Apis (guddom) - Apis (deity)
| Apis | ||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 Statue af Apis, tredivte dynasti i Egypten (Louvre)
| ||||||||||||
| Navn i hieroglyffer |
|
|||||||||||
| Symbol | Tyr | |||||||||||
I den gamle egyptiske religion , Apis eller Hapis ( oldtidens egyptiske : ḥjpw , rekonstrueret som gammel egyptisk */ ˈħujp? W/ med ukendt slutvokal > Middel -sen egyptisk ˈħeʔp (? W) , koptisk : ϩ ⲁⲡⲉ ḥapə ), alternativt stavet Hapi-ankh , var en hellig tyr tilbedt i Memphis -regionen , identificeret som søn af Hathor , en primær guddom i pantheonen i det gamle Egypten . I første omgang blev han tildelt en vigtig rolle i hendes tilbedelse, idet han blev ofret og genfødt. Senere tjente Apis også som mellemmand mellem mennesker og andre magtfulde guder (oprindeligt Ptah , senere Osiris , derefter Atum ).
| Del af en serie om |
| Oldtidens egyptiske religion |
|---|
 |
 Portal fra det gamle Egypten
|
Apis -tyren var et vigtigt hellig dyr for de gamle egyptere. Som med de andre hellige dyr steg Apis betydning gennem århundrederne. Under koloniseringen af det erobrede Egypten havde græske og romerske forfattere meget at sige om Apis, de markeringer, hvormed den sorte kalv blev genkendt, den måde, hvorpå han blev opfattet af en stråle fra himlen , hans hus i Memphis (med domstol for hans udvisning) ), prognosticeringsmåden fra hans handlinger, hans død, sorg ved hans død, hans dyre begravelse og glæder i hele landet, da der blev fundet en ny Apis. Auguste Mariettes udgravning af Serapeum of Saqqara afslørede gravene for mere end tres dyr, lige fra Amenhotep IIIs tid til det ptolemaiske dynasti . Oprindeligt blev hvert dyr begravet i en separat grav med et kapel bygget over det.
Tilbedelsens historie
Tilbedelse af en Apis-tyren, oplevet af gamle egyptere som hellig, har været kendt siden det første dynasti i Memphis , mens tilbedelse af API'erne som en ordentlig gud, i det mindste ifølge Manetho 's Aegyptiaca , synes at være en senere vedtagelse, angiveligt startede under regeringstid af kong Kaiechos (muligvis Nebra ) fra det andet dynasti .
Apis er navngivet på meget tidlige monumenter, men der vides kun lidt om det guddommelige dyr før det nye rige . Ceremonielle begravelser af tyre indikerer, at rituelt offer var en del af tilbedelsen af de tidlige ko -guder, Hathor og Bat , og en tyr kunne repræsentere hendes afkom, en konge, der blev en guddom efter døden. Han havde titlen "fornyelsen af livet" for den memfitiske guddom Ptah : men efter døden blev han Osorapis, det vil sige Osiris Apis, ligesom døde mennesker blev assimileret til Osiris, herskeren i underverdenen. Denne Osorapis blev identificeret med Serapis fra den sene hellenistiske periode og kan meget vel være identisk med ham. Ved at skabe paralleller til deres egen religiøse overbevisning identificerede gamle græske forfattere Apis som en inkarnation af Osiris og ignorerede forbindelsen til Ptah.
Apis var den mest populære af tre store tyrekulter i det gamle Egypten, de andre var kulterne i Mnevis og Buchis . Alle er relateret til tilbedelsen af Hathor eller Bat, lignende primære gudinder adskilt efter område indtil forening, der til sidst fusionerede som Hathor. Tilbedelsen af Apis blev fortsat af grækerne og efter dem af romerne og varede indtil næsten 400 e.Kr.
Herald af Ptah
Dette dyr blev valgt, fordi det symboliserede kongens modige hjerte, store styrke og kampånd. Apis blev betragtet som en manifestation af kongen, da tyre var symboler på styrke og frugtbarhed, kvaliteter, der er tæt forbundet med kongedømme. "Hans moder Hathors stærke tyr " var en almindelig titel for egyptiske guder og mandlige konger, da de ikke blev brugt til kvinder, der tjente som konge, f.eks. Hatshepsut .
Allerede på Narmer -palettens tid er kongen afbildet med en kvæghale på den ene side, og en tyr ses ved at slå væggene i en by ned på den anden.
