Antikatolicisme i Det Forenede Kongerige - Anti-Catholicism in the United Kingdom
Antikatolicismen i Det Forenede Kongerige har sin oprindelse i de engelske og irske reformationer under kong Henry VIII og den skotske reformation ledet af John Knox . Inden for England erklærede Supremacy Act 1534 den engelske krone for at være "det eneste øverste hoved på jorden af Kirken i England" i stedet for paven. Enhver troskabshandling til sidstnævnte blev betragtet som forræderisk, fordi pavedømmet hævdede både åndelig og politisk magt over sine tilhængere. Irland blev bragt under direkte engelsk kontrol fra 1536 under Tudor -erobringen af Irland. Den skotske reformation i 1560 afskaffede katolske kirkelige strukturer og gjorde katolsk praksis ulovlig i Skotland . I dag er anti-katolicisme stadig almindelig i Det Forenede Kongerige, med særlig relevans i Skotland og Nordirland.
Antikatolicismen blandt mange englændere var begrundet i frygten for, at paven søgte at genindføre ikke bare religionsåndelig autoritet over England, men også sekulær magt i alliance med ærkefjenden Frankrig eller Spanien. I 1570 søgte pave Pius V at afsætte dronning Elizabeth, der regerede England og Irland med pavestyren Regnans i Excelsis , som erklærede hende for en kætter og påstod at opløse pligten for alle Elizabeths undersåtter i deres troskab til hende. Dette gjorde Elizabeths undersåtter, der vedblev i deres troskab til den katolske kirke politisk mistænkte, og gjorde hendes katolske undersåtteres position stort set uholdbar, hvis de forsøgte at opretholde begge troskab på én gang. De Recusancy retsakter, hvilket gør det en juridisk forpligtelse til gudstjeneste i anglikanske tro , dato fra Elizabeths regeringstid. Senere frembragte attentatplaner, hvor katolikker var primus motorer, antikatolicismen i England. I 1603 blev James VI af Skotland også James I af England og Irland.
Den herlige revolution i 1689 involverede styrtet af kong James II , der konverterede til katolicisme, før han blev konge og begunstigede katolikkerne, og hans erstatning med svigersøn William III , en hollandsk protestant. Den Act of Settlement 1701 , som blev vedtaget af det engelske parlament , erklærede arving til tronen må ikke være en " Papist ", og at en arving, der er katolik eller der gifter man vil blive udelukket fra rækken til tronen " for evigt." Denne lov blev udvidet til Skotland gennem Act of Union, der dannede Kongeriget Storbritannien . Loven blev ændret i 2013 med hensyn til ægteskab med en katolik, og den økumeniske bevægelse har bidraget til at reducere sekteriske spændinger i landet.
Begyndelser
Engelsk reformation
Den Act of Supremacy udstedt af kong Henrik VIII i 1534 erklærede kongen at være "den eneste øverste leder på jorden af Kirken i England" i stedet for paven. Enhver troskabshandling til sidstnævnte blev betragtet som forræderisk, fordi pavedømmet hævdede både åndelig og politisk magt over sine tilhængere. Det var under denne handling, at Thomas More og John Fisher blev henrettet og blev martyrer for den katolske tro.
Supremacy Act (som hævdede Englands uafhængighed af pavelig myndighed) blev ophævet i 1554 af Henrys fromme katolske datter dronning Mary I, da hun genindførte katolicismen som Englands statsreligion. Hun henrettede mange protestanter ved at brænde. Hendes handlinger blev vendt om af en ny overherredighedsakt, der blev vedtaget i 1559 under hendes efterfølger, Elizabeth I , sammen med en ensartethed, der gjorde tilbedelse i Church of England obligatorisk. Enhver, der tiltrådte i den engelske kirke eller regering, skulle aflægge eden om overlegenhed ; sanktioner for overtrædelse heraf omfattede hængning og kvartering. Deltagelse i anglikanske tjenester blev obligatorisk - dem, der nægtede at deltage i anglikanske gudstjenester, hvad enten de var katolikker eller protestanter ( puritanere ), blev idømt bøder og fysisk straffet som recusants .
