Aramæere - Arameans
Aramæere |
---|
Syrohittitiske stater |
Arameanske konger |
Aramean byer |
Kilder |
Den Aramæerne ( Old aramæisk : 𐤀𐤓𐤌𐤉𐤀; græsk : Ἀραμαῖοι; syrisk : ܐܪ̈ܡܝܐ / Ārāmāyē) var en gammel semitiske-talende folk i nærheden af East , først optaget i historiske kilder fra slutningen af 12. århundrede fvt . Det arameiske fædreland var kendt som landet Aram , der omfatter centrale regioner i det moderne Syrien . I begyndelsen af det første årtusinde fvt blev der etableret en række arameiske stater i de vestlige regioner i det gamle Nærøsten . Den mest bemærkelsesværdige blandt dem var kongeriget Aram-Damaskus , der nåede sin højde i anden halvdel af det 9. århundrede fvt, under kong Hazaels regeringstid . Et særpræget arameisk alfabet blev også udviklet og brugt til at skrive på det gamle arameiske sprog.
I løbet af 800-tallet fvt blev lokale aramiske kongeriger gradvist erobret af det neo-assyriske rige . Politik med befolkningsforskydning og flytning, der blev anvendt i hele assyriske domæner, ramte også aramæere, hvoraf mange blev genbosat af assyriske myndigheder. Som et resultat af en bredere spredning af arameiske samfund i forskellige regioner i Mellemøsten blev også det arameiske sprogs taleområde udvidet, hvilket gradvist fik betydning og til sidst blev det fælles sprog i det offentlige liv og administration, især i perioden med neo- Babylonske imperium (612–539), og senere Achaemenid Empire (539–330). Som et resultat af sproglig aramisering blev der skabt et bredere arameisk-talende område i de centrale regioner i Mellemøsten, hvilket oversteg grænserne for arameiske etniske samfund. I løbet af de senere hellenistiske og romerske perioder opstod mindre arameiske stater, mest bemærkelsesværdige af dem var kongeriget Osroene , centreret i Edessa , fødestedet for edessan arameisk , der senere blev kendt som klassisk syrisk sprog.
Fra det 1. århundrede og fremefter blev kristningsprocessen indledt i det gamle Nærøsten , der omfattede forskellige arameisk-talende samfund, herunder aramæere, hvilket resulterede i oprettelsen af arameisk kristendom, repræsenteret af fremtrædende kristne ledere og forfattere, der skabte deres teologiske og litterære værker på arameisk sprog, hvoraf de mest bemærkelsesværdige er, at de er den hellige Efrem af Edessa (d. 373). I den følgende periode har to på hinanden følgende processer påvirket kristne aramere. Den første proces blev indledt i løbet af det 5. århundrede, hvor gammel græsk skik med at bruge syriske/syriske etiketter til aramæere og deres sprog, begyndte at vinde accept blandt arameiske litterære og kirkelige eliter. Anden proces blev indledt efter den arabiske erobring i det 7. århundrede, efterfulgt af islamisering og gradvis arabisering af arameiske samfund i hele Nærøsten, hvilket i sidste ende resulterede i deres fragmentering og akkulturering . De resterende samfund af kristne aramæere fortsatte med at falde i hele middelalderen , opdelt internt langs konfessionelle linjer, hvor størstedelen tilsluttede sig orientalsk ortodoksi og dermed tilhørte den kirkelige jurisdiktion i det orientalsk -ortodokse patriarkat i Antiochia , der senere blev kendt som den syrisk ortodokse Kirke .
I den tidlige moderne periode blev undersøgelser af arameiske sprog (både gamle og moderne) indledt blandt vestlige forskere, hvilket førte til dannelsen af arameiske undersøgelser som et bredere tværfagligt område, der også omfatter studiet af kulturel og historisk arv fra arameere. Sproglige og historiske aspekter af arameiske undersøgelser blev siden 1800 -tallet udvidet af arkæologiske udgravninger af gamle arameiske steder i forskellige regioner i Mellemøsten.
Historie
Oprindelse
De stednavn A-ra-mu vises i en inskription på East semitiske talende rige Ebla notering geografiske navne, og udtrykket Armi , som er den Eblaite betegnelse for nærliggende Idlib , forekommer hyppigt i Ebla tabletter (c. 2300 fvt). En af annalerne fra Naram-Sin fra Akkad (ca. 2250 fvt) nævner, at han erobrede "Dubul, ensí af A-ra-me " ( Arame er tilsyneladende en genitiv form) i løbet af en kampagne mod Simurrum i de nordlige bjerge. Andre tidlige referencer til et sted eller folk i "Aram" er dukket op i arkiverne i Mari (ca. 1900 f.Kr.) og i Ugarit (ca. 1300 f.Kr.). Der er imidlertid ingen historiske, arkæologiske eller sproglige beviser for, at de tidlige anvendelser af udtrykkene Aramu , Armi eller Arame rent faktisk refererede til aramæerne. Den tidligste ubestridte historiske attest for aramæerne som et folk optræder meget senere, i inskriptionerne af Tiglath Pileser I (ca. 1100 f.Kr.).
Nomadiske pastoralister har længe spillet en fremtrædende rolle i Mellemøstens historie og økonomi , men deres antal ser ud til at variere alt efter klimaforhold og nabostaternes kraft, der fremkalder permanent bosættelse. Perioden i sen bronzealder ser ud til at være faldet sammen med stigende tørhed, hvilket svækkede nabostater og fik transhumance pastoralister til at tilbringe længere og længere perioder med deres flokke. Bynære bebyggelser (indtil nu stort set amoritiske , kanaanitiske , hetitiske , ugaritiske beboede) i The Levant formindskedes i størrelse, indtil til sidst helt nomadiske pastoralistiske livsstil kom til at dominere store dele af regionen. Disse meget mobile, konkurrencedygtige stammefolk med deres pludselige razziaer truede hele tiden langdistancehandel og blandede sig i opkrævningen af skatter og hyldest.
