forbud kun var gældende for Ānanda, og kun med hensyn til Buddhas begravelsesceremoni. Det er også blevet vist, at instruktionerne om begravelsen er ret sent i deres oprindelse, både i komposition og indsættelse i teksten og ikke findes i parallelle tekster, bortset fra Mahāparinibbāna Sutta . Ānanda fortsatte derefter med at spørge, hvordan hengivne skulle ære Buddha efter hans død. Buddha reagerede med at nævne fire vigtige steder i hans liv, som folk kunne vise respekt for, som senere blev de fire vigtigste steder for buddhistisk pilgrimsvandring . Inden Buddha døde, anbefalede Ānanda Buddha at flytte til en mere meningsfuld by i stedet, men Buddha påpegede, at byen engang var en stor hovedstad. Ānanda spurgte derefter, hvem der bliver den næste lærer, efter at Buddha ville være væk, men Buddha svarede, at hans undervisning og disciplin ville være læreren i stedet. Dette betød, at beslutninger skulle træffes ved at nå til enighed inden for saṅghaen og mere generelt, at nu var tiden inde til, at de buddhistiske klostre og hengivne tog de buddhistiske tekster som autoritet, nu da Buddha var ved at dø.

Buddha gav flere instruktioner før sin død, herunder et direktiv om, at hans tidligere vognmand Channa (sanskrit: Chandaka ) blev afskåret af sine med munke for at ydmyge sin stolthed. I sine sidste øjeblikke spurgte Buddha, om nogen havde spørgsmål, de ville stille til ham, som en sidste chance for at dæmpe enhver tvivl. Da ingen reagerede, udtrykte Ānanda glæde over, at alle tilstedeværende Buddhas disciple havde nået et niveau, der ikke var i tvivl om Buddhas lære. Buddha påpegede imidlertid, at Ānanda talte af tro og ikke af meditativ indsigt - en sidste bebrejdelse. Buddha tilføjede, at af alle de fem hundrede munke, der omgiver ham nu, havde selv den "seneste" eller "mest tilbagestående" (Pali: pacchimaka ) nået den første fase af sotapanna . Som en opmuntring henviste Buddha til Ānanda. Under Buddhas sidste Nirvana var Anuruddha i stand til at bruge sine meditative kræfter til at forstå, hvilke stadier Buddha gennemgik, inden han opnåede den sidste Nirvana. Imidlertid var Ānanda ikke i stand til at gøre det, hvilket indikerede hans mindre åndelige modenhed. Efter Buddhas død reciterede Ānanda flere vers, der udtrykte en hastende følelse (Pali: saṃvega ), dybt berørt af begivenhederne og deres betydning: "Frygtelig var skælven, mændenes hår stod i stå, / Da den fuldendte Buddha passerede væk."

Kort tid efter rådet bragte Ānanda personligt budskabet med hensyn til Buddhas direktiv. Channa var ydmyg og ændrede sin måde, opnåede oplysning, og straffen blev trukket tilbage af saṅghaen . Ānanda rejste til Sāvatthī (sanskrit: Śrāvastī ), hvor han blev mødt med en trist befolkning, som han trøstede med lære om forgængelighed. Derefter gik Ānanda til Buddhas kvarterer og gennemgik bevægelser i den rutine, han tidligere udførte, da Buddha stadig levede, såsom at forberede vand og rengøre kvartererne. Han hilste derefter og talte til kvartererne, som om Buddha stadig var der. I Pāli -kommentarerne hedder det, at Ānanda gjorde dette af hengivenhed, men også fordi han "endnu ikke var fri for lidenskaberne ".

Det første råd

Ifølge buddhistiske tekster blev det første buddhistiske råd afholdt i Rājagaha .

Forbyde

Ifølge teksterne blev det første buddhistiske råd afholdt i Rājagaha. I den første vasa efter at Buddha var død, opfordrede den præsiderende munk Mahākassapa (sanskrit: Mahākāśyapa ) Ānanda til at recitere de diskurser, han havde hørt, som repræsentant i dette råd. Der blev udstedt en regel om, at kun oplyste disciple ( arahanter ) fik lov til at deltage i rådet for at forhindre psykiske lidelser i at grumse disciplenes minder. Ānanda havde imidlertid ikke opnået oplysning endnu, i modsætning til resten af ​​rådet, bestående af 499 arahanter . Mahākassapa tillod derfor ikke Ānanda at deltage endnu. Selvom han vidste, at Ānandas tilstedeværelse i rådet var påkrævet, ønskede han ikke at være forudindtaget ved at tillade en undtagelse fra reglen. Mūlasarvāstivāda -traditionen tilføjer, at Mahākassapa i første omgang tillod Ānanda at deltage som en slags tjener, der hjalp under rådet, men derefter blev tvunget til at fjerne ham, da disciplen Anuruddha så, at Ānanda endnu ikke var oplyst.