Elizabethansk regime
På Elizabeth I's tid blev forfølgelsen af tilhængerne af den reformerede religion, både anglikanere og protestanter, som var sket under hendes ældste halvsøster dronning Mary I's regeringstid til at drive stærk anti-katolsk propaganda i den enormt store indflydelsesrige Foxes Martyrbog . De, der var døde under Marias regeringstid, under Marians forfølgelser , blev effektivt kanoniseret af dette arbejde med hagiografi . I 1571 beordrede den engelske kirkekonvokation, at kopier af Martyrbogen skulle opbevares til offentlig inspektion i alle katedraler og i husene til kirkelige dignitarer. Bogen blev også vist i mange anglikanske sognekirker ved siden af Bibelen . Den lidenskabelige intensitet i sin stil og dens livlige og maleriske dialoger gjorde bogen meget populær blandt puritanske og lavkirkelige familier, anglikanske og protestantiske nonkonformistiske , ned til det nittende århundrede. I en periode med ekstrem partisans på alle sider af den religiøse debat bidrog den partisanske kirkehistorie i den tidligere del af bogen med sine groteske historier om paver og munke til anti-katolske fordomme i England, ligesom historien om lidelser fra flere hundrede reformatorer (både anglikanske og protestantiske), der var blevet brændt på bålet under Mary og biskop Bonner .
Engelsk antikatolicisme var begrundet i frygten for, at paven søgte at genindføre ikke bare religiøst-spirituel autoritet, men også sekulær magt over England, en opfattelse, der blev bekræftet af Vatikanets fjendtlige handlinger. I 1570 søgte pave Pius V at afsætte Elizabeth med pavestyren Regnans i Excelsis og erklærede hende for en kætter og opløser katolikkers troskabspligt over for hende. Dette medførte en krigstilstand mellem paven og England, eskalerede til udvidede fjendtligheder og kulminerede i en mislykket invasion fra 1588 af spanske styrker.
Elizabeths forfølgelse af katolske jesuit missionærer førte til mange henrettelser i Tyburn . Præster som Edmund Campion, der led der som forrædere til England, betragtes som martyrer af den katolske kirke, og et antal af dem blev kanoniseret som de fyrre martyrer i England og Wales . I det 20. århundrede blev der oprettet en "martyrhelligdom ved Tyburn" på det katolske Tyburn -kloster i London.
17. og 18. århundrede polemik
Senere frembragte flere anklager stærk antikatolicisme i England, herunder Krudtplottet , hvor Guy Fawkes og andre katolske sammensværgere blev fundet skyldige i at planlægge at sprænge det engelske parlament den dag, kongen skulle åbne det. Den store brand i London i 1666 fik katolikkerne skylden, og en inskription, der tilskriver den 'Popish vanvid' blev indgraveret på Monument to the Great Fire of London , som markerede stedet, hvor branden startede (denne indskrift blev først fjernet i 1831 ). ' Popish Plot ' med Titus Oates forværrede yderligere anglikansk-katolske forhold.
De overbevisninger, der ligger til grund for den form for stærk antikatolicisme, der engang blev set i Det Forenede Kongerige, blev opsummeret af William Blackstone i sine kommentarer til Englands love :
- Hvad angår papister , ville det, der er blevet sagt om de protestantiske uenige, være lige så stærkt for en generel tolerance over for dem; forudsat at deres adskillelse kun var baseret på meningsforskelle i religionen, og deres principper ikke også omfattede en undergravning af den civile regering. Hvis de engang kunne bringes til at give afkald på pavens overherredømme, kunne de stille og roligt nyde deres syv sakramenter, deres skærsild og aurikulære bekendelse; deres tilbedelse af relikvier og billeder; nej endda deres transubstansiering. Men selvom de anerkender en fremmed magt, der er højere end rigets suverænitet, kan de ikke klage, hvis rigets love ikke vil behandle dem på fod med gode undersåtter.