De mennesker, der længe havde været den fremtrædende befolkning inden for det, der i dag er Syrien (kaldet Amurru-landet under deres embedsperiode) var amoritterne , et nordvest-semitisk- talende folk, der var dukket op i løbet af det 25. århundrede fvt og ødelagde det hidtil dominerende øst Semitisk talende stat Ebla , grundlagde den magtfulde stat Mari i Levanten, og i løbet af 1800 -tallet fvt grundlagde Babylonia i det sydlige Mesopotamien. De ser imidlertid ud til at være blevet fordrevet eller helt absorberet af udseendet af et folk kaldet Ahlamu i 1200 -tallet fvt og forsvandt fra historien.
Ahlamû ser ud til at være en generisk betegnelse for en ny bølge af semitiske vandrere og nomader af forskellig oprindelse, der dukkede op i løbet af 1200 -tallet fvt over Mellemøsten, Arabiske Halvø, Lilleasien og Egypten. Tilstedeværelsen af Ahlamû er attesteret under det middelassyriske imperium (1365–1020 fvt), som allerede styrede mange af de lande, hvor Ahlamû opstod, i den babylonske by Nippur og endda i Dilmun (moderne Bahrain ). Shalmaneser I (1274–1245 fvt) er registreret som at have besejret Shattuara , kongen af Mitanni og hans hetitiske og Ahlamû lejesoldater. I det følgende århundrede skar Ahlamû vejen fra Babylon til Hattusas , og Tukulti-Ninurta I (1244-1208 fvt) erobrede Mari , Hanigalbat og Rapiqum ved Eufrat og "Ahlamû-bjerget", tilsyneladende Jebel Bishri-regionen i det nordlige Syrien.
Aramæerne ser ud til at være en del af den større generiske Ahlamû -gruppe frem for synonym med Ahlamu.
Arameiske stater
Aramæernes fremkomst skete under bronzealderens kollaps (1200–900 fvt), som oplevede store omvæltninger og massebevægelser af folk i hele Mellemøsten , Lilleasien , Kaukasus , Øst -Middelhavet , Nordafrika , det gamle Iran , det antikke Grækenland og Balkan , hvilket førte til dannelsen af nye folk og politikker på tværs af disse regioner.
Den første bestemte henvisning til aramæerne fremgår af en inskription af Tiglath-Pileser I (1115–1077 fvt), der refererer til underkastelse af "Ahlamû-aramæerne" ( Ahlame Armaia ). Kort tid efter forsvinder Ahlamû fra assyriske annaler for at blive erstattet af aramæerne ( Aramu, Arimi ). Dette indikerer, at aramæerne var steget til dominans blandt nomaderne. Blandt forskere er forholdet mellem Akhlame og aramæerne et spørgsmål om formodning. I slutningen af 1100 -tallet f.Kr. var aramæerne fast etableret i Syrien ; de blev imidlertid erobret af det mellemassyriske imperium , som det havde været amoritterne og Ahlamu før dem.
Det mellemassyriske imperium (1365–1050 fvt), som havde domineret Nærøsten og Lilleasien siden første halvdel af 1300-tallet fvt, begyndte at krympe hurtigt efter Ashur-bel-kala , dens sidste store hersker i 1056, døde Fvt og den assyriske tilbagetrækning tillod aramæerne og andre at få uafhængighed og tage fast kontrol over det, der dengang var Eber-Nari (og er i dag Syrien) i slutningen af det 11. århundrede fvt. Det er fra dette punkt, at regionen blev kaldt Aramea .
Nogle af de store aramæeren talende riger omfattede: Aram-Damaskus , Hamat , Bet-Adini , Bet-Bagyan , Bit-Hadipe , Aram-Bet Rehob , Aram-Zoba , Bet-Zamani , Bet-Halupe , og Aram-Ma'akah , samt de aramiske stammepolitikker i Gambulu , Litau og Puqudu .
Senere bibelske kilder fortæller os, at Saul , David og Salomon (slutningen af det 11. til 10. århundrede) kæmpede mod de små aramiske kongeriger, der lå på tværs af Israels nordlige grænse: Aram-Sôvah i Beqaa , Aram-Bêt-Rehob ( Rehov ) og Aram- Ma'akah omkring Hermon-bjerget , Geshur i Hauran og Aram-Damaskus . En arameisk konges beretning, der stammer mindst to århundreder senere, Tel Dan Stele , blev opdaget i det nordlige Israel og er berømt for at være måske den tidligste ikke-israelitiske udenbibelske historiske henvisning til det israelitiske kongedynasti, Davids hus . I det tidlige 11. århundrede fvt, meget af Israel kom under fremmed herredømme i otte år efter den bibelske Bog dommere , indtil Otniels besejrede de kræfter under ledelse af Cushan-Rishathaim , der havde titlen i Bibelen som hersker over Aram-Naharajim .
Længere mod nord fik aramæerne besiddelse af posthittitisk Hamath ved Orontes og skulle snart blive stærke nok til at tage afstand fra de indoeuropæisk talende posthittitiske stater .
I løbet af det 11. og 10. århundrede f.Kr. erobrede aramæerne Sam'al (moderne Zenjirli), også kendt som Yaudi , regionen fra Arpad til Aleppo , som de omdøbte Bît-Agushi , og Til Barsip , som blev hovedbyen Bît -Adini , også kendt som Beth Eden. Nord for Sam'al var aramæeren tilstand af Bit-Gabbari , som blev klemt inde mellem de post-hittitiske stater Carchemish , Gurgum , Khattina , Unqi og georgiske stat Tabal .
På samme tid flyttede aramæerne øst for Eufrat , hvor de bosatte sig i et sådant antal, at for en tid blev hele regionen kendt som Aram-Naharaim eller "Aram over de to floder". Østlige aramæiske stammer spredte sig til Babylonia, og en aramisk usurpator blev kronet til konge i Babylon under navnet Adad-apal-iddin. Et af deres tidligste halvuafhængige kongeriger i det sydlige Mesopotamien var Bît-Bahiâni ( Tell Halaf ).