.jpg)
Lejlighedsvis blev Apis afbildet med solskinssymbolet for sin mor, Hathor, mellem hans horn, som en af få guder, der nogensinde var forbundet med hendes symbol. Da disken blev afbildet på hovedet med hornene nedenunder og den trekantede markering på panden, blev der foreslået en ankh . Dette symbol var altid tæt forbundet med Hathor.
Tidligt var Apis varsel ( wḥm ) for Ptah , den vigtigste guddom i området omkring Memphis . Som en manifestation af Ptah blev Apis også anset for at være et symbol på kongen, der legemliggjorde kongedømmets kvaliteter. I den region, hvor Ptah blev tilbedt, udviste kvæg hvide mønstre på deres hovedsageligt sorte kroppe, og så voksede en tro op om, at Apis -kalven skulle have et bestemt sæt mærker, der passede til sin rolle. Det var påkrævet at have en hvid trekantet markering på panden, en hvid egyptisk gribevinge på ryggen, et skarabémærke under tungen, en hvid halvmåne på sin højre flanke og dobbelt hår på halen.
Kalven, der matchede disse markeringer, blev udvalgt fra besætningerne, bragt til et tempel , givet et harem af køer og tilbedt som et aspekt af Ptah. Koen, der var hans mor, blev antaget at have undfanget ham ved et lyn fra himlen eller fra måne . Hun blev også behandlet specielt og fik en særlig begravelse. I templet blev Apis brugt som et orakel , og hans bevægelser blev fortolket som profetier. Hans ånde blev antaget at helbrede sygdom og hans tilstedeværelse for at velsigne de omkringliggende med styrke. Et vindue blev skabt i templet, hvorigennem han kunne ses, og på visse helligdage blev han ført gennem byens gader, beklædt med smykker og blomster.
,_N372.2.jpg)
Begravelse
Detaljer om mumificeringsritualet for den hellige tyr er skrevet i Apis papyrus . Nogle gange blev tyrens krop mumificeret og fastgjort i stående stilling på et fundament lavet af træplanker.
Ved perioden med det nye rige blev resterne af de hellige tyr begravet på kirkegården i Saqqara . Den tidligste kendte begravelse i Saqqara blev udført under Amenhotep III 's regeringstid af hans søn Thutmose ; bagefter blev yderligere syv tyre begravet i nærheden. Ramesses II indledte Apis -begravelser i det, der nu er kendt som Serapeum , et underjordisk kompleks af gravkamre i Saqqara for de hellige tyre, et sted, der blev brugt i resten af oldtidens egyptiske historie i Cleopatras regeringstid .
Khaemweset , præstesønnen til Ramesses II (ca. 1300 f.Kr.), udgravede et stort galleri, der skulle beklædes med gravkamrene; en anden lignende galleri blev tilføjet af Psamtik jeg . Den omhyggelige dokumentation af dyrenes alder i de senere tilfælde, med regeringsdatoer for deres fødsel, tronning og død, har kastet meget lys over kronologien fra det tyvende sekund-dynasti og frem. Moderkoenes navn og kalvens fødested registreres ofte. De sarkofager er af enorm størrelse og begravelsen skal have medført enorm regning. Det er derfor bemærkelsesværdigt, at de gamle religiøse ledere besluttede at begrave et af dyrene i det fjerde år af Cambyses II .
Apiserne var en afdødes beskytter og knyttet til faraoen. Horn pynter nogle af de gamle faraos grave, og Apis blev ofte afbildet på private kister som en stærk beskytter. Som en form for Osiris, hersker over underverdenen, blev det antaget, at at være under beskyttelse af Apis ville give personen kontrol over de fire vinde i efterlivet.
Fra dyr til menneske
Ifølge Arrian var Apis en af de egyptiske guder Alexander den Store forsonet ved at ofre under hans beslaglæggelse af det gamle Egypten fra perserne. Efter Alexanders død gjorde hans general Ptolemaios I Soter bestræbelser på at integrere egyptisk religion med de nye helleniske herskers. Ptolemaios politik var at finde en guddom, der kunne vinde begge gruppers ærbødighed, på trods af de egyptiske religiøse lederes forbandelser mod de tidligere udenlandske herskers guder (dvs. Set , hyldet af Hyksos ). Uden succes havde Alexander forsøgt at bruge Amun til dette formål, men den guddom var mere fremtrædende i Øvre Egypten og ikke for dem i Nedre Egypten , hvor grækerne havde stærkere indflydelse. Da grækerne havde lidt respekt for dyrehovede guder, blev en græsk statue skabt som et idol og udråbt som en antropomorf tilsvarende for de meget populære Apis. Det blev opkaldt Aser-hapi (dvs. Osiris-Apis ), som blev Serapis , og senere siges at repræsentere Osiris fuldt ud, snarere end bare hans Ka .