- - Bl. Komm. IV, c.4 ss. iii.2, s. *54
Gravamen i denne anklagelse er altså, at katolikker udgør et imperium in imperio , en slags femte kolonne af personer, der skylder paven en større troskab end de gør til den civile regering, en anklagelse, der meget ligner den, der gentagne gange blev rettet mod jøder . Følgelig pålagde en stor mængde britiske love som Popery Act 1698 , samlet kendt som straffelove , forskellige civile handicap og juridiske sanktioner over for tilbagevendende katolikker.
En holdningsændring blev til sidst signaleret af Papists Act 1778 under kong George III 's regeringstid . I henhold til denne lov blev der pålagt en ed , som udover at være en loyalitetserklæring til den regerende suveræn, indeholdt en anklagelse fra Charles Edward Stuart , pretenderen til den britiske trone og om visse doktriner, der tilskrives romersk katolikker (doktriner som dem, der angav at udelukkede fyrster lovligt kan myrdes, at ingen tro skal bevares med kættere, og at paven har tidsmæssig såvel som åndelig jurisdiktion i riget). Dem, der aflagde denne ed, blev fritaget for nogle af bestemmelserne i lov om popery. Afsnittet om at tage og retsforfølge præster blev ophævet, ligesom straffen for evigt fængsel for at holde en skole. Katolikker fik også mulighed for at arve og købe jord, og en protestantisk arving havde heller ikke længere beføjelse til at komme ind og nyde godset til sin katolske frænder. Imidlertid var overtrædelsen af denne handling anledning til de anti-katolske Gordon-optøjer (1780), hvor mobbenes vold især var rettet mod Lord Mansfield, der havde afskåret fra forskellige retsforfølgelser i henhold til de vedtægter, der nu blev ophævet. De antikleriske overskridelser af den franske revolution og den deraf følgende emigration til England af katolske præster fra Frankrig førte til en opblødning af opfattelsen over for katolikker fra det engelske anglikanske etablissement, hvilket resulterede i den romersk-katolske hjælpelov 1791, der tillod katolikker at komme ind advokatbranchen, befriede dem fra at aflægge overlegenhedens ed og indrømmede tolerance for deres skoler og steder for tilbedelse Ophævelsen af straffelovene kulminerede i den romersk -katolske hjælpelov 1829 .
1800 -tallet og begyndelsen af det 20. århundrede
På trods af lov om frigørelse var antikatolske holdninger imidlertid vedvarende i hele det 19. århundrede, især efter den pludselige massive irske katolske migration til England under den store hungersnød .
Antikatolicismens kræfter blev besejret af den uventede massemobilisering af katolske aktivister i Irland, ledet af Daniel O'Connell . Katolikkerne havde længe været passive, men nu var der en klar trussel om opstand, der bekymrede premierminister Wellington og hans medhjælper Robert Peel . Passagen af den katolske frigørelse i 1829, som tillod katolikker at sidde i parlamentet, åbnede vejen for et stort irsk katolsk kontingent. Lord Shaftesbury (1801–1885), en fremtrædende filantrop, var en evangelisk anglikaner fra før årtusinder, der troede på Kristi forestående andet komme og blev leder inden for antikatolicisme. Han modsatte sig kraftigt Oxford -bevægelsen i Church of England, bange for dens højkirkelige katolske træk. I 1845 fordømte han Maynooth -tilskuddet, der finansierede det katolske seminar i Irland, der ville oplære mange præster.
Genoprettelsen af det romersk-katolske kirkelige hierarki i England i 1850 af pave Pius IX , blev efterfulgt af en vanvittig anti-katolsk følelse, der ofte blev affyret af aviser. Eksempler omfatter en afbildning af kardinal Wiseman , det nye chef for det genoprettede hierarki, der blev pareret gennem gaderne og brændt på Bethnal Green og graffiti, der proklamerede 'Intet poperi !' bliver kridtet på vægge. Charles Kingsley skrev en kraftigt anti-katolsk bog Hypatia (1853). Romanen var hovedsageligt rettet mod den kæmpede katolske minoritet i England, der for nylig var kommet ud af en halvt ulovlig status.