Under neo-assyrisk styre
Assyriske annaler fra slutningen af det mellemassyriske imperium c. 1050 fvt og fremkomsten af det neo-assyriske imperium i 911 fvt indeholder talrige beskrivelser af kampe mellem aramæere og den assyriske hær. Assyrierne ville foretage gentagne razziaer i Aramea, Babylonien, det gamle Iran, Elam, Lilleasien og endda så langt som til Middelhavet for at holde sine handelsruter åbne. De aramiske kongeriger blev, ligesom store dele af Nærøsten og Lilleasien, underlagt Neo-assyriske imperium (911-605 fvt), begyndende med regeringstiden for Adad-nirari II i 911 fvt, der rensede aramæere og andre stammefolk fra grænser til Assyrien og begyndte at ekspandere i alle retninger (se assyrisk erobring af Aram ). Denne proces blev fortsat af Ashurnasirpal II og hans søn Shalmaneser III , der imellem dem ødelagde mange af de små arameiske stammer og erobrede hele Aramea (det moderne Syrien) for assyrerne . I 732 fvt faldt Aram-Damaskus og blev erobret af den assyriske konge Tiglath-Pileser III . Assyrerne navngav deres arameiske kolonier Eber Nari , mens de stadig brugte udtrykket arameer til at beskrive mange af dets folk. Assyrerne foretog tvangsdeportationer af hundredtusinder af aramæere til både Assyrien og Babylonien (hvor der allerede eksisterede en migrantbefolkning). Omvendt blev det arameiske sprog vedtaget som lingua franca i det neo-assyriske imperium i det 8. århundrede fvt., Og de indfødte assyrere og babylonere begyndte at foretage et gradvist sprogskift mod arameisk som det mest almindelige sprog i det offentlige liv og administration.
Det neo -assyriske imperium faldt ned i en bitter række brutale interne krige fra 626 fvt, hvilket svækkede det kraftigt. Dette tillod en koalition af mange dets tidligere undersåtter; de Babylonians , Kaldæerne , mederne , perserne , parthere , skytere , Sargatians og kimmererne at angribe Assyrien i 616 f.Kr., fyringen Nineve i 612 f.Kr., og endelig besejre den mellem 605 og 599 BCE. Under krigen mod Assyrien hærgede horder af heste skytiske og kimmeriske plyndrere gennem Aramea og helt ind i Egypten.
Som et resultat af migrationsprocesser blev forskellige arameiske grupper bosat i hele det gamle nærøsten , og deres tilstedeværelse er registreret i regionerne Assyrien , Babylonien , Anatolien , Fønikien , Palæstina , Egypten og Nord -Arabien .
Befolkning overførsler, gennemført i Neo-assyriske imperium og efterfulgt af en gradvis sproglig aramization af ikke-aramæiske befolkninger, skabt en særlig situation i regionerne Assyrien korrekt, blandt gamle assyrere , der oprindeligt talte gamle assyriske sprog (en dialekt af akkadisk), men accepterede senere arameisk sprog.
Under neo-babylonisk styre
Aramea/Eber-Nari blev derefter styret af det efterfølgende neo-babylonske imperium (612-539 fvt), der i første omgang blev ledet af et kort levet kaldeisk dynasti. De aramæiske regioner blev en slagmark mellem babylonierne og det egyptiske 26. dynasti, som var blevet installeret af assyrerne som vasaler efter at de havde erobret Egypten, skubbede det tidligere nubiske dynasti ud og ødelagde det kushitiske imperium . Ægypterne, der var kommet ind i regionen i et forsinket forsøg på at hjælpe deres tidligere assyriske mestre, kæmpede mod babylonierne (i første omgang ved hjælp af rester af den assyriske hær) i regionen i årtier, før de endelig blev besejret.
Babylonierne forblev kun herrer i de arameiske lande indtil 539 fvt, da det persiske Achaemenidiske imperium væltede Nabonidus , den assyriske født sidste konge i Babylon, som selv tidligere havde styrtet det kaldeiske dynasti i 556 fvt.
Under Achaemenid -styre
Aramæerne blev senere erobret af Achaemenid Empire (539-332 fvt). Imidlertid ændrede lidt sig fra den neo-assyriske og neo-babyloniske tid, da perserne, der betragtede sig selv som efterfølgere af tidligere kejserrige, opretholdt kejserligt arameisk sprog som hovedsproget i det offentlige liv og administration. Provinsielle administrative strukturer forblev også de samme, og navnet Eber Nari gjaldt stadig for regionen.
Under Seleucid og Ptolemaic regel
Erobringer af Alexander den Store (336-323 fvt) markerede begyndelsen på en ny æra i hele nærøstens historie, herunder regioner beboet af arameere. I slutningen af det 4. århundrede fvt opstod to nyoprettede hellenistiske stater som de vigtigste foregivere for regional overherredømme: Seleucid -imperiet (305-64 fvt.) Og Det ptolemæiske imperium (305-30 fvt.). Flere konflikter, kendt i historiografien som de syriske krige , blev udkæmpet i løbet af 3. og 2. århundrede fvt mellem disse to magter om kontrol over regioner, der blev kendt som " Coele Syria " (hvilket betyder: hele Syrien), en udtryk stammer fra en ældre aramisk betegnelse (hele aram ). Siden tidligere tider brugte gamle grækere sædvanligvis "syriske" mærker som betegnelser for aramæere og arvinger, men det er i den hellenistiske periode (Seleucid-Ptolemaic), at udtrykket Syrien endelig blev defineret som betegnelse for regioner vest for Eufrat , i modsætning til til udtrykket Assyrien , der udpegede regioner længere mod øst.
