Antropologi -Anthropology

En antropolog med indfødte amerikanske folk

Antropologi er det videnskabelige studie af menneskeheden , der beskæftiger sig med menneskelig adfærd , menneskelig biologi , kulturer , samfund og lingvistik , i både nutid og fortid, inklusive tidligere menneskelige arter . Socialantropologi studerer adfærdsmønstre, mens kulturantropologi studerer kulturel betydning, herunder normer og værdier. Et portmanteau-begreb sociokulturel antropologi er almindeligt brugt i dag. Sproglig antropologi studerer, hvordan sprog påvirker det sociale liv. Biologisk eller fysisk antropologi studerer menneskers biologiske udvikling.

Arkæologisk antropologi , ofte betegnet som "fortidens antropologi", studerer menneskelig aktivitet gennem undersøgelse af fysiske beviser. Det betragtes som en gren af ​​antropologi i Nordamerika og Asien , mens arkæologi i Europa betragtes som en disciplin i sig selv eller grupperet under andre beslægtede discipliner, såsom historie og palæontologi .

Etymologi

Det abstrakte navneord antropologi er først attesteret med henvisning til historien . Dens nuværende brug dukkede først op i renæssancens Tyskland i værker af Magnus Hundt og Otto Casmann . Deres nye latinske antropologi stammede fra kombinationsformerne af de græske ord ánthrōpos ( ἄνθρωπος , " menneske ") og lógos ( λόγος , " studie "). Dens adjektiviske form optrådte i Aristoteles ' værker . Det begyndte at blive brugt på engelsk, muligvis via French Anthropologie , i begyndelsen af ​​det 18. århundrede.

Historie

Bernardino de Sahagún anses for at være grundlæggeren af ​​moderne antropologi.

Gennem det 19. århundrede

I 1647 definerede Bartholinerne , tidlige forskere ved Københavns Universitet , l'anthropologie som følger:

Antropologien, det vil sige den videnskab, der behandler mennesket, er almindeligt og med fornuft opdelt i Anatomi, der betragter kroppen og delene, og Psykologi, der taler om sjælen.

Sporadisk brug af udtrykket for noget af emnet opstod efterfølgende, såsom brugen af ​​Étienne Serres i 1839 til at beskrive menneskets naturhistorie, eller palæontologi, baseret på sammenlignende anatomi, og oprettelsen af ​​en lærestol i antropologi og etnografi i 1850 på det franske naturhistoriske nationalmuseum af Jean Louis Armand de Quatrefages de Bréau . Forskellige kortlivede organisationer af antropologer var allerede blevet dannet. Société Ethnologique de Paris , den første til at bruge udtrykket etnologi , blev dannet i 1839. Dens medlemmer var primært anti-slaveri aktivister. Da slaveriet blev afskaffet i Frankrig i 1848, blev Société opgivet.

I mellemtiden blev Ethnological Society of New York, i øjeblikket American Ethnological Society , grundlagt efter sin model i 1842, såvel som Ethnological Society of London i 1843, en udbrydergruppe fra Aborigines' Protection Society . Disse tidens antropologer var liberale, anti-slaveri og pro -menneskerettighedsaktivister. De opretholdt internationale forbindelser.

Antropologi og mange andre aktuelle felter er de intellektuelle resultater af de sammenlignende metoder udviklet i det tidligere 19. århundrede. Teoretikere inden for så forskellige områder som anatomi , lingvistik og etnologi , der sammenlignede deres emner, var begyndt at ane, at ligheder mellem dyr, sprog og folkefærd var resultatet af processer eller love, som de ikke kendte til dengang. For dem var udgivelsen af ​​Charles Darwins On the Origin of Species åbenbaringen af ​​alt, hvad de var begyndt at mistænke. Darwin selv nåede frem til sine konklusioner gennem sammenligning af arter, han havde set i agronomien og i naturen.

Darwin og Wallace afslørede evolution i slutningen af ​​1850'erne. Det hastede med det samme med at bringe det ind i samfundsvidenskaberne. Paul Broca i Paris var i færd med at bryde op fra Société de biologie for at danne det første af de eksplicit antropologiske samfund, Société d'Anthropologie de Paris , der mødtes for første gang i Paris i 1859. Da han læste Darwin, læste han blev en øjeblikkelig konverteret til Transformisme , som franskmændene kaldte evolutionisme . Hans definition blev nu "studiet af den menneskelige gruppe, betragtet som en helhed, i dens detaljer og i forhold til resten af ​​naturen".

Broca, som i dag ville blive kaldt en neurokirurg , havde interesseret sig for tales patologi. Han ønskede at lokalisere forskellen mellem mennesket og de andre dyr, som så ud til at ligge i talen. Han opdagede talecentret i den menneskelige hjerne, i dag kaldet Brocas område efter ham. Hans interesse var hovedsageligt i biologisk antropologi , men en tysk filosof med speciale i psykologi, Theodor Waitz , tog temaet generel og socialantropologi op i sit seks binds værk, med titlen Die Anthropologie der Naturvölker , 1859-1864. Titlen blev snart oversat til "The Anthropology of Primitive Peoples". De sidste to bind udkom posthumt.

Waitz definerede antropologi som "videnskaben om menneskets natur". Efter Brocas føring påpeger Waitz, at antropologi er et nyt felt, som ville samle materiale fra andre felter, men som ville adskille sig fra dem i brugen af ​​komparativ anatomi, fysiologi og psykologi til at differentiere mennesket fra "dyrene nærmest ham". Han understreger, at sammenligningsdata skal være empiriske, indsamlet ved eksperimenter. Civilisationens historie, såvel som etnologi, skal bringes ind i sammenligningen. Det må grundlæggende antages, at arten, mennesket, er en enhed, og at "de samme tankelove gælder for alle mennesker".

Waitz var indflydelsesrig blandt britiske etnologer. I 1863 brød opdagelsesrejsende Richard Francis Burton og logopæden James Hunt ud af Ethnological Society of London for at danne Anthropological Society of London , som fremover ville følge den nye antropologis vej frem for blot etnologi. Det var det 2. samfund dedikeret til generel antropologi, der eksisterede. Repræsentanter fra det franske Société var til stede, dog ikke Broca. I sin hovedtale, trykt i første bind af dens nye publikation, The Anthropological Review , understregede Hunt Waitz' arbejde, idet han overtog hans definitioner som en standard. Blandt de første medarbejdere var den unge Edward Burnett Tylor , opfinder af kulturantropologi , og hans bror Alfred Tylor , en geolog. Tidligere havde Edward omtalt sig selv som etnolog; efterfølgende en antropolog.

Lignende organisationer i andre lande fulgte: The Anthropological Society of Madrid (1865), American Anthropological Association i 1902, The Anthropological Society of Vienna (1870), the Italian Society of Anthropology and Ethnology (1871) og mange andre efterfølgende. Størstedelen af ​​disse var evolutionister. En bemærkelsesværdig undtagelse var Berlin Society for Anthropology, Ethnology, and Prehistory (1869) grundlagt af Rudolph Virchow , kendt for sine vituperative angreb på evolutionisterne. Han var ikke selv religiøs, men insisterede på, at Darwins konklusioner manglede empirisk grundlag.

I løbet af de sidste tre årtier af det 19. århundrede skete der en udbredelse af antropologiske selskaber og foreninger, de fleste uafhængige, de fleste udgav deres egne tidsskrifter og alle internationale i medlemsskab og sammenslutning. De store teoretikere tilhørte disse organisationer. De støttede den gradvise osmose af antropologiske læseplaner til de større institutioner for videregående uddannelse. I 1898 havde 48 uddannelsesinstitutioner i 13 lande en vis læseplan i antropologi. Ingen af ​​de 75 fakultetsmedlemmer var under en afdeling ved navn antropologi.