Nye katolske bisper, der løb parallelt med de etablerede anglikanske episkopater, og et katolsk konverteringsdrev vakte frygt for 'pavelig aggression' og forholdet mellem den katolske kirke og etablissementet forblev frost. I slutningen af det nittende århundrede skrev en samtidige, at "den fremherskende opfattelse af de religiøse mennesker, jeg kendte og elskede, var, at romersk katolsk tilbedelse er afgudsdyrkelse, og at det var bedre at være ateist end en papist".
Den liberale partileder William Ewart Gladstone havde en kompleks ambivalens om katolicisme. Han blev tiltrukket af dens internationale succes i majestætiske traditioner. Endnu vigtigere var han stærkt imod den autoritet, som paven og biskopperne havde, dets dybtgående offentlige modstand mod liberalisme og dets afslag på at skelne mellem sekulær troskab på den ene side og åndelig lydighed på den anden side. Faren kom, da paven eller biskopperne forsøgte at udøve tidsmagt, som i Vatikanets dekret fra 1870 som klimaks for pavens forsøg på at kontrollere kirker i forskellige nationer, på trods af deres uafhængige nationalisme. Hans polemiske pjece mod den katolske kirkes ufeilbarhedserklæring solgte 150.000 eksemplarer i 1874. Han opfordrede katolikker til at adlyde kronen og adlyde paven, når der var uenighed . på den anden side, da religion ritualistiske praksis i Church of England blev angrebet som for ritualistisk og for meget beslægtet med katolicisme, modsatte Gladstone sig stærkt imod vedtagelsen af lov om offentlig tilbedelse i 1874.
Benjamin Disraeli , den mangeårige konservative leder, skrev mange romaner. En af de sidste var Lothair (1870) -det var "Disraelis ideologiske pilgrimsfremgang ". Den fortæller en historie om det politiske liv med særlig hensyn til de anglikanske og romersk -katolske kirkes roller. Det afspejlede antikatolicisme af den slags, der var populær i Storbritannien, og som gav næring til italiensk forening ("Risorgimento").
Efterkrigstiden og økumenisme
Siden anden verdenskrig har den antikatolske følelse i England aftaget meget. Den økumeniske dialog mellem anglikanere og katolikker kulminerede i det første møde mellem en ærkebiskop af Canterbury med en pave siden reformationen, da ærkebiskop Geoffrey Fisher besøgte Rom i 1960. Siden da er dialogen fortsat gennem udsendinge og stående konferencer.
Resterende antikatolicisme i England repræsenteres ved afbrænding af et billede af den katolske sammensværger Guy Fawkes ved lokale festligheder på Guy Fawkes Night hver 5. november. Denne fest har imidlertid stort set mistet enhver sekterisk konnotation, og den allierede tradition for at brænde et billede af paven på denne dag er blevet afbrudt - undtagen i byen Lewes , Sussex. " Calvinistiske metodister " repræsenterede en militant kerne af antikatolikker.
Som et resultat af 1701 -afviklingsloven skal ethvert medlem af den britiske kongefamilie, der slutter sig til den katolske kirke, give afkald på tronen. Den succession til kronen Act 2013 giver medlemmerne mulighed for at gifte sig med en romersk-katolsk uden at pådrage dette forbud.
Irland under britisk kontrol
Irlands katolske flertal blev udsat for forfølgelse fra tidspunktet for den engelske reformation under Henry VIII. Denne forfølgelse forstærket, da det gæliske klansystem blev fuldstændig ødelagt af regeringerne i Elizabeth I og hendes efterfølger, James I . Jord blev tilegnet enten ved konvertering af indfødte anglo-irske aristokrater eller ved tvangsbeslaglæggelse. Mange katolikker blev frataget og deres arealer givet til anglikanske og protestantiske nybyggere fra Storbritannien. Den første plantage i Irland var imidlertid en katolsk plantage under dronning Mary I; for mere se Plantations of Ireland .