I løbet af det 3. århundrede fvt blev forskellige fortællinger relateret til historien om tidligere arameiske kongeriger tilgængelige for et bredere publikum efter oversættelsen af hebraisk bibel til græsk sprog. Oversættelsen blev kendt som Septuaginta og blev oprettet i Alexandria , hovedstaden i Ptolemaisk Egypten , der var den vigtigste by i den hellenistiske verden , og også et af de vigtigste centre for hellenisering . Påvirket af græsk terminologi besluttede oversættere at vedtage gammel græsk skik med at bruge "syriske" etiketter som betegnelser for aramæere og deres lande og dermed opgive endonymiske (indfødte) udtryk, der blev brugt i den hebraiske bibel. I den græske oversættelse ( Septuaginta ) blev regionen Aram almindeligvis mærket som "Syrien", mens aramæerne blev mærket som "syrere". Sådan reklame for eksonyme (udenlandske) udtryk havde vidtrækkende indflydelse på senere terminologi.
Efter at have reflekteret over traditionel indflydelse fra græsk terminologi på engelske oversættelser af Septuaginta bemærkede den amerikanske orientalist Robert W. Rogers (d. 1930) i 1921: " det er mest ærgerligt, at Syrien og syrere nogensinde kom ind i de engelske versioner. Det skulle altid være Aram og aramæerne ".
Under romersk og parthisk styre
Efter etableringen af det romerske styre i regionen Syrien (vest for Eufrat ) i løbet af det 1. århundrede fvt. Blev arameiske lande grænseregionen mellem to imperier, romersk og parthisk , og senere mellem deres efterfølgerstater, byzantinske og sasanidiske imperier. Flere mindre stater eksisterede også i grænseregioner, mest bemærkelsesværdige af dem var kongeriget Osroene , centreret i byen Edessa , kendt på arameisk som Urhay.
Den græske geograf og historiker Strabo (d. I 24 CE) skrev om nutidige aramæere og nævnte dem i flere tilfælde i sin " Geografi ". Strabo viste særlig interesse for navne på folk og registrerede, at aramæere bruger betegnelsen aramæere (deres oprindelige navn) som en selvbetegnelse , og bemærkede også, at grækerne almindeligvis betegner dem som " syrere ". Han udtalte, at " dem, som vi kalder syrere, kaldes aramæere af syrerne selv ", og anerkender også " syrere som arimierne, nu kaldet aramæerne " og nævner " Syrien selv, for dem der er aramæere ".
Mellem 1. og 3. århundrede e.Kr. antog gamle arameere kristendommen og erstattede dermed den gamle polyteistiske arameiske religion. I samme tamme, kristne bibel blev oversat til aramæisk , og ved det 4. århundrede lokale aramæisk dialekt af Edessa (Urhay) udviklet sig til en litterært sprog , kendt som Edessan aramæisk ( Urhaya ).
En af de mest fremtrædende kristne forfattere fra den periode var helgen Ephrem af Edessa (d. 373), hvis værker indeholder flere endonymiske (indfødte) referencer til hans sprog ( arameisk ), hjemland ( aram ) og mennesker ( arameere ). Han blev således rost af teologen Jacob of Serugh (d. 521) som kronen eller kransen af aramæerne ( klassisk syrisk : ܐܳܪܳܡܳܝܘܬܐ ), og de samme roser blev gentaget i liturgiske tekster.
Syrianisering og arabisering
I løbet af senantikken og den tidlige middelalder blev to på hinanden følgende processer: Syrianisering og arabisering igangsat blandt aramæere, hvilket påvirkede deres selvidentifikation og etnolingvistiske identitet.
Den første proces ( syrianisering ) blev indledt i løbet af det 5. århundrede, hvor gammel græsk skik med at bruge syriske etiketter til aramæere og deres sprog, begyndte at vinde accept blandt arameiske litterære og kirkelige eliter. Praksis med at bruge syriske etiketter som betegnelser for aramæere og deres sprog var meget almindelig blandt gamle grækere, og under deres indflydelse blev det også almindeligt blandt romere og byzantinere.
Det første fartøj til syrianisering var Septuaginta (græsk oversættelse af den hebraiske bibel), senere ledsaget af græske bøger i Det Nye Testamente , der også brugte syriske etiketter som betegnelser for arameere og deres land (Aram). I begyndelsen af det 5. århundrede begyndte denne praksis også at påvirke terminologi for arameiske kirkelige og litterære eliter, og syriske etiketter begyndte at vinde hyppighed og accept, ikke kun i arameiske oversættelser af græske værker, men også i originale værker af arameiske forfattere. Efter deres elites eksempel blev det almindeligt blandt aramæere at bruge ikke kun endonymiske (indfødte), men også eksonyme (udenlandske) betegnelser, hvilket skabte en specifik dualitet, der vedblev gennem middelalderen , som bekræftet i værker af fremtrædende forfattere, der brugte begge betegnelser, arameisk/arameisk og syrisk/syrisk.
Da Edessan arameisk sprog (Urhaya) var det vigtigste liturgiske sprog i arameisk kristendom, blev det også kendt som Edessan Syriac , senere defineret af vestlige lærde som klassisk syrisk , hvilket skabte en base for udtrykket syrisk kristendom .
Den anden proces ( arabisering ) blev indledt efter den arabiske erobring i det 7. århundrede. På det religiøse livsområde blev kristne arameere udsat for islamisering , der skabte et grundlag for gradvis accept af arabisk sprog , ikke kun som det dominerende sprog i islamisk bøn og tilbedelse, men også som et fælles sprog i offentligt og hjemligt liv. Accept af arabisk sprog blev det vigtigste redskab for gradvis arabisering af aramiske samfund i hele nærøsten, hvilket i sidste ende resulterede i deres fragmentering og akkulturering . Disse processer påvirkede ikke kun islamiserede aramæere, men også nogle af dem, der forblev kristne, hvilket skabte lokalsamfund af arabisktalende kristne af aramisk oprindelse, der talte arabisk i deres offentlige og hjemlige liv, men fortsatte med at tilhøre kirker, der brugte liturgisk arameisk /Syrisk sprog.
