Anaphora (liturgi) - Anaphora (liturgy)

Den anaforer er den mest højtidelige del af guddommelige liturgi , eller den hellige Offer for Mass , hvorunder de tilbud af brød og vin er indviet som legeme og blod af Kristus . Dette er det sædvanlige navn for denne del af liturgien i græsktalende østlig kristendom . I vestlige kristne traditioner, der har en sammenlignelig ritual, kaldes Anaphora oftere Eukaristisk Bøn for de fire moderne anaforer i den latinske liturgi, hvor den første anafora har det ekstra navn på den romerske kanon . Da den romerske ritual havde en enkelt eukaristisk bøn (mellem Trentrådet og Vatikanet II ), blev den kaldt messens kanon .

"Anaphora" er et græsk ord ( ἀναφορά ), der betyder en "bærende tilbage" (deraf dens betydning i retorik og sprogvidenskab ) eller en " opførelse ", og så et "offer" (derfor dets anvendelse i forbindelse med ofring til Gud). I offersystemet sprog i den græske version af Gamle Testamente kendt som Septuaginta , προσφέρειν er (prospherein), der anvendes af den bydendes bringe offeret til alteret, og ἀναφέρειν (anapherein) bruges af præstens tilbud op den valgte del af den alter (se f.eks. 3 Mosebog 2:14 , 2:16 , 3: 1 , 3: 5 ).

Elementer

Gelasiansk sakramentar fra 800 -tallet

For at beskrive anaforernes struktur, da den blev standardiseret fra det 4. århundrede, kan vi se på anaforernes struktur i Antiochene -liturgifamilien ( West Syriac Rite og Byzantine Rite ), der viser en orden og logik, der ikke finder nogen lignende andre steder . Denne struktur er stadig gyldig, med nogle betydelige variationer, der er typiske for hver ritual, for den katolske kirke , østortodokse kirker og orientalsk -ortodokse kirke , mens den blev ændret, både i mønsteret og i den underliggende teologi, under den protestantiske reformation . Begyndende med Oxford -bevægelsen i 1840'erne og efter liturgisk reformbevægelse i 1950'erne begyndte en systematisk undersøgelse af historiske anaforer, og dette har igen forårsaget reformen af mange eukaristiske bønner inden for protestantiske trossamfund.

Strukturen i det standardiserede Antiochene anaphora fra det 4. århundrede, som er placeret efter offertoriet og trosbekendelsen og kommer før Herrens bøn , højden og kommunionritualerne , kan opsummeres som følger:

Sursum Corda eller åbningsdialog : det er den indledende dialog, der åbnes med en liturgisk hilsen fra præsten (f.eks. "Herren være med dig" i den romerske ritual eller "Vor Herre Jesu Kristi nåde og kærligheden til Gud Faderen og Helligåndens fællesskab være med jer alle "i den byzantinske ritual ) og reaktionen fra menigheden eller koret. Klassisk kald og svar knytter præstens og menighedens svar sammen til Guds herlighed. Derefter formaner præsten dem, der deltager i liturgien, til at løfte deres hjerter. Når de udtrykker deres enighed ("Vi løfter dem op til Herren"), introducerer han derefter det store tema om taksigelse på græsk εὐχαριστία ( eucharistia ) og siger: "Lad os takke Herren vor Gud.";
Forord : er den store taknemmelige bøn for Frelsens arbejde eller for et særligt aspekt af det;
Sanctus : er en lovsang tilpasset fra Esajas 6: 3, der begynder Hellig, Hellig, Hellig straks efterfulgt af Benedictus taget fra Matt 21: 9 . Denne salme introduceres sædvanligvis ved udtryk for fællesskabets ønske om at forene sig med den himmelske engelske liturgi; det følger også Kristi ord, taget fra Mt 23:39: "For jeg siger jer, du skal ikke se mig fremover, før du siger: Salig er den, der kommer i Herrens navn", der selv er et citat af Salmerne 118: 26.
Post-Sanctus : er en bøn, der forbinder Sanctus med den følgende del. Det kan være meget kort eller genoptage det store tema for taksigelse, hvilket giver grundlag for følgende anmodninger.
Institutionsfortælling : er en beretning om den sidste nadver , hvori der udtales institutionens ord, som Jesus Kristus talte, og ændrede brød og vin til hans krop og blod .
Anamnese : er den erklæring, hvor Kirken refererer til eukaristiens mindekarakter og/eller til Kristi lidenskab , opstandelse og Kristi himmelfart .
Oblation : er offer til Herren om ofringen af det eukaristiske brød og vin og af de troendes bønner og taksigelse.
Epiclesis : er "påkaldelsen" eller "kaldet ned fra det høje", hvormed præsten påkalder Helligånden (eller kraften i hans velsignelse eller Kristus i nogle tidlige tekster) på det eukaristiske brød og vin;
Forbøn : er bønnen, nogle gange lang, hvor Kirken beder Gud om at hjælpe alle sine medlemmer, levende og døde, og hele menneskeheden på grund af den nåde , som eukaristien har givet. I dette afsnit er der normalt anmodning til Gud om at give de troende den samme herlighed givet til Maria og til de hellige . Listen over de levende mennesker, der mindes ( diptychs ) indeholder generelt navnet på den nuværende pave, patriark, biskop anerkendt af samfundet;
Doxology : er en højtidelig lovsang til treenigheden .

Denne struktur kan have variationer i liturgiske familier, der er forskellige fra Antiochene: I de østlige syriske ritualer er Epiclesis lige før den sidste doxologi, og i et tilfælde mangler institutionens fortælling; forbønnerne kan findes efter forordet i Alexandrian Rite og endda før Sursum Corda i Mozarabic Rite . En Epiclesis kan findes før institutionens fortælling i Alexandrian Rite, og dette sted for Epiclesis er standarden i den romerske Canon og i de latinske ritualer .

Anaforerne er rettet af Kirken til Faderen , selvom der i antikken var tilfælde af eukaristiske bønner rettet til Kristus , som anaforen fra Gregory Nazianzen eller delvist den tredje Anaphora af St. Peter ( Sharar ). Den etiopiske ortodokse Täwaḥədo -kirke har også usædvanligt en Anaphora af Jomfru Maria . De fleste dele af anaphora, som forord, institutionens fortælling, Epiclesis, er altid forbeholdt fejringen, en biskop eller en præst, mens de troende normalt sang Sanctus og nogle akklamationer, som kan være mere eller mindre hyppige og lange ifølge den specifikke ritual. Engang, især tidligere, i både øst og vest sagde hovedfejeren en del af sine bønner uhørligt eller dækket af koret.

De østlige Rites kender mange anaphoras, men hver af dem er næsten helt uforanderlig. Tværtimod havde den vestlige kirke i århundreder kun en anafora, den romerske kanon, men den har variable dele i henhold til liturgisk år, hovedsageligt forordet. I andre latinske ritualer, som i Mozarabic Rite eller Gallican rite, er også post-sanctus og bønnen efter institutionens fortælling, indtil doxologien er fuldstændig variabel.

Overlevende eksempler

Mange gamle tekster af anaforer har overlevet, og selvom de ikke er mere i brug, er de nyttige til at spore anaforernes historie og generelt eukaristiens historie i århundreder. De fleste af disse tekster blev dele af anaphorae, der stadig er i brug.

De tidligere liturgiske tekster relateret til fejringen af eukaristien er kapitlerne 9 og 10 i Didache , selvom der ikke er enighed blandt forskere om disse tekster er beregnet til at være en eukaristi eller ej. Vi har derefter Anaphora i den apostoliske tradition , også kaldet anaphora for Hippolytus, liturgien i den syvende bog i de apostoliske forfatninger og liturgien i den ottende bog i de apostoliske forfatninger, der udviklede sig i den berømte byzantinske Anaphora, der nu er en del af liturgien af Johannes Chrysostomos , gennem den tabte græske version af De Tolv Apostles Anaphora (hvoraf vi har en senere syrisk version).