20. og 21. århundrede

Denne sparsomme statistik udvidede sig i det 20. århundrede til at omfatte antropologiske afdelinger i størstedelen af ​​verdens højere uddannelsesinstitutioner, mange tusinde i antal. Antropologi har diversificeret sig fra nogle få store underafdelinger til dusinvis mere. Praktisk antropologi, brugen af ​​antropologisk viden og teknik til at løse specifikke problemer, er ankommet; for eksempel kan tilstedeværelsen af ​​begravede ofre stimulere brugen af ​​en retsmedicinsk arkæolog til at genskabe slutscenen. Organisationen har nået et globalt niveau. For eksempel indeholder World Council of Anthropological Associations (WCAA), "et netværk af nationale, regionale og internationale foreninger, der har til formål at fremme verdensomspændende kommunikation og samarbejde inden for antropologi", i øjeblikket medlemmer fra omkring tre dusin nationer.

Siden Franz Boas og Bronisław Malinowskis arbejde i slutningen af ​​det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede, er socialantropologi i Storbritannien og kulturantropologi i USA blevet adskilt fra andre samfundsvidenskaber ved deres vægt på tværkulturelle sammenligninger , langsigtet in- dybdegående undersøgelse af kontekst, og den betydning de tillægger deltagerobservation eller erfaringsmæssig fordybelse i forskningsområdet. Specielt kulturantropologi har lagt vægt på kulturel relativisme , holisme og brugen af ​​fund til at rammesætte kulturkritik. Dette har været særligt fremtrædende i USA, lige fra Boas' argumenter mod det 19. århundredes raceideologi , over Margaret Meads fortaler for ligestilling mellem kønnene og seksuel frigørelse, til aktuelle kritik af postkolonial undertrykkelse og fremme af multikulturalisme . Etnografi er et af dets primære forskningsdesign såvel som den tekst, der er genereret fra antropologisk feltarbejde.

I Storbritannien og Commonwealth-landene har den britiske tradition for socialantropologi en tendens til at dominere. I USA er antropologi traditionelt blevet opdelt i de fire felttilgange udviklet af Franz Boas i begyndelsen af ​​det 20. århundrede: biologisk eller fysisk antropologi ; social , kulturel eller sociokulturel antropologi ; og arkæologisk antropologi ; plus sproglig antropologi . Disse felter overlapper ofte hinanden, men har en tendens til at bruge forskellige metoder og teknikker.

Europæiske lande med oversøiske kolonier havde en tendens til at praktisere mere etnologi (et begreb opfundet og defineret af Adam F. Kollár i 1783). Det omtales nogle gange som sociokulturel antropologi i de dele af verden, der var påvirket af den europæiske tradition.

Felter

Antropologi er en global disciplin, der involverer humaniora, samfundsvidenskab og naturvidenskab. Antropologi bygger på viden fra naturvidenskab , herunder opdagelser om oprindelsen og udviklingen af ​​Homo sapiens , menneskelige fysiske træk, menneskelig adfærd , variationerne mellem forskellige grupper af mennesker, hvordan Homo sapiens evolutionære fortid har påvirket dens sociale organisation og kultur, og fra samfundsvidenskaber , herunder organiseringen af ​​menneskelige sociale og kulturelle relationer, institutioner, sociale konflikter osv. Tidlig antropologi opstod i det klassiske Grækenland og Persien og studerede og forsøgte at forstå observerbar kulturel mangfoldighed, såsom af Al-Biruni af den islamiske gyldne Alder . Som sådan har antropologi været central i udviklingen af ​​flere nye (slutningen af ​​det 20. århundrede) tværfaglige felter såsom kognitiv videnskab , globale studier og forskellige etniske studier .

Ifølge Clifford Geertz ,

"antropologi er måske den sidste af de store konglomeratdiscipliner fra det nittende århundrede, der stadig for størstedelens vedkommende er organisatorisk intakte. Længe efter at naturhistorie, moralfilosofi, filologi og politisk økonomi er opløst i deres specialiserede efterfølgere, er den forblevet en diffus samling af etnologi , menneskelig biologi, komparativ lingvistik og forhistorie, holdt sammen hovedsageligt af de akademiske interessers egeninteresser, sænkede omkostninger og administrative vaner og af et romantisk billede af omfattende videnskab."

Sociokulturel antropologi er blevet stærkt påvirket af strukturalistiske og postmoderne teorier, såvel som et skift i retning af analyse af moderne samfund. I løbet af 1970'erne og 1990'erne skete der et epistemologisk skift væk fra de positivistiske traditioner, der i vid udstrækning havde informeret disciplinen. I løbet af dette skifte kom vedvarende spørgsmål om videns natur og produktion til at indtage en central plads i kultur- og socialantropologien. I modsætning hertil forblev arkæologi og biologisk antropologi stort set positivistisk. På grund af denne forskel i epistemologi har de fire underfelter af antropologi manglet sammenhæng i løbet af de sidste mange årtier.

Sociokulturel

Sociokulturel antropologi samler kulturantropologiens og socialantropologiens hovedakser . Kulturel antropologi er den komparative undersøgelse af de mangfoldige måder, hvorpå mennesker giver mening om verden omkring dem, mens socialantropologi er studiet af forholdet mellem individer og grupper. Kulturantropologi er mere relateret til filosofi , litteratur og kunst (hvordan ens kultur påvirker oplevelsen for sig selv og gruppen, hvilket bidrager til en mere fuldstændig forståelse af folks viden, skikke og institutioner), mens socialantropologi er mere relateret til sociologi og historie. Derved hjælper det med at udvikle en forståelse af sociale strukturer, typisk for andre og andre befolkningsgrupper (såsom minoriteter, undergrupper, dissidenter osv.). Der er ingen hård og hurtig skelnen mellem dem, og disse kategorier overlapper i betydelig grad.

Undersøgelse i sociokulturel antropologi er delvist styret af kulturrelativisme , forsøget på at forstå andre samfund ud fra deres egne kulturelle symboler og værdier. At acceptere andre kulturer på deres egne vilkår modererer reduktionisme i tværkulturel sammenligning. Dette projekt er ofte indkvarteret inden for etnografi . Etnografi kan referere til både en metodologi og et produkt af etnografisk forskning, altså en etnografisk monografi . Som en metode er etnografi baseret på langsigtet feltarbejde inden for et samfund eller et andet forskningssted. Deltagerobservation er en af ​​de grundlæggende metoder inden for social og kulturel antropologi. Etnologi involverer systematisk sammenligning af forskellige kulturer. Processen med deltager-observation kan være særlig nyttig til at forstå en kultur fra et emisk (konceptuelt, vs. etisk eller teknisk) synspunkt.

Studiet af slægtskab og social organisation er et centralt fokus i sociokulturel antropologi, da slægtskab er et menneskeligt universal . Sociokulturel antropologi dækker også økonomisk og politisk organisation , lov og konfliktløsning, forbrugs- og udvekslingsmønstre, materiel kultur, teknologi, infrastruktur, kønsrelationer, etnicitet, børneopdragelse og socialisering, religion, myte, symboler, værdier, etikette, verdenssyn, sport, musik, ernæring, rekreation, spil, mad, festivaler og sprog (som også er genstand for undersøgelse i sproglig antropologi).

Sammenligning på tværs af kulturer er et nøgleelement i metoden i sociokulturel antropologi, herunder det industrialiserede (og de-industrialiserede) Vesten. Standard Cross-Cultural Sample (SCCS) omfatter 186 sådanne kulturer.

Biologisk

Retsmedicinske antropologer kan hjælpe med at identificere skeletiserede menneskelige rester, såsom disse fundet liggende i krat i det vestlige Australien, ca. 1900-1910.