Ānanda følte sig ydmyget, men blev bedt om at fokusere sine bestræbelser på at nå oplysning, inden rådet startede. Mūlasarvāstivāda -teksterne tilføjer, at han følte sig motiveret, da han huskede Buddhas ord om, at han skulle være sit eget tilflugtssted, og da han blev trøstet og rådgivet af Anuruddha og Vajjiputta, sidstnævnte var hans ledsager. Natten før begivenheden forsøgte han hårdt at opnå oplysning. Efter et stykke tid tog Ānanda en pause og besluttede at lægge sig til hvile. Han opnåede derefter oplysning lige dér, lige dengang, halvvejs mellem at stå og ligge. Således blev Ānanda kendt som den discipel, der nåede at vågne op "i ingen af ​​de fire traditionelle stillinger " (gå, stå, sidde eller ligge ned). Næste morgen, for at bevise sin oplysning, udførte Ānanda en overnaturlig bedrift ved at dykke ned i jorden og dukke op på sit sæde i rådet (eller ifølge nogle kilder ved at flyve gennem luften). Lærde som buddholog André Bareau og religionsforsker Ellison Banks Findly har været skeptiske over for mange detaljer i denne beretning, herunder antallet af deltagere i rådet og beretningen om andanandas oplysning lige før rådet. Uanset i dag fortælles historien om andanandas kamp aftenen før rådet stadig blandt buddhister som et råd i meditationspraksis : hverken at give op eller fortolke praksis for stift.

Jetavana -tempel i Rājagṛiha , Indien . Vægmaleri, der skildrer det første buddhistiske råd , under hvilket Ānanda siges at have udtalt formlen: " evaṃ me sutaṃ " ( Sådan har jeg hørt .) Som en introduktion til hver af Buddhas diskurser, som han reciterede fra hukommelsen.

Recitationer

Det første råd begyndte, da Ānanda blev hørt for at recitere diskurserne og for at afgøre, hvilke der var autentiske, og hvilke der ikke var. Mahākassapa bad om hver diskurs, som Ānanda angav, hvor, hvornår og til hvem den blev givet, og i slutningen af ​​dette var forsamlingen enig om, at andanandas erindringer og recitationer var korrekte, hvorefter diskursamlingen (Pali: Sutta Piṭaka , sanskrit: Sūtra Piṭaka ) blev betragtet som afsluttet og lukket. Ānanda spillede derfor en afgørende rolle i dette råd, og tekster hævder, at han huskede 84.000 undervisningsemner, blandt dem 82.000 undervist af Buddha og yderligere 2.000 undervist af disciple. Mange tidlige buddhistiske diskurser startede med ordene " Således har jeg hørt " (Pali: Evaṃ me sutaṃ , sanskrit: Evaṃ mayā śrutam ), som ifølge de fleste buddhistiske traditioner var Ānandas ord, hvilket indikerede, at han som personen rapporterede teksten ( Sanskrit: saṃgītikāra ), havde førstehånds erfaring og tilføjede intet til det. Således blev de diskurser, som rememberednanda huskede senere, en samling af kanons diskurser, og ifølge Haimavāta , Dharmaguptaka og Sarvāstivāda tekstlige traditioner (og implicit post-kanoniske palikronik), samlingen af Abhidhamma ( Abhidhamma Piṭaka ) også. Religionslærer Ronald Davidson bemærker imidlertid, at dette ikke er forud for nogen beretning om Ānanda, der lærer Abhidhamma. Ifølge nogle senere Mahāyāna -beretninger hjalp Ānanda også med at recitere Mahāyāna -tekster, der blev holdt et andet sted i Rājagaha, men i samme tidsperiode. I Pāli -kommentarerne hedder det, at efter rådet, da opgaverne med at recitere og huske teksterne blev delt, fik Ānanda og hans elever til opgave at huske Dīgha Nikāya .

To ledsagerstatuer , det 8. århundrede, Kina

Mahākassapa

Ānanda

Det første buddhistiske råd begyndte, da Mahākassapa bad Ānanda om at recitere foredragene.