Den mere ældgamle tekst fra den basiliske anaphoras -familie blev fundet i 1960 i en Sahidisk koptisk version, muligvis en tekst skrevet af St. Basil selv, og nyere forskere mener, at denne tekst, forenet med anaforen beskrevet i The Catechisms of St. Cyril i Jerusalem , har været grundlaget for Anaphora of St. James inkluderet i liturgien i St. James . Den nuværende byzantinske tekst af Anaphora, der er inkluderet i Liturgi Saint Basil, er den sidste udvikling af denne anaforiske familie.

I øst er den mere ældgamle tekst sandsynligvis den gamle form for Anaphora af Addai og Mari , efterfulgt af de østsyriske rite -kirker. Den tredje Anaphora (Anaphora fra Nestorius) er også i brug. En anden vigtig kilde er anaforen beskrevet i Mystagogical Cathecheses of Theodore of Mopsuestia .

I Egypten har vi Anaphora of Barcellona (og dens beslægtede Louvain Koptic Papyrus), Bønnen til Euchologion of Serapion , Deir Balyzeh Papyrus , Strasbourg papyrus og den gamle Anaphora af Markus på græsk, som udviklede sig i den koptiske liturgi i Saint Cyril.

Forskere finder strukturelle ligheder mellem de romerske og egyptiske anaforiske traditioner: for eksempel Barcelona Papyrus samt Deir Balyzeh Papyrus inkluderer en epiclesis før institutionens ord som i den romerske kanon . Den tidligste tekst, der ligner den romerske kanon, er citeret i De Sacramentis fra Ambrose, som omfatter bønner tæt på Canons bønner, såsom Quam Oblationem , Qui pridie , Unde et Memores , Supra quae - Suplices te . Den romerske kanons bønner Communicantes , Hanc igitur og post- vigningen Memento etiam og Nobis quoque blev tilføjet i det 5. århundrede, og den opnåede praktisk talt sin nuværende form, når den blev ændret af Gregor den Store (590-604) (se History of den romerske kanon ).

Eukaristisk bøn i vestlig kristendom

Når man henviser til de vestlige kristne anvendelser, er udtrykket "eukaristisk bøn" mere brugt end "anaphora" , og engang refererer det kun til den del af anaforen, der starter efter Sanctus, fordi forordet i de latinske ritualer er variabelt og følger liturgisk år.

Romersk ritual for den katolske kirke

Mellem Trentrådet og reformen af den katolske messe (liturgi) , der blev foretaget i 1969 (se Paul VI's messe ), var den eneste anafora, der blev brugt i den romerske ritual, den romerske kanon (eller messens kanon ). For historien om den "romerske kanon" se også artikler om messen Canon , Pre-Tridentine Mass og Tridentine Mass .

Med introduktionen i 1969 af Paul VI -messen var det tilladt at have flere valg af eukaristisk bøn, men autorisationen af nye eukaristiske bønner er forbeholdt Den Hellige Stol . Alle de nye eukaristiske bønner følger Antiochene -strukturen med den mærkbare forskel, at Epiclesis placeres i henhold til den romerske traditioners anvendelser foran institutionens ord og ikke efter. De første godkendte eukaristiske bønner er fire:

Eukaristisk Bøn n. 1: det er den gamle romerske Canon med minimale variationer. Denne ældgamle tekst er især passende til søndage, medmindre af pastorale hensyn Eucharistic Prayer III foretrækkes.
Eukaristisk Bøn n. 2: den er baseret på den gamle Anaphora fra den apostoliske tradition med nogle tilpasninger for at bringe den i overensstemmelse med de andre bønner. Det er ret kort, så det er passende til brug på hverdage. Den har sit eget forord, baseret på den apostoliske traditionens Anaphora , men den kan erstattes af den korrekte forord for dagens messe;
Eukaristisk Bøn n. 3: det er en ny sammensætning, der bruger den antiokene struktur fyldt med Alexandrine og romerske temaer. Dens anvendelse foretrækkes på søndage og festdage, og den skal bruges med den korrekte forord for dagen;
Eukaristisk Bøn n. 4: det er en ny sammensætning med en stærk offerformulering og et fyldigere resumé af frelseshistorien . Det har sin egen integrerede forord, som ikke kan erstattes. Den er baseret på østlige anaforer; især St. Basil den Store.

I årene efter reformen af pave Paul VI blev andre eukaristiske bønner godkendt:

fire eukaristiske bønner til forskellige behov og lejligheder foreslået af den schweiziske synode (disse kaldes undertiden "den schweiziske synode eukaristiske bønner") blev godkendt af Helligstolen den 8. august 1974. Disse fire bønner, bygget som en enkelt bøn med fire tematiske temaer variationer, har været tilladt at bruge i Frankrig siden 1978, i Italien siden 1980, og den engelske version blev godkendt i 1995.
to eukaristiske bønner for forsoningsmasser blev godkendt foreløbigt ( ad experimentum ) i 1975;
tre eukaristiske bønner for messer med børn blev også godkendt midlertidigt i 1975.

Andre latinske ritualer i den katolske kirke

Et typisk kendetegn for de latinske ritualer, der adskiller sig fra den romerske ritual, er den store variation i dele af den romerske kanon, som ændrer sig efter liturgisk år og messen. Mozarabic Rite har som variable tekster Illatio (dvs. forordet), Posten -Sanctus og Post-Pridie , det er bønnen mellem institutionens fortælling og doksologien i stedet for forbønderne, der placeres foran Sursum Corda. I Gallican Rite hedder forordet Contestatio eller Immolatio, og institutionens fortælling hedder Secreta eller Mysterium

Den Ambrosianske Rite gennem århundrederne har mistet sin gamle sort, selv om det har en rigdom af valgmuligheder for Forord og dens første eukaristiske bøn er lidt anderledes form, den romerske man hovedsageligt i Ord institution. For nylig er to typiske ekstra gamle eukaristiske bønner blevet genoprettet, der hovedsageligt skal bruges påske og hellig torsdag .

Anglikansk kommunion og Western Rite Orthodoxy

The Western Rite Orthodoxy anvender tilpasninger til den ortodokse substantiv fra den romerske kanon (Divine Liturgy of Saint Gregory) eller i den anglikanske Book of Common Prayer (Divine Liturgy of Saint Tikhon) eller egne rekonstruktioner af gamle gallicanske liturgier (Liturgy of Saint Germanus eller The Liturgi af Sankt Johannes den Guddommelige).

Metodistisk ritual

Den Forenede Metodistkirke har toogtyve eukaristiske bønner, der er modelleret efter mønsteret i det antiokene mønster; disse er indeholdt i tilbedelsesbogen . "Forestillingen om et offer af ros og taksigelse", der stammer tilbage fra Irenaeus , understreges i Den Forenede Metodistkirkes "anamnese og tilbud:" Og så til minde om disse dine mægtige handlinger i Jesus Kristus tilbyder vi os selv som en hellig og levende offer, i forening med Kristi offer for os, når vi forkynder troens mysterium: Kristus er død ... '"The Methodist Rite, as with the Presbyterian liturgy, place the Memorial Acclamation " after the anamnesis and offer ". I både Methodist Church of Great Britain og The United Methodist Church overgik "post-Sanctus næsten øjeblikkeligt til Institution Narrative ". Derudover var "offeret vores offer for ros og taksigelse og os selv", hvilket afspejler teologien om Thomas Cranmer og metodismens anglikanske arv generelt.