Biologisk antropologi og fysisk antropologi er synonyme udtryk til at beskrive antropologisk forskning fokuseret på studiet af mennesker og ikke-menneskelige primater i deres biologiske, evolutionære og demografiske dimensioner. Den undersøger de biologiske og sociale faktorer, der har påvirket udviklingen af ​​mennesker og andre primater, og som genererer, vedligeholder eller ændrer nutidig genetisk og fysiologisk variation.

Arkæologisk

Arkæologi er studiet af den menneskelige fortid gennem dens materielle rester. Artefakter, faunarester og menneskeligt ændrede landskaber er vidnesbyrd om tidligere samfunds kulturelle og materielle liv. Arkæologer undersøger materialerester for at udlede mønstre af tidligere menneskelig adfærd og kulturelle praksisser. Etnoarkæologi er en type arkæologi, der studerer praksis og materielle rester af levende menneskegrupper for at opnå en bedre forståelse af beviserne efterladt af tidligere menneskelige grupper, som formodes at have levet på lignende måder.

Rosettastenen var et eksempel på gammel kommunikation.

Sproglig

Sproglig antropologi (ikke at forveksle med antropologisk lingvistik ) søger at forstå processerne af menneskelig kommunikation, verbal og non-verbal, variation i sprog på tværs af tid og rum, sprogets sociale brug og forholdet mellem sprog og kultur. Det er den gren af ​​antropologi, der bringer sproglige metoder til at påvirke antropologiske problemer, og forbinder analysen af ​​sproglige former og processer med fortolkningen af ​​sociokulturelle processer. Sproglige antropologer trækker ofte på beslægtede områder, herunder sociolingvistik , pragmatik , kognitiv lingvistik , semiotik , diskursanalyse og narrativ analyse.

Etnografi

Etnografi er en metode til at analysere social eller kulturel interaktion. Det involverer ofte deltagerobservation , selvom en etnograf også kan trække fra tekster skrevet af deltagere i sociale interaktioner. Etnografi ser førstehåndserfaring og social kontekst som vigtig.

Tim Ingold adskiller etnografi fra antropologi ved at argumentere for, at antropologi forsøger at konstruere generelle teorier om menneskelig erfaring, anvendelige i generelle og nye omgivelser, mens etnografi beskæftiger sig med troskab. Han argumenterer for, at antropologen skal gøre sit forfatterskab i overensstemmelse med deres forståelse af litteratur og anden teori, men bemærker, at etnografi kan være til nytte for antropologerne, og felterne informerer hinanden.

Nøgleemner efter felt: sociokulturel

Kunst, medier, musik, dans og film

Kunst

Et af de centrale problemer i kunstens antropologi vedrører universaliteten af ​​'kunst' som et kulturelt fænomen. Adskillige antropologer har bemærket, at de vestlige kategorier 'maleri', 'skulptur' eller 'litteratur', opfattet som selvstændige kunstneriske aktiviteter, ikke eksisterer eller eksisterer i en væsentlig anden form i de fleste ikke-vestlige sammenhænge. For at overvinde denne vanskelighed har kunstantropologer fokuseret på formelle træk i genstande, som, uden udelukkende at være 'kunstneriske', har visse åbenlyse 'æstetiske' kvaliteter. Boas' Primitive Art , Claude Lévi-Strauss ' The Way of the Masks (1982) eller Geertz' 'Art as Cultural System' (1983) er nogle eksempler på denne tendens til at transformere 'kunstens' antropologi til en antropologi af kulturelt specifikke ' æstetik'.

Medier

En Punu stamme maske, Gabon, Centralafrika

Medieantropologi (også kendt som mediernes eller massemediernes antropologi) lægger vægt på etnografiske studier som et middel til at forstå producenter, publikum og andre kulturelle og sociale aspekter af massemedier. De typer af etnografiske kontekster, der undersøges, spænder fra kontekster af medieproduktion (f.eks. etnografier af redaktioner i aviser, journalister i feltet, filmproduktion) til kontekster af mediemodtagelse, der følger publikum i deres daglige reaktioner på medier. Andre typer omfatter cyberantropologi , et relativt nyt område inden for internetforskning , såvel som etnografier af andre forskningsområder, som tilfældigvis involverer medier, såsom udviklingsarbejde, sociale bevægelser eller sundhedsuddannelse. Dette er ud over mange klassiske etnografiske sammenhænge, ​​hvor medier som radio, presse , nye medier og tv er begyndt at gøre sig gældende siden begyndelsen af ​​1990'erne.

musik

Etnomusikologi er et akademisk felt, der omfatter forskellige tilgange til studiet af musik (bredt defineret), som understreger dens kulturelle, sociale, materielle, kognitive, biologiske og andre dimensioner eller sammenhænge i stedet for eller ud over dens isolerede lydkomponent eller et bestemt repertoire. .

Etnomusikologi kan bruges inden for en lang række områder, såsom undervisning, politik, kulturantropologi osv. Mens oprindelsen af ​​etnomusikologi går tilbage til det 18. og 19. århundrede, blev den formelt betegnet som "etnomusikologi" af den hollandske forsker Jaap Kunst omkring 1950 . Senere affødte undersøgelsens indflydelse på dette område oprettelsen af ​​det periodiske tidsskrift Ethnomusicology og Society of Ethnomusicology .

Visuel

Visuel antropologi beskæftiger sig til dels med undersøgelse og produktion af etnografisk fotografi, film og siden midten af ​​1990'erne nye medier . Mens udtrykket nogle gange bruges i flæng med etnografisk film , omfatter visuel antropologi også den antropologiske undersøgelse af visuel repræsentation, herunder områder som performance, museer, kunst og produktion og reception af massemedier . Visuelle repræsentationer fra alle kulturer, såsom sandmalerier, tatoveringer, skulpturer og relieffer, hulemalerier, scrimshaw, smykker, hieroglyffer, malerier og fotografier er inkluderet i fokus for visuel antropologi.

Økonomisk, politisk økonomisk, anvendt og udvikling

Økonomisk

Økonomisk antropologi forsøger at forklare menneskelig økonomisk adfærd i dets bredeste historiske, geografiske og kulturelle omfang. Det har et komplekst forhold til disciplinen økonomi, som det er yderst kritisk over for. Dens oprindelse som et underområde af antropologi begynder med den polsk-britiske grundlægger af antropologi, Bronisław Malinowski , og hans franske landsmand, Marcel Mauss , om karakteren af ​​gaveudveksling (eller gensidighed ) som et alternativ til markedsudveksling. Økonomisk antropologi forbliver for det meste fokuseret på udveksling. Den tankegang, der stammer fra Marx og kendt som politisk økonomi, fokuserer derimod på produktion. Økonomiske antropologer har forladt den primitivistiske niche, de blev henvist til af økonomer, og har nu vendt sig for at undersøge virksomheder, banker og det globale finansielle system fra et antropologisk perspektiv.

Politisk økonomi

Politisk økonomi i antropologi er anvendelsen af ​​historisk materialismes teorier og metoder til antropologiens traditionelle anliggender, herunder, men ikke begrænset til, ikke-kapitalistiske samfund. Politisk økonomi introducerede spørgsmål om historie og kolonialisme til ahistoriske antropologiske teorier om social struktur og kultur. Tre hovedinteresseområder udviklede sig hurtigt. Det første af disse områder handlede om de "førkapitalistiske" samfund, der var underlagt evolutionære "stamme"-stereotyper. Sahlins arbejde med jæger-samlere som "det oprindelige overflodssamfund" gjorde meget for at sprede dette billede. Det andet område var optaget af det store flertal af verdens befolkning på det tidspunkt, bønderne, hvoraf mange var involveret i komplekse revolutionære krige som i Vietnam. Det tredje område handlede om kolonialisme, imperialisme og skabelsen af ​​det kapitalistiske verdenssystem . For nylig har disse politiske økonomer mere direkte adresseret spørgsmål om industriel (og post-industriel) kapitalisme rundt om i verden.