Gebyrer

Under samme råd blev Ānanda tiltalt for en lovovertrædelse af medlemmer af saṅghaen for at have gjort det muligt for kvinder at slutte sig til klosterordenen. Udover dette blev han anklaget for at have glemt at anmode Buddha om at specificere, hvilke lovovertrædelser af klosterdisciplin der kunne ses bort fra; for at have trådt på Buddhas kappe; for at have tilladt kvinder at ære Buddhas krop efter hans død, som ikke var ordentligt klædt på, og hvor hans krop blev opslugt af deres tårer; og for ikke at have bedt Buddha om at blive ved med at leve videre. Ānanda anerkendte ikke disse som lovovertrædelser, men han indrømmede alligevel at aflægge en formel bekendelse, "... i tro på de ærværdige ældremunkes mening" --Ānanda ønskede at forhindre forstyrrelser i saṅghaen . Med hensyn til at få ordineret kvinder svarede Ānanda, at han havde gjort dette med stor indsats, fordi Mahāpajāpati var Buddhas plejemor, der længe havde sørget for ham. Med hensyn til ikke at anmode Buddha om at fortsætte med at leve, har mange tekstlige traditioner Ānanda reageret ved at sige, at han blev distraheret af Māra, selvom en tidlig kinesisk tekst har Ānanda svar, at han ikke bad Buddha forlænge sit liv, af frygt for at dette ville blande sig i den næste Buddha Maitreyas tjeneste.

Ifølge Pāli -traditionen blev anklagerne fremsat, efter at Ānanda var blevet oplyst og udført alle recitationer; men Mūlasarvāstivāda -traditionen siger, at anklagerne blev lagt, inden Ānanda blev oplyst og begyndte recitationer. I denne version, da Ānanda hørte, at han var forbudt fra rådet, indvendte han, at han ikke havde gjort noget, der stred mod Buddhas lære og disciplin. Mahākassapa angav derefter syv anklager for at imødegå Ānandas indsigelse. Anklagerne lignede de fem, der blev givet i Pāli. Andre tekstlige traditioner angiver lidt forskellige afgifter, der tilsammen udgør elleve anklager, hvoraf nogle kun er nævnt i en eller to tekstlige traditioner. I betragtning af at en oplyst discipel blev set at have overvundet alle fejl, forekommer det mere sandsynligt, at anklagerne blev fremsat før Ānandas opnåelse end efter.

Indologer von Hinüber og Jean Przyluski hævder, at beretningen om, at andananda blev anklaget for lovovertrædelser under rådet, angiver spændinger mellem konkurrerende tidlige buddhistiske skoler, det vil sige skoler, der understregede diskurserne (Pali: sutta , sanskrit: sūtra ) og skoler, der lagde vægt på klosterdisciplin. Disse forskelle har påvirket skrifterne i hver tradition: f.eks. Skildrer Pāli og Mahīśāsaka teksttraditioner en Mahākassapa, der er mere kritisk over for Ānanda, end Sarvāstivāda -traditionen skildrer ham, hvilket afspejler en præference for disciplin over diskurs fra de tidligere traditioners side, og en præference for diskurs for sidstnævnte. Et andet eksempel er recitationer under det første råd. Pali -teksterne siger, at Upāli , den person, der var ansvarlig for recitationen af ​​klosterdisciplinen, reciterede før Ānanda gør: igen, klosterdisciplin over diskurs. Ved at analysere seks gentagelser af forskellige tekstlige traditioner i Mahāparinibbāna Sutta i vid udstrækning adskilte Bareau to lag i teksten, et ældre og et nyere, det første tilhørte de kompilatorer, der understregede diskurs, sidstnævnte til dem, der understregede disciplin; førstnævnte understreger figuren af ​​Ānanda, sidstnævnte Mahākassapa. Han argumenterede endvidere for, at passagen om Māra, der hindrede Buddha, blev indsat i det fjerde århundrede fvt., Og at Ānanda fik skylden for Māras handling ved at indsætte passagen af ​​andanandas glemsomhed i det tredje århundrede fvt. Den passage, hvor Buddha var syg og mindede Ānanda om at være sit eget tilflugtssted, betragtede Bareau på den anden side som meget gammel, og daterede på forhånd passagerne, der beskyldte Māra og Ānanda. Afslutningsvis argumenterede Bareau, Przyluski og Horner for, at de lovovertrædelser, Ānanda blev anklaget for, var en senere interpolation. Findes imidlertid uenig, fordi beretningen i klosterdisciplinens tekster passer ind i Mahāparinibbāna Sutta og med Ānandas karakter som generelt skildret i teksterne.