Antiokene ritualer

Denne vigtige liturgiske familie omfatter mange velstuderede historiske anaforer, som Anaphora i den apostoliske tradition , liturgien i den syvende bog i de apostoliske forfatninger og liturgien i den ottende bog i de apostoliske forfatninger . De vigtigste anvendte anaforer tilhørende denne familie er følgende divideret med ritual:

Byzantinsk ritual

Anaphora i den byzantinske ritual

Den byzantinske ritual bruger tre anaforer, som er kernen i de guddommelige liturgier, der har samme navn:

Den anaforer St. Johannes Chrysostomos ;
Den anaforer af St. Basil , når der anvendes hele året, og nu bruges kun på nogle søndage og fester;
Den anaforer of St. James

Anaforen introduceres med åbningsdialogen mellem præst og kor/menighed:

Præsten synger: "Vor Herre Jesu Kristi nåde og Guds Faderens kærlighed og Helligåndens fællesskab være med jer alle."

Koret/menigheden svarer: "Og med din ånd."

Præst: "Lad os løfte vores hjerter."

Kor/menighed: "Vi løfter dem op til Herren."

Præst: "Lad os takke Herren."

Kor/menighed: "Det er rigtigt og retfærdigt at tilbede Fader, Søn og Helligånd, treenigheden i det væsentlige og udelt."

Mens ovenstående svar synges, begynder præsten stille og roligt at bede den første del af anaforen, selvom det nogle steder siges højt. Dette afsnit, der svarer til forordet i den romerske ritual, takker Gud for mysterierne om skabelse, forløsning og helliggørelse. Det efterfølges af koret og menigheden, der synger Sanctus.

Efter Sanctus følger en rekapitulation af frelseshistorien , især inkarnationen , og leder ind i Jesu ord over brødet og vinen ved den mystiske nadver, som østlige kristne ofte refererer til den sidste nadver : "Tag, spis, dette er min krop , som er brudt for dig, til syndernes tilgivelse . " og "Drik alt dette; dette er mit blod fra Det Nye Testamente , som er udgydt for jer og for mange til syndernes tilgivelse." Præsten siger altid disse ord højt, og menigheden og koret svarer: "Amen."

Præsten fortsætter med Anamnese, idet den refererer til Jesu befaling, i det mindste implicit, at "gøre dette til minde om mig" og siger, at brød og vin gaver tilbydes Gud til minde om Jesu liv, død, opstandelse , og andet kommer . Det kulminerer med Oblationen, hvor brødet og vinen løftes, mens præsten udbryder: "Din egen af din egen tilbyder vi dig på alle og for alle."

Mens folket synger en salme om taksigelse og bøn, beder præsten epiclesis. Gud Faderen påberåbes at sende Helligånden ned for ifølge St. Johannes Chrysostomos guddommelige liturgi at "... gøre dette brød til din Kristi dyrebare krop ... Og det, der er i dette bæger, din Kristi dyrebare blod ... Ændring af dem ved din Helligånd. " Dette er anaforaens højtideligste punkt, da det er fra det tidspunkt, brød og vin betragtes som Kristi bogstavelige legeme og blod og ikke fra institutionens ord som i nogle andre traditioner.

Resten af anaforen består af en lang række forbøn for Kirken, dens biskopper og andre gejstlige, nationernes ledere, de trofaste frafaldne og Kirken som helhed samt mindelser om de hellige, især den salige jomfru Maria, Johannes Døberen, den hellige, der blev mindet den dag, og "Forfædre, fædre, patriarker, profeter, apostle, forkyndere, evangelister, martyrer, bekendere, asketikere og for hver retfærdig ånd i tro fuldkommen." I den byzantinske Rite slutter anaphora, hvad enten det er St. Johannes Chrysostomos eller St. Basil, med følgende doxologi sunget af præsten: "Og giv os med en mund og et hjerte at forherlige og salme dit alt ærefulde og storslåede navn , Faderen og Sønnen og Helligånden nu og altid og i evigheder. " Menigheden og koret svarer: "Amen."