Anvendt

Anvendt antropologi refererer til anvendelsen af ​​metoden og teorien om antropologi til analyse og løsning af praktiske problemer. Det er et "kompleks af beslægtede, forskningsbaserede, instrumentelle metoder, der producerer forandring eller stabilitet i specifikke kulturelle systemer gennem tilvejebringelse af data, igangsættelse af direkte handling og/eller formulering af politik". Anvendt antropologi er den praktiske side af antropologisk forskning; det omfatter forskerinddragelse og aktivisme i det deltagende samfund. Det er nært beslægtet med udviklingsantropologi (til forskel fra den mere kritiske udviklingsantropologi ).

Udvikling

Udviklingsantropologi har en tendens til at anskue udvikling fra et kritisk perspektiv. Den slags problemstillinger, der behandles, og implikationerne for tilgangen involverer at overveje, hvorfor, hvis et centralt udviklingsmål er at afhjælpe fattigdom, så stiger fattigdommen? Hvorfor er der sådan en kløft mellem planer og resultater? Hvorfor er de, der arbejder med udvikling, så villige til at se bort fra historien og de erfaringer, den kan tilbyde? Hvorfor er udvikling så eksternt drevet frem for at have et internt grundlag? Kort sagt, hvorfor fejler så meget planlagt udvikling?

Slægtskab, feminisme, køn og seksualitet

Slægtskab

Slægtskab kan både referere til studiet af sociale relationers mønstre i en eller flere menneskelige kulturer, eller det kan referere til selve sociale relationers mønstre . I løbet af sin historie har antropologien udviklet en række beslægtede begreber og termer, såsom " afstamning ", " afstamningsgrupper ", " slægtslinjer ", " tilhørsforhold ", " slægtskaber " og endda " fiktivt slægtskab ". Overordnet set kan slægtskabsmønstre anses for at omfatte personer, der er beslægtede både af afstamning (ens sociale relationer under udvikling), og også slægtninge af ægteskab. Inden for slægtskab har man to forskellige familier. Folk har deres biologiske familier, og det er de mennesker, de deler DNA med. Dette kaldes konsanguineale relationer eller "blodsbånd" [1] . Folk kan også have en valgt familie, hvor de har valgt, hvem de ønsker skal være en del af deres familie. I nogle tilfælde er mennesker tættere på deres udvalgte familie end med deres biologiske familier.

Feminist

Feministisk antropologi er en firefeltstilgang til antropologi ( arkæologisk , biologisk , kulturel , sproglig ), der søger at reducere mandlig skævhed i forskningsresultater, antropologisk ansættelsespraksis og den videnskabelige produktion af viden. Antropologi beskæftiger sig ofte med feminister fra ikke-vestlige traditioner, hvis perspektiver og erfaringer kan adskille sig fra hvide feminister i Europa, Amerika og andre steder. Fra den vestlige verdens perspektiv er sådanne 'perifere' perspektiver historisk set blevet ignoreret, kun observeret fra et outsiderperspektiv og betragtet som mindre gyldige eller mindre vigtige end viden fra den vestlige verden. At udforske og adressere den dobbelte bias mod kvinder fra marginaliserede racemæssige eller etniske grupper er af særlig interesse i intersektionel feministisk antropologi.

Feministiske antropologer har udtalt, at deres publikationer har bidraget til antropologien, undervejs korrigeret mod de systemiske skævheder, der begynder med den "patriarkalske oprindelse af antropologi (og (akademi)" og bemærker, at fra 1891 til 1930 gik doktorgrader i antropologi til mere end 85 mænd %, mere end 81 % var under 35 år og kun 7,2 % for alle over 40 år, hvilket afspejler en aldersforskel i førstebølgefeministers udøvelse af antropologi indtil senere i livet. Denne korrektion af systemisk skævhed kan omfatte mainstream- feminister teori , historie , lingvistik , arkæologi og antropologi Feministiske antropologer er ofte optaget af konstruktionen af ​​køn på tværs af samfund. Kønskonstruktioner er af særlig interesse, når de studerer sexisme .

Ifølge St. Clair Drake var Vera Mae Green , indtil "langt op i 1960'erne", den eneste afroamerikanske kvindelige antropolog , der også var caribisk . Hun studerede etniske og familiemæssige relationer i Caribien såvel som USA, og forsøgte derved at forbedre den måde, sort liv, oplevelser og kultur blev studeret på. Men Zora Neale Hurston, selvom den ofte primært anses for at være en litterær forfatter, blev uddannet i antropologi af Franz Boas , og udgav Tell my Horse om hendes "antropologiske observationer" af voodoo i Caribien (1938).

Feministisk antropologi omfatter fødselsantropologien som en specialisering, som er den antropologiske undersøgelse af graviditet og fødsel inden for kulturer og samfund.

Medicinsk, ernæringsmæssig, psykologisk, kognitiv og transpersonlig

Medicinsk

Medicinsk antropologi er et tværfagligt felt, der studerer "menneskelig sundhed og sygdom, sundhedssystemer og biokulturel tilpasning". Det menes, at William Caudell var den første, der opdagede området for medicinsk antropologi. I øjeblikket er forskning i medicinsk antropologi et af de vigtigste vækstområder inden for antropologi som helhed. Den fokuserer på følgende seks grundlæggende felter:

  • udvikling af systemer for medicinsk viden og medicinsk behandling
  • patient-læge forholdet
  • integrationen af ​​alternative medicinske systemer i kulturelt forskelligartede miljøer
  • samspillet mellem sociale, miljømæssige og biologiske faktorer, som påvirker sundhed og sygdom både i individet og samfundet som helhed
  • den kritiske analyse af interaktion mellem psykiatriske tjenester og migrantpopulationer ("kritisk etnopsykiatri": Beneduce 2004, 2007)
  • virkningen af ​​biomedicin og biomedicinske teknologier i ikke-vestlige omgivelser

Andre emner, der er blevet centrale i medicinsk antropologi verden over, er vold og social lidelse (Farmer, 1999, 2003; Beneduce, 2010) samt andre emner, der involverer fysisk og psykisk skade og lidelse, som ikke er et resultat af sygdom. På den anden side er der felter, der krydser medicinsk antropologi med hensyn til forskningsmetodologi og teoretisk produktion, såsom kulturpsykiatri og transkulturel psykiatri eller etnopsykiatri .

Ernæringsmæssigt

Ernæringsantropologi er et syntetisk begreb, der omhandler samspillet mellem økonomiske systemer , ernæringsstatus og fødevaresikkerhed , og hvordan ændringer i førstnævnte påvirker sidstnævnte. Hvis økonomiske og miljømæssige ændringer i et samfund påvirker adgangen til mad, fødevaresikkerhed og kostsundhed, så er dette samspil mellem kultur og biologi igen forbundet med bredere historiske og økonomiske tendenser forbundet med globalisering. Ernæringsstatus påvirker den overordnede sundhedstilstand, arbejdsindsatspotentiale og det overordnede potentiale for økonomisk udvikling (enten i form af menneskelig udvikling eller traditionelle vestlige modeller) for en given gruppe mennesker.

Psykologisk

Psykologisk antropologi er et tværfagligt underområde af antropologi, der studerer samspillet mellem kulturelle og mentale processer . Dette underfelt har en tendens til at fokusere på måder, hvorpå menneskers udvikling og enkulturering inden for en bestemt kulturel gruppe - med sin egen historie, sprog, praksis og konceptuelle kategorier - former processer af menneskelig kognition , følelser , perception , motivation og mental sundhed . Den undersøger også, hvordan forståelsen af ​​kognition, følelser, motivation og lignende psykologiske processer informerer eller begrænser vores modeller for kulturelle og sociale processer.