Historicitet

Traditionen siger, at det første råd varede i syv måneder. Forskere tvivler imidlertid på, om hele kanonen virkelig blev reciteret under det første råd, fordi de tidlige tekster indeholder forskellige beretninger om vigtige emner som meditation. Det kan dog være, at der blev reciteret tidlige versioner af det, der nu er kendt som Vinaya-piṭaka og Sutta-piṭaka . Ikke desto mindre har mange forskere fra slutningen af ​​det 19. århundrede og fremover anset det første råds historicitet for usandsynlig. Nogle forskere, såsom orientalister Louis de La Vallée-Poussin og DP Minayeff, mente, at der må have været forsamlinger efter Buddhas død, men betragtede kun hovedpersonerne og nogle begivenheder før eller efter det første råd historisk. Andre lærde, såsom Bareau og indolog Hermann Oldenberg , anså det for sandsynligt, at beretningen om det første råd blev skrevet efter det andet råd , og baseret på det andet, da der ikke var nogen større problemer at løse efter Buddhas død, eller ethvert andet behov for at organisere det første råd. Meget materiale i regnskaberne og endnu mere i de mere udviklede senere beretninger omhandler Ānanda som den ubekymrede mellemmand, der videregiver den legitime lære af Buddha. På den anden side mente arkæolog Louis Finot , indolog EE Obermiller og til en vis grad indolog Nalinaksha Dutt, at beretningen om det første råd var autentisk på grund af korrespondancerne mellem paliteksterne og sanskrittraditionerne . Indolog Richard Gombrich , efter Bhikkhu Sujato og Bhikkhu Brahmalis argumenter, udtaler, at "det giver god mening at tro ... at store dele af Pali Canon virkelig bevarer Buddha-vacana , 'Buddhas ord', sendt til os via hans discipel Ānanda og det første råd ".

Rolle og karakter

Ānanda blev anerkendt som en af ​​Buddhas vigtigste disciple. I listerne over disciplene i Aṅguttara Nikāya og Saṃyutta Nikāya erklæres hver af disciplene forrest i en vis kvalitet. Ānanda nævnes oftere end nogen anden discipel: han hedder først og fremmest i adfærd, med opmærksomhed på andre, i hukommelsens magt, i erudition og i beslutsomhed. Ānanda var genstand for en prædiken, der blev holdt af Buddha lige før Buddhas død, som beskrevet i Mahāparinibbāna Sutta : det er en prædiken om en mand, der er venlig, uselvisk, populær og tankevækkende over for andre. I teksterne fremstilles han som medfølende i sine relationer til lægfolk, en medfølelse, han lærte af Buddha. Buddha formidler, at både klostre og lægfolk var glade for at se Ānanda og var glade for at høre ham recitere og undervise i Buddhas lære. Desuden var Ānanda kendt for sine organisatoriske evner og hjalp Buddha med sekretærlignende opgaver. På mange måder tjente Ānanda ikke kun Buddhas personlige behov, men også behovene hos det stadig unge, voksende institut for saṅghaen .

Desuden beskrives han på grund af sin evne til at huske Buddhas mange lærdomme som det fremste i "at have hørt meget" (Pali: bahussuta , sanskrit: bahuśruta , pinyin : Duowen Diyi ). Ānanda var kendt for sin usædvanlige hukommelse, hvilket er vigtigt for at hjælpe ham med at huske Buddhas lære. Han lærte også andre disciple at lære buddhistisk lære udenad. Af disse grunde blev Ānanda kendt som " Dhamma's kasserer " (Pali: Dhamma-bhaṇḍāgārika , sanskrit: Dharma-bhaṇḍāgārika ), Dhamma (sanskrit: Dharma ) med henvisning til læren om Buddha. Da han var den person, der havde ledsaget Buddha gennem en stor del af sit liv, var Ānanda på mange måder Buddhas levende minde, uden hvilken saṅgha ville være meget værre stillet. Udover sine hukommelsesevner skilte Ānanda sig også ud ved, at han som Buddhas fætter turde stille Buddha direkte spørgsmål. For eksempel, efter Mahāviras død og de afbildede efterfølgende konflikter mellem Jain -samfundet, spurgte Ānanda Buddha, hvordan sådanne problemer kunne forhindres efter Buddhas død. Findly argumenterer imidlertid for, at Ānandas pligt til at lære Buddhas lære udenad præcist og uden forvrængning udenad, var "både en gave og en byrde". Ānanda var i stand til at huske mange diskurser ordret, men dette gik også hånd i hånd med en vane ikke at reflektere over disse lærdomme, idet hun var bange for, at refleksion kunne fordreje lærdommen, da han hørte dem. Ved flere lejligheder blev Ānanda advaret af andre disciple om, at han skulle bruge mindre tid på at tale med lægfolk og mere tid på sin egen praksis. Selvom Ānanda regelmæssigt praktiserede meditation i lange timer, var han mindre erfaren i meditativ koncentration end andre ledende disciple. Bedømmelsen af ​​Ānandas karakter afhænger således af, om man bedømmer hans præstationer som en munk eller hans præstationer som en ledsager, og en person, der husker diskurserne.