Under arabisk og tyrkisk styre
Siden den arabiske erobring af Mellemøsten i det 7. århundrede konvergerede de resterende samfund af kristne arameanere sig omkring lokale kirkelige institutioner, der på det tidspunkt allerede var delt langs konfessionelle linjer. Blandt dem i vestlige regioner, herunder Syrien og Palæstina, overholdt flertallet den orientalske ortodoksi , under jurisdiktion af det orientalsk -ortodokse patriarkat i Antiochia , mens mindretal tilhørte den østlige ortodoksi , under jurisdiktion af lokale patriarkater i Antiokia og Jerusalem . På trods af det faktum, at østortodokse patriarkater var domineret af græsk bispedømme og græske sproglige og kulturelle traditioner, fortsatte brugen af arameisk sprog i liturgisk og litterært liv gennem middelalderen frem til 1300 -tallet, som er nedfældet i brugen af et bestemt regional dialekt kendt som det kristne palæstinensiske arameiske sprog. På den anden side var det dominerende liturgiske og litterære sprog inden for det orientalsk -ortodokse samfund Edessan Aramaic, der senere blev kendt som klassisk syrisk , og det orientalsk -ortodokse patriarkat i Antiochia selv blev kendt som den syrisk ortodokse kirke .
I løbet af det 10. århundrede erobrede det byzantinske imperium en stor del af det nordlige Syrien og det øvre Mesopotamien, inklusive byerne Meliten (934) og Antiokia (969), og frigjorde dermed lokale aramæisk-talende kristne samfund fra det muslimske styre. Byzantinerne favoriserede østlig ortodoksi, men ledelsen af det antiokiske orientalske ortodokse patriarkat lykkedes at nå til enighed med de byzantinske myndigheder og dermed sikre religiøs tolerance. Byzantinerne udvidede deres styre til Edessa (1031), men blev tvunget til et generelt tilbagetog fra Syrien i løbet af det 11. århundrede, skubbet tilbage af de nyankomne seljuk -tyrkere , der tog Antiokia (1084). Senere oprettelse af korsfarerstater (1098), Fyrstedømmet Antiokia og Edessa amt , skabte nye udfordringer for lokale arameisk-talende kristne, både orientalsk-ortodokse og østortodokse.
Blandt de kirkelige og litterære eliter i det antiokiske orientalske ortodokse patriarkat vedblev traditioner relateret til den arameiske identitet og arv gennem middelalderen. Brugen af indfødte ( endonymiske ) betegnelser for arameisk sprog (Aramaya/Oromoyo) og aramiske mennesker generelt (Aramaye/Oromoye) fortsatte sammen med den erhvervede brug af syriske/syriske betegnelser (Suryaya/Suryoyo), som det fremgår af fremtrædende værker forfattere.
Når de henviste til deres folk, brugte forfatterne af Chronicle of Zuqnin (800 -tallet ) udtrykket Suryaye (syrere) og også Aramaye ( arameere ) som et synonym og definerede deres folk som " sønner til Aram " eller " børn af Aram " . Professor Amir Harrak, en fremtrædende assyrisk forsker og tilhænger af assyrisk kontinuitet , kommenterede disse data og noterede som redaktør for krøniken:
" Nordsyrien, Jazlra af de arabiske kilder, havde været aramæernes hjemland siden slutningen af det andet årtusinde f.Kr. Syriac-talende mennesker var efterkommere af disse arameere, som udtrykket ovenfor angiver."
En af de mest bemærkelsesværdige middelalderlige forfattere blandt østlige kristne i nære Østen , orientalsk ortodokse patriark Michael af Antiokia (d 1199.), Indspillet i tillægget af hans store historiografiske arbejde:
" Ved hjælp af Gud nedskriver vi erindringen om de kongeriger, der tidligere tilhørte vores arameiske folk, det vil sige Arams sønner, der kaldes Suryoye, det vil sige folk fra Syrien. "
I løbet af tiden blev eksonyme betegnelser for aramisk sprog, baseret på syriske/syriske etiketter, mere almindelige og udviklede sig til flere dialektale varianter (Suryoyo/Suryaya, Sūrayṯ/Sūreṯ, Sūryān). I det 16. århundrede, da hele nærøsten felte under det tyrkiske styre, var syriske/syriske betegnelser allerede dominerende, og udtrykket Suryoye blev dermed det vigtigste udtryk for selvidentifikation.
Arv og moderne arameiske identitet
Arv fra gamle arameere blev af særlig interesse for forskere i den tidlige moderne periode, hvilket resulterede i fremkomsten af arameiske undersøgelser , som et særprægsområde dedikeret til studiet af arameisk sprog og aramisk kulturarv generelt. I det 19. århundrede blev det arameiske spørgsmål formuleret, og flere videnskabelige teser blev foreslået vedrørende udviklingen af arameisk sprog og arameernes historie.
Nogle af disse spørgsmål var fokuseret på nutidige spørgsmål, relateret til anvendelsen af arameisk/arameisk, syrisk/syrisk, assyrisk og kaldæisk betegnelse. I 1875 udtalte Henry Van-Lennep (d. 1889), der arbejdede som en amerikansk missionær blandt østkristne i det osmanniske nærøsten , at aramæerne er " bedre kendt som syrerne, assyrerne og kaldæerne ", og også tilføjet: " Navnet aramæisk anvendes generelt på alle indbyggerne i landet, der strækker sig fra den østlige grænse til Assyrien til Middelhavet, eksklusiv Lilleasien og Palæstina ". Van-Lennep udtalte også, at aramæere er opdelt i to grene, østlige (" de østlige aramæere eller assyrere, nu kaldet kaldere ") og vestlige (" de vestlige aramæere eller moderne syrere ").