Kognitiv

Kognitiv antropologi søger at forklare mønstre af delt viden, kulturel innovation og transmission over tid og rum ved hjælp af metoder og teorier fra de kognitive videnskaber (især eksperimentel psykologi og evolutionær biologi ) ofte gennem tæt samarbejde med historikere, etnografer, arkæologer, lingvister, musikologer og andre specialister beskæftiget med beskrivelse og fortolkning af kulturelle former. Kognitiv antropologi er optaget af, hvad mennesker fra forskellige grupper ved, og hvordan den implicitte viden ændrer den måde, mennesker opfatter og forholder sig til verden omkring dem.

Transpersonlig

Transpersonlig antropologi studerer forholdet mellem ændrede bevidsthedstilstande og kultur. Som med transpersonlig psykologi er feltet meget optaget af ændrede bevidsthedstilstande (ASC) og transpersonlig oplevelse . Imidlertid adskiller feltet sig fra den almindelige transpersonlige psykologi ved at tage mere kendskab til tværkulturelle problemstillinger - for eksempel rollen som myter , ritualer , kost og tekst i at fremkalde og fortolke ekstraordinære oplevelser.

Politisk og juridisk

Politisk

Politisk antropologi vedrører strukturen af ​​politiske systemer , set på grundlag af samfundsstrukturen. Politisk antropologi udviklede sig som en disciplin, der primært beskæftigede sig med politik i statsløse samfund, en ny udvikling startede fra 1960'erne, og er stadig i gang: antropologer begyndte i stigende grad at studere mere "komplekse" sociale rammer, hvor tilstedeværelsen af ​​stater, bureaukratier og markeder kom ind i både etnografiske beretninger og analyse af lokale fænomener. Vendingen mod komplekse samfund betød, at politiske temaer blev taget op på to hovedniveauer. For det første fortsatte antropologer med at studere politisk organisation og politiske fænomener, der lå uden for den statsregulerede sfære (som i protektor-klient-forhold eller stammepolitisk organisation). For det andet begyndte antropologer langsomt at udvikle en disciplinær bekymring over for stater og deres institutioner (og om forholdet mellem formelle og uformelle politiske institutioner). En antropologi af staten udviklede sig, og det er et meget blomstrende felt i dag. Geertz' sammenlignende arbejde om "Negara", den balinesiske stat, er et tidligt berømt eksempel.

gyldige

Retsantropologi eller juraantropologi har specialiseret sig i "det tværkulturelle studie af social orden". Tidligere juridisk antropologisk forskning fokuserede ofte mere snævert på konflikthåndtering, kriminalitet, sanktioner eller formel regulering. Nyere applikationer omfatter emner som menneskerettigheder , juridisk pluralisme og politiske opstande.

Offentlig

Offentlig antropologi blev skabt af Robert Borofsky, en professor ved Hawaii Pacific University, for at "demonstrere antropologiens og antropologernes evne til effektivt at løse problemer ud over disciplinen - belyse større sociale spørgsmål i vores tid såvel som at opmuntre brede offentlige samtaler om dem med det eksplicitte mål at fremme sociale forandringer".

Natur, videnskab og teknologi

Cyborg

Cyborgantropologi opstod som en underfokusgruppe inden for American Anthropological Associations årsmøde i 1993. Undergruppen var meget tæt knyttet til STS og Society for the Social Studies of Science . Donna Haraways cyborgmanifest fra 1985 kunne betragtes som det grundlæggende dokument for cyborgantropologi ved først at udforske de filosofiske og sociologiske konsekvenser af udtrykket. Cyborgantropologi studerer menneskeheden og dens relationer til de teknologiske systemer, den har bygget, specifikt moderne teknologiske systemer, der refleksivt har formet forestillinger om, hvad det vil sige at være mennesker.

Digital

Digital antropologi er studiet af forholdet mellem mennesker og teknologi fra den digitale tidsalder og strækker sig til forskellige områder, hvor antropologi og teknologi krydser hinanden. Det er nogle gange grupperet med sociokulturel antropologi , og nogle gange betragtes som en del af den materielle kultur . Feltet er nyt, og har således en række navne med forskellige vægte. Disse omfatter tekno-antropologi, digital etnografi, cyberantropologi og virtuel antropologi.

Økologisk

Økologisk antropologi er defineret som "studiet af kulturelle tilpasninger til miljøer". Underfeltet er også defineret som "studiet af forhold mellem en befolkning af mennesker og deres biofysiske miljø ". Fokus for dens forskning vedrører "hvordan kulturelle overbevisninger og praksisser hjalp menneskelige befolkninger med at tilpasse sig deres miljøer, og hvordan deres miljøer ændrer sig på tværs af rum og tid. Det moderne perspektiv for miljøantropologi, og velsagtens i det mindste baggrunden, hvis ikke fokus for de fleste af nutidens etnografier og kulturelle feltarbejder er politisk økologi . Mange karakteriserer dette nye perspektiv som mere informeret med kultur, politik og magt, globalisering, lokaliserede problemstillinger, århundredes antropologi med mere. Fokus og datafortolkning bruges ofte til argumenter for/ imod eller oprettelse af politik og for at forhindre virksomhedsudnyttelse og skade på jord. Ofte er observatøren blevet en aktiv del af kampen enten direkte (organisering, deltagelse) eller indirekte (artikler, dokumentarfilm, bøger, etnografier). sag med miljøretsadvokat Melissa Checker og hendes forhold til befolkningen i Hyde Park.

Miljø

Samfundsvidenskab kan ligesom antropologi give tværfaglige tilgange til miljøet. Professor Kay Milton, direktør for Antropologi-forskningsnetværket i School of History and Anthropology, beskriver antropologi som særpræg, med dets mest karakteristiske træk dens interesse for ikke-industrielle oprindelige og traditionelle samfund. Antropologisk teori er distinkt på grund af den konsekvente tilstedeværelse af kulturbegrebet; ikke et eksklusivt emne, men en central position i undersøgelsen og en dyb bekymring for den menneskelige tilstand. Milton beskriver tre tendenser, der forårsager et grundlæggende skift i, hvad der kendetegner antropologi: utilfredshed med det kulturrelativistiske perspektiv, reaktion mod kartesiske dualismer, som hindrer fremskridt i teorien (naturkulturkløften), og endelig en øget opmærksomhed på globaliseringen (overskrider barriererne eller tiden). /plads).

Miljødiskursen synes at være præget af en høj grad af globalisering. (Det bekymrende problem er at låne ikke-oprindelige praksisser og skabe standarder, koncepter, filosofier og praksisser i vestlige lande.) Antropologi og miljødiskurs er nu blevet en særskilt position i antropologi som en disciplin. Viden om forskelligheder i menneskelig kultur kan være vigtig for at løse miljøproblemer – antropologi er nu et studie af menneskelig økologi. Menneskelig aktivitet er det vigtigste middel til at skabe miljøændringer, en undersøgelse, der almindeligvis findes i human økologi, som kan hævde en central plads i, hvordan miljøproblemer undersøges og behandles. Andre måder, hvorpå antropologi bidrager til miljødiskursen, er ved at være teoretikere og analytikere, eller ved at forfine definitioner for at blive mere neutrale/universelle osv. Når man udforsker miljøisme - refererer udtrykket typisk til en bekymring om, at miljøet bør beskyttes, især mod det skadelige virkninger af menneskelige aktiviteter. Miljøvenligheden i sig selv kan udtrykkes på mange måder. Antropologer kan åbne dørene til miljøisme ved at se ud over industrisamfundet, forstå modsætningen mellem industrielle og ikke-industrielle relationer, vide, hvilke økosystemer mennesker og biosfærefolk er og påvirkes af, afhængige og uafhængige variabler, "primitiv" økologisk visdom, forskellige miljøer, ressourceforvaltning, forskelligartede kulturelle traditioner og at vide, at miljøisme er en del af kulturen.