Østjavanesisk relief af Ānanda, afbildet gråd

Fra et litterært og pædagogisk synspunkt fungerede Ānanda ofte som en slags folie i teksterne og var en uoplyst discipel, der deltog i en oplyst Buddha. Fordi møllepersonen kunne identificere sig med Ānanda, kunne Buddha let gennem Ānanda formidle sin lære til massen. Ānandas karakter var på mange måder en modsætning til Buddhas: at være uoplyst og nogen, der begik fejl. Samtidig var han dog fuldstændig dedikeret til tjeneste for Buddha. Buddha er afbildet i de tidlige tekster som både en far og en lærer til Ānanda, streng men medfølende. Ānanda var meget glad for og knyttet til Buddha, villig til at give sit liv for ham. Han sørgede over dødsfaldet for både Buddha og Sāriputta, med hvem han nød et tæt venskab: i begge tilfælde var Ānanda meget chokeret. Ānandas tro på Buddha udgjorde imidlertid mere en tro på en person, især Buddhas person, i modsætning til tro på Buddhas lære. Dette er et mønster, der kommer tilbage i regnskabet, der førte til de lovovertrædelser, Ānanda blev anklaget for under det første råd. Desuden var Ānandas svagheder beskrevet i teksterne, at han nogle gange var langsommelig og manglede opmærksomhed, hvilket blev mærkbart på grund af hans rolle som ledsager til Buddha: dette involverede mindre spørgsmål som udvisning, men også vigtigere spørgsmål, såsom at ordinere en menneske uden fremtid som elev eller forstyrre Buddha på det forkerte tidspunkt. For eksempel tugtede Mahākassapa timenanda en gang med stærke ord og kritiserede det faktum, at andananda var på rejse med et stort antal unge munke, der virkede utrænede, og som havde opbygget et dårligt ry. I en anden episode beskrevet i en Sarvāstivāda -tekst er Ānanda den eneste discipel, der var villig til at undervise Devadatta i psykiske kræfter , som senere ville bruge disse i et forsøg på at ødelægge Buddha. Ifølge en Mahīśāsaka -tekst, da Devadatta imidlertid havde vendt sig mod Buddha, blev Ānanda ikke overtalt af ham og stemte imod ham i et formelt møde. Ānandas sene åndelige vækst diskuteres meget i buddhistiske tekster, og den generelle konklusion er, at Ānanda var langsommere end andre disciple på grund af hans verdslige tilknytninger og hans tilknytning til Buddha -personen, som begge var forankret i hans formidlende arbejde mellem Buddha og lægfolkene.

Giver undervisningen videre

Efter Buddhas død siger nogle kilder, at andananda for det meste opholdt sig i det vestlige Indien, i området Kosambī (sanskrit: Kausambī ), hvor han underviste de fleste af sine elever. Andre kilder siger, at han opholdt sig i klosteret ved Veḷuvana (sanskrit: Veṇuvana ). Flere elever fra Ānanda blev i sig selv velkendte. Ifølge post-kanoniske sanskritkilder som Divyavadāna og Aśokavadāna , før Buddhas død, betroede Buddha til Ānanda, at sidstnævntes studerende Majjhantika (sanskrit: Madhyāntika ) ville rejse til Udyāna, Kashmir , for at bringe Buddhas lære dertil . Mahākassapa lavede en forudsigelse, der senere ville gå i opfyldelse, at en anden af ​​andanandas fremtidige elever, Sāṇavāsī (sanskrit: Śāṇakavāsī, Śāṇakavāsin eller Śāṇāvasika ), ville give mange gaver til saṅghaen i Mathurā , under en fest holdt af fortjeneste fra vellykket forretning. Efter denne begivenhed ville Ānanda med succes overtale Sāṇavāsī til at blive ordineret og være hans elev. Ānanda overtalte senere Sāṇavāsī ved at påpege, at sidstnævnte nu havde givet mange materielle gaver, men ikke havde givet " Dhamma's gave ". Da han blev bedt om forklaring, svarede Ānanda, at Sāṇavāsī ville give Dhamma's gave ved at blive ordineret som munk , hvilket var grund nok til, at Sāṇavāsī tog beslutningen om at blive ordineret.

Død og levn

Delvist genoprettet indisk basrelief, der skildrer Ānandas død. De traditionelle buddhistiske beretninger fortæller, at han opnåede sidste Nirvana midt i luften over floden Rohīni og efterlod relikvier for tilhængere på begge sider af floden.

Selvom ingen tidlig buddhistisk tekst giver en dato for Ānandas død, levede Ānanda ifølge den kinesiske pilgrimsmunk Faxian (337–422 e.Kr.) 120 år. Efter den senere tidslinje kan Ānanda dog have levet i 75–85 år. Buddhistiske studier forsker LS Cousins daterede Ānandas død tyve år efter Buddhas.