Nogle af disse pan-aramæske synspunkter blev senere accepteret af andre vestlige forskere, der også mente, at moderne syrere er efterkommere af arameere. I 1888 bemærkede den britiske antropolog George T. Bettany (d. 1891) således, at " det moderne semitiske folk, der indtager Syrien, mest præcist betegnes arameere ". I 1919 pegede den irske orientalist Edmond Power (d. 1953) på flere spørgsmål relateret til kristne aramæere i det moderne Syrien og bemærkede, at " Det er i det nordlige Mesopotamien og det vestlige Syrien, at det ældre arameiske element er bedst bevaret på grund af kristendommens overlevelse. i disse distrikter ".
I løbet af det 20. århundrede kolliderede forestillingen om aramisk kontinuitet med forestillingen om assyrisk kontinuitet , hvilket resulterede i en række tvister, der forbliver uløste. I moderne tid er arameisk identitet hovedsageligt besiddet af en række syriske kristne i det sydøstlige Tyrkiet , dele af Syrien og Libanon og i den aramiske diaspora , især i Tyskland og Sverige. I 2014 anerkendte Israel officielt aramæerne som et særligt mindretal. Spørgsmål vedrørende minoritetsrettigheder for arameere i nogle andre lande blev også gjort internationalt opmærksomme.
Kultur
Sprog
Arameere blev for det meste defineret ved deres brug af det vestsemitiske gamle arameiske sprog (1100 f.Kr.- 200 e.Kr.), først skrevet ved hjælp af det fønikiske alfabet , over tid modificeret til et specifikt aramisk alfabet .
Allerede i det 8. århundrede f.Kr. konkurrerede arameisk med det østsemitiske akkadiske sprog og manuskript i Assyrien og Babylonien , og det spredte sig derefter i hele nærøsten på forskellige dialekter. Omkring 800 f.Kr. var aramæisk blevet lingua franca i det neo-assyriske imperium , der fortsatte i den achaemenidiske periode som kejserlig arameisk . Selvom marginaliseret af græsk i den hellenistiske periode , forblev aramæisk i sine forskellige dialekter ubestridt som det fælles sprog for alle semitiske folk i regionen indtil den arabiske islamiske erobring af Mesopotamien i det 7. århundrede e.Kr., da det gradvist blev afløst af arabisk.
Det sene gamle arameiske sprog i det neo-assyriske imperium , det neo-babylonske imperium og det achaemenidiske persiske imperium udviklede sig til det mellemaramiske syriske sprog i persisk assyrien , som ville blive det liturgiske sprog i syrisk kristendom . Efterkommende dialekter af denne gren af det østlige arameiske , som stadig bevarer akkadiske lånord, overlever stadig som det assyriske folks talte og skrevne sprog . Den findes mest i det nordlige Irak , nordvestlige Iran , det sydøstlige Tyrkiet og det nordøstlige Syrien og i mindre grad i migrantsamfund i Armenien , Georgien , det sydlige Rusland, Libanon , Israel, Jordan og Aserbajdsjan samt i diaspora -samfund i Vesten især USA, Canada, Storbritannien , Sverige, Australien og Tyskland. Et lille antal israelske jøder , især dem, der stammer fra Irak og i mindre grad Iran og det østlige Tyrkiet , taler stadig østramisk, men det bliver stort set udhulet af hebraisk , især inden for de israelskfødte generationer.
Den vestlige arameiske dialekt tales nu kun af muslimer og kristne i Ma'loula , Jubb'adin og Bakhah . Mandaic tales af op til 75.000 talere af den etnisk-mesopotamiske gnostiske mandeseiske sekt, hovedsageligt i Irak og Iran .
Religion
Det fremgår af deres indskrifter såvel som af deres navne, at aramæere tilbad mesopotamiske guder som Haddad ( Adad ), Sin , Ishtar (som de kaldte Astarte ), Shamash , Tammuz , Bel og Nergal og kanaanitiske - fønikiske guder som stormen -gud, El , Kanans øverste guddom, foruden Anat ('Atta) og andre.
Aramæerne, der boede uden for deres hjemlande, fulgte tilsyneladende traditionerne i det land, hvor de bosatte sig. Kongen af Damaskus ansatte f.eks. Fønikiske billedhuggere og elfenbensskærer. I Tell Halaf-Guzana var paladset i Kapara , en arameisk hersker (9. århundrede fvt), dekoreret med ortostater og med statuer, der viser en blanding af mesopotamiske , hetitiske og orriske påvirkninger.
Mellem 1. og 4. århundrede e.Kr. begyndte aramæerne at vedtage kristendommen i stedet for den polyteistiske arameiske religion , og regionerne Levant og Mesopotamien blev et vigtigt centrum for syrisk kristendom sammen med det arameiske rige Osroene mod øst, hvorfra Syrisk sprog og syrisk skrift opstod.
Se også
Referencer
Kilder
- Akopian, Arman (2017). Introduktion til aramiske og syriske studier: En manual . Piscataway, NJ: Gorgias håndbøger. ISBN 9781463238933.
- Arav, Rami (2013). "Geshur: Det sydvestligste aramiske rige" . Aramæerne, Kaldæerne og arabere i Babylon og Palæstina i det første årtusinde f.Kr. . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 1–29. ISBN 9783447065443.
- Arnold, Bill T. (2011). "Aramean Origins: The Evidence from Babylonia" . Arkiv for Orientforschung . 52 : 179–185.
- Aufrecht, Walter E. (2001). "En arv fra Syrien: Det arameiske sprog" . Bulletin fra Canadian Society for Mesopotamian Studies . 36 : 145–155.
- Bcheiry, Iskandar (2010). "Arabiseringsprocessen i Øvre Mesopotamien i det ottende århundrede e.Kr.: Mosulis -sagen i kronen i Zūqnīn" . Parole de l'Orient . 35 : 455–475.
- Beaulieu, Paul-Alain (2013). "Aramæere, kaldæere og arabere i kileskriftskilder fra den sene babyloniske periode" . Aramæerne, Kaldæerne og arabere i Babylon og Palæstina i det første årtusinde f.Kr. . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 31–55.