For at cementere magten i den anglikanske opstigning blev politiske og jordbesiddende rettigheder nægtet Irlands katolikker ved lov efter den herlige revolution i England og deraf følgende turbulens i Irland. Den straffelove , etableret først i 1690'erne, forsikrede Church of Ireland kontrol af politiske, økonomiske og religiøse liv. Den Masse , ordination, og tilstedeværelsen i Irland af katolske biskopper blev alle forbudt, selv om nogle gjorde carry på hemmeligt. Katolske skoler blev også forbudt, ligesom alle valgfranchiser. Voldelig forfølgelse resulterede også i, hvilket førte til tortur og henrettelse af mange katolikker, både præster og lægfolk. Siden da er mange blevet kanoniseret og saliggjort af Vatikanet , såsom Saint Oliver Plunkett , salige Dermot O'Hurley og salige Margaret Ball .
Selvom nogle af straffelovene, der begrænsede katolsk adgang til landejendom, blev ophævet mellem 1778 og 1782, stoppede dette ikke anti-katolsk agitation og vold. Katolsk konkurrence med protestanter i County Armagh om lejeaftaler blev intensiveret, hvilket øgede priserne og fremkaldte harme hos både anglikanere og protestanter. Så i 1793 udvidede den romersk -katolske nødhjælpslov fyrre shilling -ejere i amterne, hvilket øgede den politiske værdi af katolske lejere til udlejere. Derudover begyndte katolikker at gå ind i handelen med vævning af linned og nedsatte dermed protestantiske lønsatser. Fra 1780'erne begyndte den protestantiske Peep O'Day Boys -gruppering at angribe katolske hjem og smadre deres væve. Derudover afvæbnede Peep O'Day Boys katolikkerne af ethvert våben, de havde. En katolsk gruppe kaldet forsvarerne blev dannet som reaktion på disse angreb. Dette toppede i Battle of the Diamond den 21. september 1795 uden for den lille landsby Loughgall mellem Peep O 'Day -drenge og forsvarerne. Omkring 30 katolske forsvarere, men ingen af de bedre bevæbnede Peep O'Day Boys blev dræbt i kampen. Hundredvis af katolske hjem og mindst en kirke blev udbrændt i kølvandet på træfningen. Efter slaget ændrede Daniel Winter, James Wilson og James Sloan navnet på Peep O 'Day Boys til Orange Order, der var dedikeret til at opretholde den protestantiske opstigning.
Selvom flere af straffelovgivningen blev ophævet, og katolsk frigørelse i 1829 sikrede politisk repræsentation i Westminster, forblev betydelig anti-katolsk fjendtlighed især i Belfast, hvor den katolske befolkning var i mindretal. I samme år bekræftede presbyterianerne på Ulstersynode, at paven var antikrist, og sluttede sig til den orangea orden i stort antal, da sidstnævnte organisation åbnede sine døre for alle ikke-katolikker i 1834. Efterhånden som den orangea orden voksede , vold mod katolikker blev et fast element i Belfast -livet. Mod slutningen af det nittende og begyndelsen af det tyvende århundrede, da irsk hjemmestyre blev nært forestående, blev protestantisk frygt og modstand mod det formuleret under sloganet "Hjemmestyret betyder Romestyre ".
Konstituerende lande
Skotland
I det 16. århundrede resulterede den skotske reformation i Skotlands konvertering til presbyterianisme gennem den skotske kirke . Revolutionen resulterede i et stærkt had til den romerske kirke. Høj anglikanisme kom også under intens forfølgelse, efter at Charles I forsøgte at reformere den skotske kirke. De forsøg på reformer forårsagede imidlertid kaos, fordi de blev betragtet som overdrevent katolske i form og var stærkt baseret på sakramenter og ritualer.
I løbet af den senere middelalderlige og tidlige moderne historie er vold mod katolikker brudt ud, hvilket ofte resulterede i dødsfald, såsom tortur og henrettelse af jesuitter Saint John Ogilvie .
I de sidste 150 år steg irsk migration til Skotland dramatisk. Efterhånden som tiden er gået, er Skotland blevet meget mere åbent for andre religioner, og katolikker har set nationalisering af deres skoler og restaurering af kirkens hierarki . Selv på politikområdet sker der ændringer. Den orange orden er vokset i antal i nyere tid. Denne vækst tilskrives imidlertid nogle til rivaliseringen mellem Rangers og keltiske fodboldklubber i modsætning til faktisk had til katolikker.