Ānanda underviste til slutningen af ​​sit liv. Ifølge Mūlasarvāstivāda -kilder hørte Ānanda en ung munk recitere et vers forkert og rådede ham. Da munken rapporterede dette til sin lærer, indvendte sidstnævnte, at "Ānanda er blevet gammel og hans hukommelse er svækket ..." Dette fik Ānanda til at opnå den endelige Nirvana. Han videregav "forældremyndigheden over [Buddhas] doktrin" til sin elev Sāṇavāsī og gik til floden Ganges. Men ifølge Pāli -kilder, da Ānanda var ved at dø, besluttede han sig for at tilbringe sine sidste øjeblikke i Vesālī i stedet og rejste til floden Rohīni . Mūlasarvāstivāda -versionen udvides og siger, at før han nåede floden, mødtes han med en seer kaldet Majjhantika (efter forudsigelsen tidligere) og fem hundrede af hans tilhængere, der konverterede til buddhisme. Nogle kilder tilføjer, at Ānanda videregav Buddhas budskab til ham. Da Ānanda krydsede floden, blev han efterfulgt af kong Ajāsattu (sanskrit: Ajātaśatrū ), som ville være vidne til hans død og var interesseret i hans levninger som levn. Ānanda havde engang lovet Ajāsattu, at han ville lade ham vide, hvornår han ville dø, og derfor havde Ānanda informeret ham. På den anden side af floden ventede en gruppe Licchavier fra Vesālī ham af samme grund. I Pāli var der også to interesserede parter, men de to parter var Sākiyan- og Koliyan -klanerne i stedet. Ānanda indså, at hans død på hver side af floden kunne gøre en af ​​de involverede parter vred. Gennem en overnaturlig bedrift stødte han derfor op i luften for at svæve og meditere midt i luften, hvilket fik hans krop til at gå i brand, med hans relikvier, der landede på begge floder, eller i nogle versioner af kontoen, opdelt i fire dele. På denne måde havde Ānanda glædet alle de involverede parter. I nogle andre versioner af kontoen, herunder Mūlasarvāstivāda-versionen, fandt hans død sted på en pram midt i floden dog i stedet for i luften. Resterne blev delt i to efter Ānandas ønsker.

Majjhantika udførte senere missionen med succes efter Buddhas forudsigelse. Sidstnævntes elev Upagupta blev beskrevet for at være lærer for kong Aśoka (3. århundrede fvt). Sammen med fire eller fem andre elever fra Ānanda udgjorde Sāṇavāsī og Majjhantika flertallet af det andet råd, hvor Majjhantika var Ānandas sidste elev. Post-kanoniske Pali-kilder tilføjer, at Sāṇavāsī også havde en ledende rolle i det tredje buddhistiske råd . Selvom lidt er historisk sikkert, mente fætre, at det sandsynligvis var, at mindst en af ​​de ledende skikkelser i det andet råd var en elev af andananda, da næsten alle de tekstlige traditioner nævner en forbindelse med Ānanda.

Ajāsattu siges at have bygget en stūpa oven på Ānandas relikvier, ved floden Rohīni, eller ifølge nogle kilder, Ganges; Licchavierne havde også bygget en stupa ved deres side af floden. Den kinesiske pilgrim Xuan Zang (602-64 CE) besøgte senere stūpas på begge sider af floden Rohīni. Faxian rapporterede også at have besøgt stūpas dedikeret til Ānanda ved floden Rohīni, men også i Mathurā. Ifølge Mūlasarvāstivāda -versionen af Saṃyukta Āgama besøgte kong Aśoka desuden og gav de mest overdådige tilbud, han nogensinde havde givet til en stūpa :

Han forklarede sine ministre, at han gjorde dette, fordi "[t] kroppen i Tathāgata er legemet af dharma (r), ren i naturen. Han [Ānanda] var i stand til at beholde det/dem alle; af denne grund tilbuddene [til ham] overgår [alle andre] " - dharma -legeme her refereret til Buddhas lære som helhed.

I tidlige buddhistiske tekster havde Ānanda nået sidste Nirvana og ville ikke længere blive genfødt. Men i modsætning til de tidlige tekster, ifølge Mahāyāna Lotus Sūtra , ville Ānanda blive født som en Buddha i fremtiden. Han ville opnå dette langsommere end den nuværende Buddha, Gotama Buddha , havde opnået dette, fordi Ānanda stræbte efter at blive en Buddha ved at anvende "stor læring". På grund af denne lange bane og store indsats ville hans oplysning dog være ekstraordinær og med stor pragt.

Eftermæle

I Mahāyāna -ikonografien er Ānanda ofte afbildet flankerende Buddha i højre side, sammen med Mahākassapa til venstre.