- Berlejung, Angelika (2014). "Palæstina" . Aramæerne i det gamle Syrien . Leiden: Brill. s. 339–365. ISBN 9789004229433.
- Bettany, George T. (1888). Verdens indbyggere . London-New York: Ward, Lock & Co.
- Beyer, Klaus (1986). Det arameiske sprog: dets distribution og underinddelinger . Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 9783525535738.
- Billington, Clyde E. (2005). "Othniel, Cushan-Rishathaim og datoen for udvandringen" . Ud over Jordan: Studier til ære for W. Harold Mare . Eugene: Wipf og Stock Publishers. s. 117–132. ISBN 9781597520690.
- Bonatz, Dominik (2014). "Kunst" . Aramæerne i det gamle Syrien . Leiden: Brill. s. 205–253. ISBN 9789004229433.
- Botta, Alejandro F. (2014). "Egypten" . Aramæerne i det gamle Syrien . Leiden: Brill. s. 366–377. ISBN 9789004229433.
- Bowman, Raymond A. (1948). "Aramæere, aramæere og Bibelen" . Journal of Near Eastern Studies . 7 (2): 65–90. doi : 10.1086/370861 . JSTOR 542672 . S2CID 162226854 .
- Brinkman, John A. (1968). A Political History of Post-Kassite Babylonia, 1158-722 BC Roma: Pontificium Institutum Biblicum.
- Brinkman, John A. (1977). "Noter om aramæere og kaldæere i det sydlige Babylonia i det tidlige syvende århundrede f.Kr." Orientalia . 46 (2): 304–325. JSTOR 43074768 .
- Brock, Sebastian P. (1989). "Tre tusinde år med arameisk litteratur" . Aram Periodisk . 1 (1): 11–23.
- Brock, Sebastian P. (1992a) [1985]. The Luminous Eye: The Spiritual World Vision of Saint Ephrem (2. revideret red.). Kalamazoo: Cistercian Publications. ISBN 9780879075248.
- Brock, Sebastian P. (1992b). "Eusebius og syrisk kristendom" . Eusebius, kristendom og jødedom . Detroit: Wayne State University Press. s. 212–234. ISBN 0814323618.
- Brock, Sebastian P. (1999). "St. Ephrem i øjnene på den senere syriske liturgiske tradition" (PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 2 (1): 5–25. doi : 10.31826/hug-2010-020103 . S2CID 212688898 .
- Brock, Sebastian P. (2011). "Kristen palæstinensisk arameisk" . Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage . Piscataway, NJ: Gorgias Press. s. 96–97.
- Burnett, Stephen G. (2005). "Kristen arameisme: fødslen og væksten af aramæisk stipendium i det sekstende århundrede" (PDF) . Opsøge de Gamles Visdom . Winona -søen: Eisenbrauns. s. 421–436.
- Coyne, John JA (1914). "Hellenisme og det aramæiske folk" . Undersøgelser: En Irish Quarterly Review . 3 (10): 64–91. JSTOR 30092466 .
- Courtois, Sebastien de (2004). Det glemte folkedrab: Østkristne, de sidste aramæere . Piscataway, NJ: Gorgias Press. ISBN 9781593330774.
- D'Agostino, Anacleto (2009). "Den assyrisk-arameiske interaktion i den øvre Khabur: Det arkæologiske bevis fra Tell Barri-jernalderlag" . Syrien . 86 (86): 17–41. doi : 10.4000/syrien.507 . JSTOR 20723917 .
- Debié, Muriel (2009). "Syrisk historiografi og identitetsdannelse" . Kirkehistorie og religiøs kultur . 89 (1–3): 93–114. doi : 10.1163/187124109X408014 .
- Drijvers, Hendrik JW (1980). Kulturer og overbevisninger i Edessa . Leiden: Brill. ISBN 9004060502.
- Fales, Frederick M. (2011). "Bevæger sig rundt i Babylon: Om tilstedeværelsen i aramæerne og kaldæerne i det sydlige Mesopotamien" . Babylon: Wissenskultur i Orient und Okzident . Berlin-Boston: Walter de Gruyter. s. 91–112.
- Fales, Frederick M. (2017). "Etnicitet i det assyriske imperium: En udsigt fra Nisbe (III): aramæere og beslægtede tribalister" . Ved historiens begyndelse: Gamle studier i nærøsten til ære for JN Postgate . Winona -søen: Eisenbrauns. s. 133–178. ISBN 9781575064710.
- Frame, Grant (2013). "Den aramæiske, kaldæske og arabiske stammes politiske historie og historiske geografi i Babylonia i den neo-assyriske periode" . Aramæerne, Kaldæerne og arabere i Babylon og Palæstina i det første årtusinde f.Kr. . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 87–121.
- Frenschkowski, Marco (2019). "Er syrere arameere? Nogle indledende bemærkninger om syrisk etnisk identitet i senantikken" . Forskning om Israel og Aram: Autonomi, uafhængighed og beslægtede spørgsmål . Tübingen: Mohr Siebeck. s. 457–484. ISBN 9783161577192.
- Frye, Richard N. (1992). "Assyrien og Syrien: Synonymer" . Journal of Near Eastern Studies . 51 (4): 281–285. doi : 10.1086/373570 . JSTOR 545826 . S2CID 161323237 .
- Greenfield, Jonas C. (1976). "Den aramiske gud Rammān/Rimmōn" . Israel Exploration Journal . 26 (4): 195–198. JSTOR 27925588 .
- Griffith, Sidney H. (1997). "Fra arameisk til arabisk: Sprogene i de palæstinensiske klostre i den byzantinske og tidlige islamiske periode" . Dumbarton Oaks Papers . 51 : 11–31. doi : 10.2307/1291760 . JSTOR 1291760 .