Historisk

Etnohistorie er studiet af etnografiske kulturer og oprindelige skikke ved at undersøge historiske optegnelser . Det er også studiet af forskellige etniske gruppers historie , som måske eller måske ikke eksisterer i dag. Etnohistorie bruger både historiske og etnografiske data som sit grundlag. Dets historiske metoder og materialer går ud over standardbrugen af ​​dokumenter og manuskripter. Udøvere anerkender nytten af ​​sådant kildemateriale som kort, musik, malerier, fotografi, folklore , mundtlig tradition, udforskning af steder, arkæologiske materialer, museumssamlinger, varige skikke, sprog og stednavne.

Religion

Religionsantropologien involverer studiet af religiøse institutioner i forhold til andre sociale institutioner, og sammenligning af religiøs overbevisning og praksis på tværs af kulturer. Moderne antropologi antager, at der er fuldstændig kontinuitet mellem magisk tænkning og religion, og at enhver religion er et kulturelt produkt, skabt af det menneskelige samfund , der tilbeder den.

Urban

Byantropologi beskæftiger sig med spørgsmål om urbanisering , fattigdom og neoliberalisme . Ulf Hannerz citerer en bemærkning fra 1960'erne om, at traditionelle antropologer var "en notorisk agorafobisk masse, anti-urban per definition". Forskellige sociale processer i den vestlige verden såvel som i den " tredje verden " (sidstnævnte er antropologernes sædvanlige fokus for opmærksomhed) bragte " specialister i 'andre kulturer' " opmærksomhed tættere på deres hjem. Der er to hovedtilgange til byantropologi: undersøgelse af bytyperne eller undersøgelse af de sociale problemer i byerne. Disse to metoder er overlappende og afhængige af hinanden. Ved at definere forskellige typer byer ville man bruge sociale faktorer samt økonomiske og politiske faktorer til at kategorisere byerne. Ved direkte at se på de forskellige sociale spørgsmål, ville man også studere, hvordan de påvirker byens dynamik.

Nøgleemner efter felt: arkæologisk og biologisk

Antrozoologi

Antrozoologi (også kendt som "menneske-dyr studier") er studiet af interaktion mellem levende ting. Det er et tværfagligt felt, der overlapper med en række andre discipliner, herunder antropologi, etologi , medicin, psykologi , veterinærmedicin og zoologi . Et hovedfokus for antrozoologisk forskning er kvantificeringen af ​​de positive virkninger af menneske-dyr relationer på begge parter og studiet af deres interaktioner. Det omfatter forskere fra en bred vifte af felter, herunder antropologi, sociologi, biologi og filosofi.

Biokulturel

Biokulturel antropologi er den videnskabelige udforskning af forholdet mellem menneskelig biologi og kultur. Fysiske antropologer gennem første halvdel af det 20. århundrede så dette forhold fra et racemæssigt perspektiv; altså ud fra den antagelse, at typologiske menneskelige biologiske forskelle fører til kulturelle forskelle. Efter Anden Verdenskrig begyndte vægten at flytte sig mod et forsøg på at udforske den rolle, kulturen spiller i udformningen af ​​menneskets biologi.

Evolutionær

Evolutionær antropologi er den tværfaglige undersøgelse af udviklingen af ​​menneskelig fysiologi og menneskelig adfærd og forholdet mellem homininer og ikke-hominin primater . Evolutionær antropologi er baseret på naturvidenskab og samfundsvidenskab , og kombinerer den menneskelige udvikling med socioøkonomiske faktorer. Evolutionær antropologi beskæftiger sig med både biologisk og kulturel udvikling af mennesker, fortid og nutid. Den er baseret på en videnskabelig tilgang og samler områder som arkæologi , adfærdsøkologi , psykologi , primatologi og genetik . Det er et dynamisk og tværfagligt felt, der trækker på mange bevislinjer for at forstå den menneskelige erfaring, fortid og nutid.

Retsmedicinsk

Retsmedicinsk antropologi er anvendelsen af ​​videnskaben om fysisk antropologi og menneskelig osteologi i juridiske omgivelser, oftest i straffesager, hvor ofrets rester er i de fremskredne stadier af nedbrydning . En retsmedicinsk antropolog kan hjælpe med at identificere afdøde personer, hvis rester er nedbrudt, brændt, lemlæstet eller på anden måde uigenkendelige. Adjektivet "forensic" refererer til anvendelsen af ​​dette underområde af videnskab til en domstol.

Palæoantropologi

Fem af de syv kendte fossile tænder fra Homo luzonensis fundet i Callao-hulen

Paleoantropologi kombinerer disciplinerne palæontologi og fysisk antropologi . Det er studiet af gamle mennesker, som fundet i fossile hominid- beviser såsom forstenede knogler og fodspor. Genetik og morfologi af prøver er af afgørende betydning for dette felt. Markører på prøver, såsom emaljefrakturer og tandforfaldtænder , kan også give indsigt i tidligere populationers adfærd og kost.

Organisationer

Samtidsantropologi er en etableret videnskab med akademiske afdelinger på de fleste universiteter og gymnasier. Den største enkeltorganisation af antropologer er American Anthropological Association (AAA), som blev grundlagt i 1903. Dens medlemmer er antropologer fra hele kloden.

I 1989 etablerede en gruppe europæiske og amerikanske forskere inden for antropologi den europæiske sammenslutning af socialantropologer (EASA), som fungerer som en stor faglig organisation for antropologer, der arbejder i Europa. EASA søger at fremme antropologiens status i Europa og øge synligheden af ​​marginaliserede antropologiske traditioner og derved bidrage til projektet om en global antropologi eller verdensantropologi.

Hundredvis af andre organisationer eksisterer inden for de forskellige underområder af antropologi, nogle gange opdelt efter nation eller region, og mange antropologer arbejder med samarbejdspartnere inden for andre discipliner, såsom geologi , fysik , zoologi , palæontologi , anatomi , musikteori , kunsthistorie , sociologi og så videre, der også tilhører professionelle selskaber inden for disse discipliner.

Liste over større organisationer

Etik

Efterhånden som feltet er blevet modnet, har det debatteret og nået frem til etiske principper, der har til formål at beskytte både antropologisk forskning og forskerne selv, og professionelle selskaber har udviklet etiske kodekser.

Antropologer har ligesom andre forskere (især historikere og videnskabsmænd beskæftiget med feltforskning) gennem tiden bistået statspolitikker og -projekter, især kolonialisme.

Nogle kommentatorer har hævdet:

  • At disciplinen voksede ud af kolonialismen, måske var i ledtog med den og henter nogle af dens nøglebegreber fra den, bevidst eller ej. (Se f.eks. Gough, Pels og Salemink, men jf. Lewis 2004).
  • Det etnografiske arbejde er ofte ahistorisk , idet det skriver om mennesker, som om de var "udenfor tiden" i en "etnografisk nutid" (Johannes Fabian, Time and Its Other ).
  • I sin artikel "The Misrepresentation of Anthropology and Its Consequence" kritiserede Herbert S. Lewis ældre antropologiske værker, der præsenterede andre kulturer, som om de var mærkelige og usædvanlige. Selvom resultaterne af disse forskere ikke bør kasseres, bør feltet lære af sine fejl.

Kulturel relativisme

Som en del af deres søgen efter videnskabelig objektivitet opfordrer nutidens antropologer typisk til kulturrelativisme , som har indflydelse på alle antropologiens underområder. Dette er forestillingen om, at kulturer ikke skal bedømmes ud fra en andens værdier eller synspunkter, men skal undersøges lidenskabsløst på deres egne præmisser. Der bør ikke være nogen forestillinger i god antropologi om, at en kultur er bedre eller værre end en anden kultur.