Ānanda er afbildet som en veltalende taler, der ofte underviste om sig selv og om meditation. Der er mange buddhistiske tekster tilskrevet Ānanda, herunder Atthakanāgara Sutta , om meditationsmetoder til opnåelse af Nirvana; en version af Bhaddekaratta Sutta (sanskrit: Bhadrakārātrī , pinyin : shanye ), om at leve i nuet; den Sekha Sutta , om den højere uddannelse af en discipel af Buddha; den Subha Suttanta , om den praksis Buddha inspirerede andre til at følge. I Gopaka-Mogallānasutta fandt en samtale sted mellem Ānanda, brahminen Gopaka-Mogallāna og ministeren Vassakara, sidstnævnte var den højeste embedsmand i Magadha- regionen. Under denne samtale, der fandt sted kort efter Buddhas død, spurgte Vassakara, om det endnu var besluttet, hvem der ville efterfølge Buddha. Ānanda svarede, at der ikke var udpeget en sådan efterfølger, men at det buddhistiske samfund i stedet tog Buddhas lære og disciplin som tilflugtssted. Desuden havde saṅghaen ikke længere Buddha som en mester, men de ville ære de munke, der var dydige og troværdige. Udover disse Suttaerne , en sektion af Theragatha tilskrives Ananda. Selv i de tekster, der tilskrives Buddha selv, er Ānanda undertiden afbildet ved at give et navn til en bestemt tekst eller foreslå en lignelse for Buddha at bruge i hans lære.

I den østasiatiske buddhisme betragtes Ānanda som en af de ti vigtigste disciple . I mange indiske sanskrit- og østasiatiske tekster betragtes Ānanda som den anden patriark i slægten, der overførte Buddhas lære, hvor Mahākassapa var den første og Majjhantika eller Saṇavāsī var den tredje. Der er en beretning, der stammer tilbage fra Sarvāstivāda og Mūlasarvāstivāda tekstlige traditioner, der siger, at før Mahākassapa døde, skænkede han Buddhas lære om Ānanda som en formel autorisation, der fortalte Ānanda at videregive undervisningen til Ānandas elev Saṇavāsī. Senere, lige før Ānanda døde, gjorde han som Mahākassapa havde bedt ham om. Buddhistiske studier lærde Akira Hirakawa og Bibhuti Baruah har udtrykt skepsis over forholdet mellem lærer og studerende mellem Mahākassapa og Ānanda og argumenterede for, at der var uenighed mellem de to, som angivet i de tidlige tekster. Uanset det er det klart fra teksterne, at der menes et forhold mellem overførsel af lære, i modsætning til et upajjhāya –studentforhold i en ordinationslinje: ingen kilde angiver, at Mahākassapa var Ānandas upajjhāya . I Mahāyāna -ikonografien er Ānanda ofte afbildet flankerende Buddha i højre side, sammen med Mahākassapa til venstre. I Theravāda -ikonografien er Ānanda imidlertid normalt ikke afbildet på denne måde, og motivet for transmission af Dhamma gennem en liste over patriarker findes ikke i Pali -kilder.

8. -9. Århundrede kinesisk maleri, der skildrer to munke klædt i klæder lavet af stykker. Pali -traditionen siger, at andananda designede den buddhistiske munkes kappe, baseret på strukturen af ​​rismarker.

Fordi Ānanda var medvirkende til at stifte bhikkhunī -samfundet, er han blevet hædret af bhikkhunis for dette gennem buddhistisk historie. De tidligste spor af dette kan findes i skrifter af Faxian og Xuan Zang, som rapporterede, at bhikkhunīs gjort tilbud til en stupa i Ananda ære under fester og overholdelsen dage . På en lignende måde, i Kina fra det 5. til 6. århundrede og Japan fra det 10. århundrede, blev buddhistiske tekster sammensat med anbefalinger af kvinder til at opretholde de halvklosters otte forskrifter til honornandas ære og taknemmelighed. I Japan blev dette gjort i form af et bodsritual kaldet keka ( kinesisk :悔過). Ved 1200-tallet havde der i Japan udviklet sig en kultlignende interesse for Ānanda i en række klostre, hvor billeder og stūpas blev brugt og ceremonier blev holdt til hans ære. I øjeblikket er opfattelsen blandt lærde delt om, hvorvidt andanandas kult blandt bhikkhunier var et udtryk for deres afhængighed af mandlig klostertradition eller det modsatte, et udtryk for deres legitimitet og uafhængighed.