Den tidligste omtale af en Serapis er i Alexanders autentiske dødsscene fra de kongelige dagbøger. Her har Serapis et tempel i Babylon og er af så stor betydning, at han alene bliver navngivet som konsulteret på vegne af den døende Alexander. Tilstedeværelsen af dette tempel i Babylon radikalt ændret opfattelse af mytologierne i denne æra, selvom det er blevet opdaget, at den uforbundne babylonske guddom Ea havde titlen Serapsi , hvilket betyder dybets konge , og det er Serapsi, der refereres til i dagbøgerne, ikke Serapis. Betydningen af denne Serapsi i den græske psyke kan imidlertid på grund af dets inddragelse i Alexanders død også have bidraget til valget af Osiris-Apis som den vigtigste ptolemaiske guddom under deres besættelse af det gamle Egypten.
Ifølge Plutarch stjal Ptolemaios statuen fra Sinope , efter at have været instrueret i en drøm af den ukendte gud om at bringe statuen til Alexandria , hvor statuen blev erklæret for at være "Serapis" af to religiøse eksperter. Blandt disse eksperter var en af Eumolpidae, den ældgamle familie, hvor hierofanten i de eleusinske mysterier traditionelt var blevet valgt siden før nogen historiske optegnelser. Den anden ekspert var angiveligt den videnskabelige egyptiske præst Manetho, hvilket øgede accept fra både egypterne og grækerne.
Plutarch er muligvis ikke korrekt, da nogle egyptologer hævder, at Sinope i Plutarchs rapport er Sinopeions bakke, et navn givet til stedet for et eksisterende Serapeum i Memphis. Ifølge Tacitus havde Serapis (dvs. Apis eksplicit identificeret som Osiris fuldt ud) været tutelary guddom i landsbyen Rhacotis , før den pludselig udvidede sig til den store hovedstad "Alexandria".
Efter at være blevet introduceret af grækerne, skildrede statuen forståeligt nok en fuldstændig menneskelig figur, der lignede Hades eller Pluto , der begge var konger i den græske underverden . Figuren blev tronet med modius , som er en kurv eller et kornmål , på hovedet, et græsk symbol for de dødes land. Han holdt også et scepter , der angav herredømme, og Cerberus , portmand af underverdenen, hvilede ved hans fødder. Det havde også, hvad der syntes at være en slange i bunden, der passede det egyptiske symbol på suverænitet, uraeus .
Med sin (dvs. Osiris) kone, Isis og deres søn (på dette tidspunkt i historien) Horus (i form af Harpokrates ), vandt Serapis en vigtig plads i den græske verden og nåede det antikke Rom , hvor Anubis blev identificeret som Cerberus. Kulten overlevede indtil 385, da kristne ødelagde Serapeum i Alexandria, og efterfølgende blev kulten forbudt af Edict of Thessalonica .
Moderne brug
Lægemiddelvirksomheden Novo Nordisk bruger Apis som sit logo.
I nutidens Egypten er et helt distrikt i byen Alexandria opkaldt efter Apis -tyren.
Se også
Referencer
Yderligere læsning
- J.-F. Brunet, XXIInd og XXVth Dynasties Apis Burial Conundrum, i: Journal of the Ancient Chronology Forum 10 (2005), 26-34.
- M. Ibrahim, en D. Rohl, Apis og Serapeum, i: Journal of the Ancient Chronology Forum 2 (JACF 1988) 6-26.
- Mark Smith, efter Osiris: Perspektiver på Osirian Afterlife fra Four Millennia . Oxford University Press, 2017.
- Ad Thijs, Ramesside -afsnittet i Serapeum , SAK 47, 2018.
- Dorothy J. Thompson, Memphis Under Ptolemæerne, anden udgave . Princeton, 2012.
- Jacques Vandier, Memphis et le taureau Apis dans le papyrus Jumilhac (på fransk), i: Jean Sainte Faire Garnot (red), Mélanges Mariette . Kairo, 1961.
- Jean Vercoutter, The Napatan Kings and Apis Worship, i: KUSH 8 (1960), 62-76.
- RL Vos, The Apis Embalming Ritual: P. Vindob. 3873 . Leuven, 1992.