Historikeren Tom Devine , der voksede op i en familie med irske katolske rødder i det vestlige Skotland, beskrev sin ungdom således:
Blandt min egen familie i en by i Lanarkshire i 1950'erne blev det accepteret, at diskriminerende beskæftigelsespraksis mod katolikker var endemisk i den lokale stålindustri, politiet, bank og endda nogle high-street butikker. Og indtil 1960'erne på nogle af Clyde -skibsværfterne gjorde formændene med Orange og frimurerlojaliteter ofte ansættelse og fyring det svært for katolikker at starte i lære.
Selvom Devine accepterer, at der findes anti-katolske holdninger i nogle områder i Skotland, især i det vestlige centrale Skotland , har han dog argumenteret for, at diskrimination mod katolikker i Skotlands økonomiske, sociale og politiske liv ikke længere er systematisk, som den var engang. Devine citerede undersøgelses- og forskningsdata indsamlet i 1990'erne, hvilket indikerede, at der var ringe forskel i den katolske og ikke-katolske sociale klasse i det nutidige Skotland, og fremhævede øget katolsk repræsentation i politik og erhverv og beskrev ændringen som en "stille revolution ". Devine har antydet, at en række faktorer er ansvarlige for denne ændring: radikale strukturelle ændringer i den skotske økonomi med faldet i fremstillingsindustrien, hvor sekteriske fordomme var indgroet; stigningen i udenlandske investeringer i højteknologisk industri i Silicon Glen og efterkrigstidens ekspansion af den offentlige sektor; opbygningen af velfærdsstaten og vækst i uddannelsesmuligheder, som gav veje til social mobilitet og øgede interreligiøse ægteskaber med katolikker.
Sektarianisme var en del af 1994-valget i Monklands Øst .
Selvom der er en populær opfattelse i Skotland om, at anti-katolicisme er fodboldrelateret (specifikt rettet mod fans af Celtic FC), viste statistikker udgivet i 2004 af Scottish Executive , at 85% af sekteriske angreb ikke var fodboldrelaterede. 63 procent af ofrene for sekteriske angreb er katolikker, men når det justeres efter befolkningens størrelse, gør dette katolikker mellem fem og otte gange mere tilbøjelige til at blive offer for et sekterisk angreb end en protestant .
På grund af det faktum, at mange katolikker i Skotland i dag har irsk herkomst , er der en betydelig overlapning mellem anti-irske holdninger og antikatolicisme. For eksempel betragtes ordet " Fenian " af myndighederne som et sekterisk relateret ord med henvisning til katolikker.
I 2003 vedtog det skotske parlament Criminal Justice (Scotland) Act 2003, som indeholdt bestemmelser om at gøre et overgreb motiveret af offerets opfattede religion til en skærpende faktor .
Nordirland
Staten Nordirland opstod i 1921 efter loven fra Irlands regering 1920 . Selvom katolikker var et flertal på øen Irland, der udgjorde 73,8% af befolkningen i 1911, var de en tredjedel af befolkningen i Nordirland.
I 1934 sagde Sir James Craig , Nordirlands første premierminister , "Siden vi tiltrådte har vi forsøgt at være helt fair over for alle borgere i Nordirland ... De praler stadig af, at Sydirland er en katolsk stat . Det eneste, jeg praler af, er, at vi er et protestantisk parlament og en protestantisk stat. "
I 1957 sagde Harry Midgley , undervisningsministeren i Nordirland, i Portadown Orange Hall: "Alle mindretal er forrædere og har altid været forrædere for regeringen i Nordirland."
Den første katolik, der blev udnævnt til minister i Nordirland, var dr. Gerard Newe i 1971.
Problemerne i Nordirland var præget af bitter sekterisk modsætning og blodsudgydelse mellem irske republikanere , hvoraf et flertal er katolske, og loyalister, hvoraf det overvældende flertal er protestanter. En katolsk kirke i Harryville, Ballymena, var stedet for en række langvarige protester fra loyalister i slutningen af 1990'erne. Kirkegudstjenester blev ofte aflyst på grund af den grad af intimidering og vold, de fremmødte oplever. Nogle katolikker blev såret, da de forsøgte at deltage i messen, og deres biler parkerede i nærheden blev også hærværk.