Etiske forpligtelser inden for antropologi omfatter at bemærke og dokumentere folkedrab , barnemord , racisme , sexisme , lemlæstelse (herunder omskæring og underskæring ) og tortur . Emner som racisme, slaveri og menneskeofring tiltrækker antropologisk opmærksomhed, og teorier, der spænder fra ernæringsmæssige mangler, til gener, til akkulturation , til kolonialisme , er blevet foreslået for at forklare deres oprindelse og fortsatte gentagelser.

For at illustrere dybden af ​​en antropologisk tilgang kan man tage blot ét af disse emner, såsom "racisme" og finde tusindvis af antropologiske referencer, der strækker sig over alle de større og mindre underområder.

Militært engagement

Antropologers involvering i den amerikanske regering, især, har forårsaget bitter kontrovers inden for disciplinen. Franz Boas protesterede offentligt mod USA's deltagelse i Første Verdenskrig, og efter krigen offentliggjorde han en kort afsløring og fordømmelse af flere amerikanske arkæologers deltagelse i spionage i Mexico under deres dække som videnskabsmænd.

Men i 1940'erne var mange af Boas' antropologer samtidige aktive i den allierede krigsindsats mod aksemagterne (Nazi-Tyskland, det fascistiske Italien og det kejserlige Japan). Mange tjente i de væbnede styrker, mens andre arbejdede i efterretningstjenesten (for eksempel Office of Strategic Services og Office of War Information ). Samtidig giver David H. Prices arbejde med amerikansk antropologi under den kolde krig detaljerede beretninger om forfølgelsen og afskedigelsen af ​​flere antropologer fra deres job for kommunistiske sympatier.

Forsøg på at beskylde antropologer for medvirken til CIA og regeringens efterretningsaktiviteter under Vietnamkrigsårene er dukket overraskende lidt op. Mange antropologer (studerende og lærere) var aktive i antikrigsbevægelsen. Talrige resolutioner, der fordømmer krigen i alle dens aspekter, blev vedtaget overvældende på de årlige møder i American Anthropological Association (AAA).

Professionelle antropologiske organer protesterer ofte mod brugen af ​​antropologi til gavn for staten . Deres etiske regler eller udtalelser kan forbyde antropologer at give hemmelige briefinger. Association of Social Anthropologists of the UK and Commonwealth (ASA) har kaldt visse stipendier for etisk farlige. "Principles of Professional Responsibility" udstedt af American Anthropological Association og ændret til november 1986 erklærede, at "i forhold til deres egen regering og med værtsregeringer ... ingen hemmelig forskning, ingen hemmelige rapporter eller debriefinger af nogen art skulle aftales til eller givet." De nuværende "principper for professionelt ansvar" nævner ikke eksplicit etik omkring statslige interaktioner.

Antropologer arbejder sammen med andre samfundsforskere med det amerikanske militær som en del af den amerikanske hærs strategi i Afghanistan. Christian Science Monitor rapporterer, at "Counterinsurgency-indsatsen fokuserer på bedre at forstå og opfylde lokale behov" i Afghanistan under Human Terrain System (HTS)-programmet; derudover arbejder HTS-hold med det amerikanske militær i Irak . I 2009 udgav American Anthropological Association's Commission on the Engagement of Anthropology with the US Security and Intelligence Communities sin endelige rapport, der til dels konkluderede, at "Når etnografisk undersøgelse bestemmes af militære missioner, ikke underlagt ekstern gennemgang, hvor dataindsamling sker i krigssammenhæng, integreret i målene for oprørsbekæmpelse, og i et potentielt tvangsmiljø – alle karakteristiske faktorer for HTS-konceptet og dets anvendelse – kan det ikke længere betragtes som en legitim professionel udøvelse af antropologi. Sammenfattende, mens vi understreger, at et konstruktivt engagement mellem antropologi og militæret er muligt, foreslår CEAUSSIC, at AAA understreger HTS' uforenelighed med disciplinær etik og praksis for jobsøgende, og at den yderligere anerkender problemet med at tillade HTS at definere betydningen af ​​"antropologi" inden for DoD ."

Udviklingen efter Anden Verdenskrig

Før Anden Verdenskrig var britisk 'social antropologi' og amerikansk 'kulturantropologi' stadig adskilte traditioner. Efter krigen lånte nok britiske og amerikanske antropologer ideer og metodiske tilgange fra hinanden, til at nogle begyndte at tale om dem samlet som 'sociokulturel' antropologi.

Grundlæggende tendenser

Der er flere karakteristika, der har tendens til at forene antropologisk arbejde. Et af de centrale kendetegn er, at antropologi har en tendens til at give en forholdsvis mere holistisk redegørelse for fænomener og har en tendens til at være meget empirisk. Jagten på holisme får de fleste antropologer til at studere et bestemt sted, problem eller fænomen i detaljer ved hjælp af en række forskellige metoder over en længere periode end normalt i mange dele af den akademiske verden.

I 1990'erne og 2000'erne opfordrede man til afklaring af, hvad der udgør en kultur, af, hvordan en iagttager ved, hvor hans eller hendes egen kultur ender og en anden begynder, og andre afgørende emner i at skrive antropologi blev hørt. Disse dynamiske forhold, mellem det, der kan observeres på jorden, i modsætning til det, der kan observeres ved at samle mange lokale observationer, forbliver grundlæggende i enhver form for antropologi, hvad enten det er kulturel, biologisk, sproglig eller arkæologisk.

Biologiske antropologer er interesserede i både menneskelig variation og i muligheden for menneskelige universaler (adfærd, ideer eller begreber, der deles af stort set alle menneskelige kulturer). De bruger mange forskellige undersøgelsesmetoder, men moderne befolkningsgenetik , deltagerobservation og andre teknikker tager ofte antropologer "ind i felten", hvilket betyder at rejse til et samfund i dets egne omgivelser for at lave noget, der kaldes "feltarbejde". På den biologiske eller fysiske side kan menneskelige målinger, genetiske prøver, ernæringsdata indsamles og publiceres som artikler eller monografier.

Ud over at opdele deres projekt efter teoretisk vægtning opdeler antropologer typisk verden i relevante tidsperioder og geografiske regioner. Menneskets tid på Jorden er opdelt i relevante kulturelle traditioner baseret på materiale, såsom palæolitikum og neolitikum , af særlig brug i arkæologi. Yderligere kulturelle underopdelinger efter værktøjstyper, såsom Olduwan eller Mousterian eller Levalloisian , hjælper arkæologer og andre antropologer med at forstå store tendenser i den menneskelige fortid. Antropologer og geografer deler også tilgange til kulturregioner , da kortlægning af kulturer er centralt for begge videnskaber. Ved at foretage sammenligninger på tværs af kulturelle traditioner (tidsbaserede) og kulturelle regioner (rumbaserede), har antropologer udviklet forskellige former for komparative metoder , en central del af deres videnskab.

Fælles træk mellem felter

Fordi antropologi udviklede sig fra så mange forskellige virksomheder (se Historien om antropologi ), herunder, men ikke begrænset til, fossiljagt , udforskning , dokumentarfilm, palæontologi , primatologi , antikviteter og kuratorskab, filologi , etymologi , genetik , regional analyse, etnologi , historie, filosofi og religionsvidenskab , er det svært at karakterisere hele feltet i en kort artikel, selvom der er gjort forsøg på at skrive historier om hele feltet.