Syro-Antiochene Rite

En vestsyrisk rite -liturgi af den syrisk -ortodokse kirke med paterissa ( crozier )

Anaforerne, der i øjeblikket bruges af Syro-Antiochene Rite (eller West Syriac Rite ) er mange, og de vigtigste er:

Anaphora af tolv apostle
Anaphora of St. James , en anden anaphora end den byzantinske ritual
Anaphora af Markus Evangelisten
Anaphora af St. Peter
Anaforer St. John the Evangelist
Anaphora fra St. Xystus i Rom
Anaphora af St. Julius af Rom
Anaphora fra St. John Chrysostom , en anden anaphora fra den byzantinske Rite -version
Anaphora fra St. Cyril af Alexandria
Anaphora af St. Jacob af Serugh
Anaphora fra St. Philoxenus af Mabbug
Anaphora af St. Severus af Antiokia
Anaphora af Mar Jacob Bar-Salibi

Antiochene Maronite Church er en af de rigeste i antallet af anaphorae indeholdt i dens liturgi, de fleste af dem tilhører traditionen i Antiochene ritualer. Der er mindst tooghalvfjerds maronitiske Anaphorae.

Armensk ritual

Den armenske ritual , der hovedsageligt bruges af den armenske apostoliske kirke , bruger i øjeblikket Anaphora fra St. Athanasius .

Andre

Den koptiske kirke , selvom dens egen rite er den Alexandriske Rite, bruger to anaforer, der tilhører den bogstavelige tradition for de antiokenske ritualer:
- Anaforer St. Basil , en anden anaforer fra den byzantinske Rite s en, selv om relaterede og sandsynligvis ældre
- Anaphora af St. Gregory
I den østsyriske kirke anvendes to anaphorae, der tilhører den bogstavelige tradition i Antiochene -ritualet:
- Qudasha af Mar Theodore
- Qudasha af Mar Nestorius

Alexandrian Rite

Den vigtigste i øjeblikket anvendte anaphora af den Alexandriske Rite er Liturgi af Saint Cyril den Store , som er en revision af den første Alexandrian Liturgy komponeret af Saint Mark . Den etiopisk ortodokse kirke gør brug af ikke mindre end 14 officielle anaforer. Nogle etiopiske klostre bruger yderligere Anaphoras som en lokal praksis.

Edessan Rite

De vigtigste og aktuelt anvendte anaphorae (Qudashe) i Edessan Rite (Babylonian Rite eller East Syriac Rite) er følgende:

Qudasha fra Addai og Mari , der i dag bruges af forskellige kirker i forskellige versioner på grund af mange tilføjelser.
Qudasha fra Mar Theodore fra Mopsuestia , brugt fra advent til søndag i Hossanas ,
Qudasha af Mar Nestorius , der blev brugt til Helligtrekongers højtid , mindehøjtideligheden for Johannes Døberen , mindesmærket for de græske lærere, onsdagens liturgi for nineviternes Rogation og påskens fest (hellig torsdag).

Se også

På nogle sprog adskiller Anaphora sig ikke fra den eukaristiske bøn , nemlig:

Referencer

eksterne links

Tekster af alle de nuværende katolske eukaristiske bønner
Historisk udvikling af etiopiske anaforer
Syrisk Anaphoras
Forklaring af den maronitiske guddommelige liturgi og dens traditioner (08-10-2020)
Anaphora Eparchy of Saint Maron Kommentar til de hellige mysterier (del 2)
The Holy Mystery of Offer (Qorbono) Eparchy of Saint Maron Commentary on the Holy Mysteries (del 1)
Nadver - metodistisk ritual

Languages

In other projects