Nogle af de mest vilde angreb blev begået af en protestantisk bande kaldet Shankill Butchers , ledet af Lenny Murphy, der blev beskrevet som en psykopat og en sadist. Banden blev berømt ved at torturere og myrde anslået tredive katolikker mellem 1972 og 1982. De fleste af deres ofre havde ingen forbindelse til den provisoriske irske republikanske hær eller andre republikanske grupper, men blev dræbt af ingen anden grund end deres religiøse tilhørsforhold. Murphys drabstemning er temaet for den britiske film Resurrection Man (1998).
Siden våbenhvilen er sekteriske drab stort set ophørt, selvom lejlighedsvise sekteriske mord stadig rapporteres og dårlige følelser mellem katolikker og protestanter dvæler.
Se også
Referencer
Yderligere læsning
- Álvarez-Recio, Leticia og Bradley L. Drew, red. Fighting the Antichrist: A Cultural History of Anti-Catholicism in Tudor England (2011)
- Arnstein, Walter L. Protestant versus katolik i Midt-Victorian England: Mr. Newdegate and the Nuns (University of Missouri Press, 1982).
- Arnstein, Walter L. "Murphy Riots: A Victorian Dilemma," Victorian Studies (1975) 19#1 s. 51–71 i JSTOR
- Brewer, John D. og Gareth I. Higgins. "Forståelse af antikatolicisme i Nordirland." Sociologi (1999) 33#2 s. 235–255.
- Brewer, John og Gareth Higgins. Antikatolicisme i Nordirland: Mote og bjælken (Springer, 1998).
- Bush, Jonathan. "Papister" og fordomme: Populær antikatolicisme og anglo-irske konflikter i det nordøstlige England, 1845–70 (Cambridge Scholars Publishing, 2014).
- Bush, Jonathan. "Præsten og præsten i Hartlepool: protestantisk-katolsk konflikt i en industriby fra det nittende århundrede." Britisk katolsk historie 33#1 (2016): 115–134.
- Clifton, Robin. "Den katolske frygt for folk under den engelske revolution." Fortid og nutid 52 (1971): 23–55. i JSTOR
- Coffey, John. Forfølgelse og tolerance i det protestantiske England 1558–1689 ( Routledge , 2014).
- Haydon, Colin. Antikatolicisme i England fra det attende århundrede, C. 1714–80: A Political and Social Study (1993)
- Haydon, Colin. "Engelsk antikatolicisme fra det attende århundrede: kontekster, kontinuitet og formindskelse." i John Wolffe, red., protestantisk-katolsk konflikt fra reformationen til det enogtyvende århundrede (Palgrave Macmillan UK, 2013), 46–70. Indholdsfortegnelse
- Hoeveler, Diane Long. The Gothic Ideology: Religious Hysteria and Anti-Catholicism in British Popular Fiction, 1780–1880 (U of Wales Press, 2014).
- McNees, Eleanor. "'Punch' and the Pope: Three Decades of Anti-Catholic Caricature," Victorian Periodicals Review (2004) 37#1 s. 18–45 i JSTOR, illustreret
- Norman, ER Anti-katolicisme i victoriansk England (1968)
- Paz, GD Popular Anti-Catholicism in Mid-Victorian England (1992)
- Sheils, William J. "Katolicisme i England fra Reformationen til Relief Acts", i Sheridan Gilley og William Sheils, red. En religionshistorie i Storbritannien: praksis og tro fra førromersk tid til i dag. (1994), 234–51.
- Wallis, Frank H. Popular Anti-Catholicism in Mid-Victorian Britain (Edwin Mellen Press, 1993).
- Wheeler, Michael. De gamle fjender: katolsk og protestantisk i engelsk kultur fra det nittende århundrede (Cambridge UP, 2006) uddrag
- Wiener, Carol Z. "The Beleaguered Isle. A Study of Elizabethan and Early Jacobean Anti-Catholicism." Fortid og nutid 51 (1971): 27–62. i JSTOR