Nogle forfattere hævder, at antropologi opstod og udviklede sig som studiet af "andre kulturer", både med hensyn til tid (fortidens samfund) og rum (ikke-europæiske/ikke-vestlige samfund). For eksempel nævner klassikeren inden for urban antropologi , Ulf Hannerz i introduktionen til hans banebrydende Exploring the City: Inquiries Toward an Urban Anthropology, at den " tredje verden " sædvanligvis havde fået mest opmærksomhed; antropologer, der traditionelt specialiserede sig i "andre kulturer", ledte efter dem langt væk og begyndte først at kigge "på tværs af sporene" i slutningen af ​​1960'erne.

Nu findes der mange værker med fokus på folk og emner meget tæt på forfatterens "hjem". Det hævdes også, at andre studieretninger, som historie og sociologi , tværtimod fokuserer uforholdsmæssigt meget på Vesten.

I Frankrig er studiet af vestlige samfund traditionelt blevet overladt til sociologer , men dette ændrer sig i stigende grad, idet det starter i 1970'erne fra forskere som Isac Chiva og tidsskrifter som Terrain ("feltarbejde") og udvikler sig med centret grundlagt af Marc Augé ( Le Centre d'anthropologie des mondes contemporains , det antropologiske forskningscenter for moderne samfund).

Siden 1980'erne er det blevet almindeligt for social- og kulturantropologer at sætte etnografisk forskning i den nordatlantiske region, hvor de ofte undersøger forbindelserne mellem lokationer i stedet for at begrænse forskningen til en enkelt lokalitet. Der har også været et relateret skift i retning af at udvide fokus ud over det daglige liv for almindelige mennesker; i stigende grad foregår forskning i miljøer som videnskabelige laboratorier, sociale bevægelser, statslige og ikke-statslige organisationer og virksomheder.

Se også

Lister

Noter

Referencer

Citerede værker

Yderligere læsning

Ordbøger og encyklopædier

  • Barnard, Alan; Spencer, Jonathan, red. (2010). Routledge Encyclopedia of Social and Cultural Anthropology . London: Routledge.
  • Barfield, Thomas (1997). Antropologiens ordbog . Hoboken: Wiley-Blackwell Publishing.
  • Jackson, John L. (2013). Oxford Bibliografier: Antropologi . Oxford: Oxford University Press.
  • Levinson, David; Ember, Melvin, red. (1996). Encyclopedia of Cultural Anthropology . Vol. 1-4. New York: Henry Holt.
  • Rapport, Nigel; Overing, Joanna (2007). Social og kulturel antropologi: Nøglebegreberne . New York: Routledge.

Feltnoter og erindringer

  • Barley, Nigel (1983). Den uskyldige antropolog: notater fra en mudderhytte . London: British Museum Publications.
  • Geertz, Clifford (1995). Efter kendsgerningen: to lande, fire årtier, en antropolog . Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Lévi-Strauss, Claude (1967). Tristes tropiques . Oversat fra fransk af John Russell. New York: Atheneum.
  • Malinowski, Bronisław (1967). En dagbog i ordets snævre betydning . Oversat af Norbert Guterman. New York: Harcourt, Brace & World.
  • Mead, Margaret (1972). Blackberry vinter: mine tidligere år . New York: William Marrow.
  • —— (1977). Breve fra marken, 1925–1975 . New York: Harper & Row.
  • Rabinow, Paul (1977). Refleksioner over feltarbejde i Marokko . Kvantebøger. Berkeley: University of California Press.

Historier

  • Asad, Talal, red. (1973). Antropologi og det koloniale møde . Atlantic Highlands, NJ: Humaniora k.
  • Barth, Fredrik; Gingrich, Andre; Parkin, Robert (2005). Én disciplin, fire måder: britisk, tysk, fransk og amerikansk antropologi . Chicago: University of Chicago Press.
  • Darnell, Regna. (2001). Invisible Genealogies: A History of Americanist Anthropology . Lincoln, NE: University of Nebraska Press.
  • Gisi, Lucas Marco (2007). Einbildungskraft og mytologi. Die Verschränkung von Anthropologie und Geschichte im 18. Jahrhundert . Berlin; New York: de Gruyter.
  • Harris, Marvin. (2001) [1968]. Fremkomsten af ​​antropologisk teori: en historie om kulturteorier . Walnut Creek, CA: AltaMira Press.
  • Kehoe, Alice B. (1998). The Land of Prehistory: A Critical History of American Archaeology . New York; London: Routledge.
  • Lewis, HS (1998). "Forkert fremstilling af antropologi og dens konsekvenser" . Amerikansk antropolog . 100 (3): 716-731. doi : 10.1525/aa.1998.100.3.716 . Arkiveret fra originalen den 5. marts 2021 . Hentet 10. november 2016 .
  • —— (2004). "Imagining Anthropology's History". Anmeldelser i Antropologi . 33 (3): 243-261. doi : 10.1080/00938150490486418 . S2CID  162956412 .
  • —— (2005). "Antropologi, den kolde krig og intellektuel historie". I Darnell, R.; Gleach, FW (red.). Histories of Anthropology Annual, Vol. jeg .
  • Pels, Peter; Salemink, Oscar, red. (2000). Kolonialfag: Essays om antropologiens praktiske historie . Ann Arbor: University of Michigan Press.
  • Price, David (2004). Truende antropologi: McCarthyisme og FBI's overvågning af aktivistiske antropologer . Durham: Duke University Press..
  • Sera-Shriar, Efram (2013). The Making of British Anthropology, 1813-1871 . Science and Culture in the Nineteenth Century, 18. London; Vermont: Pickering og Chatto.
  • Stocking, George Jr. (1968). Race, kultur og evolution . New York: Fri presse.
  • Trencher, Susan (2000). Spejlvendte billeder: Amerikansk antropologi og amerikansk kultur, 1960-1980 . Westport, Connecticut: Bergin & Garvey.
  • Wolf, Eric (1982). Europa og folket uden historie . Berkeley; Los Angeles: California University Press.

Lærebøger og centrale teoretiske værker

  • Clifford, James; Marcus, George E. (1986). Skrivekultur: etnografiens poetik og politik . Berkeley: University of California Press.
  • Geertz, Clifford (1973). Fortolkning af kulturer . New York: Grundbøger.
  • Harris, Marvin (1997). Culture, People, Nature: An Introduction to General Anthropology (7. udgave). Boston: Allyn & Bacon.
  • Salzmann, Zdeněk (1993). Sprog, kultur og samfund: en introduktion til sproglig antropologi . Boulder, CO: Westview Press.
  • Shweder, Richard A.; LeVine, Robert A., red. (1984). Kulturteori: essays om sind, selv og følelser . Cambridge, Storbritannien: Cambridge University Press.

eksterne links

Organisationer

  • "AAANet Hjem" . American Anthropological Association. 2010.
  • "Hjem" . Den europæiske sammenslutning af socialantropologer. 2015.
  • Hagen, Ed (2015). "AAPA" . American Association of Physical Anthropologists.
  • "Hjem" . Australian Anthropological Society . Hentet 23. marts 2015 .
  • "AIBR, Revista de Antropología Iberoamericana" (på spansk). Antropólogos Iberoamericanos en Red . Hentet 24. marts 2015 .
  • "Hjem" . Human Relations Area Filer . Hentet 24. marts 2015 .
  • "Hjem" . Landsforeningen for Udøvelse af Antropologi . Hentet 24. marts 2015 .
  • "Om" . Radikal Antropologigruppe . Hentet 24. marts 2015 .
  • "Hjem" . Kongelig Antropologisk Institut . Hentet 24. marts 2015 .
  • "Hjem" . Selskabet for Anvendt Antropologi . Hentet 24. marts 2015 .
  • "Antropologi" . American Museum of Natural History . Hentet 25. marts 2015 .
  • "Antropologisk Institut" . Smithsonian National Museum of Natural History . Hentet 25. marts 2015 .
  • "Antropologisk indeks online" . Kongelig Antropologisk Institut.( AIO )