Pāli Vinaya -tekster tilskriver designet af den buddhistiske munkes kappe til Ānanda. Efterhånden som buddhismen blomstrede, begyndte flere lægfolk at donere dyrt klæde til morgenkåbe, hvilket satte munkene i fare for tyveri. For at reducere sin kommercielle værdi skar munke derfor den tilbudte klud op, før de syede en kappe deraf. Buddha bad Ānanda om at tænke på en model til en buddhistisk kappe, lavet af små stykker klud. Ānanda designede en standard kappemodel, baseret på Magadhas rismarker, som blev delt i sektioner af jordbanker. En anden tradition, der er forbundet med Ānanda, er paritta -recitation . Theravāda -buddhister forklarer, at skikken med at drysse vand under parittasang stammer fra Ānandas besøg i Vesālī, da han reciterede Ratana Sutta og dryssede vand fra sin almisse skål. En tredje tradition, der undertiden tilskrives Ānanda, er brugen af Bodhi -træer i buddhismen. Det er beskrevet i teksten Kāliṅgabodhi Jātaka, at Ānanda plantede et Bodhi -træ som et symbol på Buddhas oplysning, for at give folk chancen for at vise deres respekt til Buddha. Dette træ og helligdom blev kendt som Ānanda Bodhi -træet , der siges at være vokset fra et frø fra det originale Bodhi -træ, hvorunder Buddha er afbildet for at have opnået oplysning. Mange af denne type Bodhi Tree helligdomme i Sydøstasien blev rejst efter dette eksempel. I øjeblikket er Ānanda Bodhi -træet undertiden identificeret med et træ ved ruinerne af Jetavana , Sāvatthi, baseret på optegnelserne fra Faxian.

I art

Mellem 1856 og 1858 skrev Richard Wagner et udkast til en operalibretto baseret på legenden om Ānanda og lavkastepigen Prakṛti. Han efterlod kun en fragmentarisk prosaskitse af et værk, der skulle kaldes Die Sieger , men emnet inspirerede hans senere opera Parsifal . Desuden blev udkastet brugt af komponisten Jonathan Harvey i sin opera Wagner Dream fra 2007 . I Wagners version af legenden, som han baserede på orientalisten Eugène Burnoufs oversættelser, virker den magiske magi fra Prakṛtis mor ikke på Ānanda, og Prakṛti vender sig til Buddha for at forklare hendes ønsker til Ānanda. Buddha svarer, at en forening mellem Prakṛti og Ānanda er mulig, men Prakṛti skal acceptere Buddhas betingelser. Prakṛti er enig, og det afsløres, at Buddha betyder noget andet end hun gør: han beder Prakṛti om at ordinere som en bhikkhunī og leve det cølibate liv som en slags søster til Ānanda. I begyndelsen græder Prakṛti i forskrækkelse, men efter at Buddha har forklaret, at hendes nuværende situation er et resultat af karma fra hendes tidligere liv, forstår og glæder hun sig over en bhikkhunis liv . Bortset fra de åndelige temaer adresserer Wagner også kastesystemets fejl ved at få Buddha til at kritisere det.

Med udgangspunkt i Schopenhauers filosofi kontrasterer Wagner lystdreven frelse og sand åndelig frelse: ved at søge befrielse gennem den person, hun elsker, bekræfter Prakṛti kun hendes vilje til at leve ( tysk : Wille zum Leben ), hvilket blokerer hende for at opnå befrielse. Ved at blive ordineret som en bhikkhunī stræber hun efter sin åndelige frelse i stedet. Således erstattes den tidlige buddhistiske beretning om Mahāpajāpatis ordination med Prakṛtis. Ifølge Wagner, ved at lade Prakṛti blive ordineret, fuldender Buddha også sit eget mål i livet: "[H] e betragter hans eksistens i verden, hvis formål var at gavne alle væsener, som fuldført, da han var blevet i stand til at tilbyde befrielse - uden mægling - også til kvinden. "

Den samme legende om Ānanda og Prakṛti blev lavet til et kort prosaspil af den indiske digter Rabindranath Tagore , kaldet Chandalika . Chandalika behandler temaerne åndelig konflikt, kaste og social lighed og indeholder en stærk kritik af det indiske samfund. Ligesom i den traditionelle beretning forelsker Prakṛti sig i Ānanda, efter at han har givet hende selvværd ved at tage imod en gave vand fra hende. Prakṛtis mor trylleformulerer ennanda. I Tagores spil fortryder Prakṛti imidlertid senere, hvad hun har gjort, og får fortryllelsen ophævet.

Noter

Citater

Referencer

eksterne links

• Tal om Ānanda givet af den singaporeanske buddhistiske lærer Sylvia Bay, i 2008
• Ānanda: Guardian of the Dhamma af Hellmuth Hecker, konti fra Pāli Canon , arkiveret fra originalen den 26. september 2018