- Griffith, Sidney H. (2002). "Kristendom i Edessa og den syrisk-talende verden: Mani, Bar Daysan og Ephraem, kampen for troskab ved den aramiske grænse" . Journal of the Canadian Society for Syriac Studies . 2 : 5–20. Arkiveret fra originalen 2018-12-11.
- Griffith, Sidney H. (2006). "St. Ephraem, Bar Daysān og Clash of Madrāshê i Aram: Aflæsninger i St. Ephraems Hymni contra Haereses" . Harpen: En gennemgang af syriske og orientalske studier . 21 : 447–472. doi : 10.31826/9781463233105-026 .
- Griffith, Sidney H. (2007). "Christian Lore og den arabiske Koran: Companions of the Cave i Surat al-Kahf og i syrisk kristen tradition" . Koranen i sin historiske kontekst . London-New York: Routledge. s. 109–137. ISBN 9781134109456.
- Gzella, Holger (2014). "Sprog og script" . Aramæerne i det gamle Syrien . Leiden: Brill. s. 71–107. ISBN 9789004229433.
- Gzella, Holger (2015). En kulturhistorie for arameisk: Fra begyndelsen til islams advent . Leiden-Boston: Brill. ISBN 9789004285101.
- Gzella, Holger (2017). "Nyt lys over sproglig mangfoldighed i præ-achaemenidisk arameisk: vandrende aramæere eller sprogspredning?" . Wandering Arameans: Arameans Outside Syria: Textual and Archaeological Perspectives . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 19–38.
- Harrak, Amir (1992). "Det gamle navn på Edessa" (PDF) . Journal of Near Eastern Studies . 51 (3): 209–214. doi : 10.1086/373553 . S2CID 162190342 . Arkiveret fra originalen (PDF) 2014-08-09.
- Harrak, Amir (1998). "Arabismer i del IV i den syriske krønike om Zuqnin" . Symposium Syriacum VII . Roma: Pontificio Istituto Orientale. s. 469–498. ISBN 9788872103197.
- Harrak, Amir, red. (1999). Kronikken i Zuqnīn, del III og IV: AD 488-775 . Toronto: Pontifical Institute of Middelalderstudier. ISBN 9780888442864.
- Hasegawa, Shuichi (2012). Aram og Israel under Jehuite -dynastiet . Berlin-Boston: Walter de Gruyter. ISBN 9783110283488.
- Hauser, Stefan R. (2019). "Østens kirke indtil det ottende århundrede" . Oxford Handbook of Early Christian Archaeology . New York: Oxford University Press. s. 431–450. ISBN 978-0-19-936904-1.
- Hausleiter, Arnulf (2016). "The Middle Eufrat, Irak: assyrisk-babyloniske interaktioner i en Aramaean område i den tidlige 1. årtusinde f.Kr." . Parcours d'Orient: Recueil de textes offert à Christine Kepinski . Oxford: Archaeopress forlag. s. 107–120.
- Healey, John F. (2007). "Edessan Milieu and the Birth of Syriac" (PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 10 (2): 115–127.
- Healey, John F. (2014). "Aramæisk arv" . Aramæerne i det gamle Syrien . Leiden: Brill. s. 391–402. ISBN 9789004229433.
- Healey, John F. (2019). "Aramæere og aramæer i overgang - vestlige påvirkninger og rødderne i den aramiske kristendom" . Forskning om Israel og Aram: Autonomi, uafhængighed og beslægtede spørgsmål . Tübingen: Mohr Siebeck. s. 433–446. ISBN 9783161577192.
- Heinrichs, Wolfhart (1993). "De moderne assyrere - navn og nation" . Semitica: Serta philologica Constantino Tsereteli dicata . Torino: Zamorani. s. 99–114. ISBN 9788871580241.
- Jarjour, Tala (2016). "Sang som artikulation af kristent aramisk åndelighed" . Oxford Handbook of Music and World Christianities . Oxford: Oxford University Press. s. 187–207. ISBN 9780199859993.
- Joosten, Jan (2010). "De halvfjerds aramæske baggrund: Sprog, kultur og historie" . Bulletin fra International Organization for Septuagint and Cognate Studies . 43 : 53–72.
- Joseph, John B. (1997). "Assyrien og Syrien: Synonymer?" (PDF) . Journal of Assyrian Academic Studies . 11 (2): 37–43. Arkiveret fra originalen (PDF) 2020-07-15.
- Kühn, Dagmar (2014). "Samfund, institutioner, lov og økonomi" . Aramæerne i det gamle Syrien . Leiden: Brill. s. 37–70. ISBN 9789004229433.
- Levin, Yigal (2017). "Min far var en vandrende aramæer: bibelske syn på det forfædre forhold mellem Israel og Aram" . Wandering Arameans: Arameans Outside Syria: Textual and Archaeological Perspectives . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 39–52.
- Lemaire, André (2014). "Anatolien" . Aramæerne i det gamle Syrien . Leiden: Brill. s. 319–328. ISBN 9789004229433.
- Lipiński, Edward (2000). Aramæerne: deres gamle historie, kultur, religion . Leuven: Peeters Publishers. ISBN 9789042908598.
- Lipiński, Edward (2013). "Arameerne i Vesten (13. -8. Århundrede)" . Aramæerne, Kaldæerne og arabere i Babylon og Palæstina i det første årtusinde f.Kr. . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 123–147. ISBN 9783447065443.
- Mazar, Benjamin (1962). "Det arameiske imperium og dets forbindelser med Israel" . Den bibelske arkæolog . 25 (4): 97–120. doi : 10.2307/3210938 . JSTOR 3210938 . S2CID 165844359 .
- Merlo, Paolo (2014). "Litteratur" . Aramæerne i det gamle Syrien . Leiden: Brill. s. 109–125. ISBN 9789004229433.
- Messo, Johny (2011). "Oprindelsen til vilkårene Syrien (n) og Suryoyo: Endnu en gang" . Parole de l'Orient . 36 : 111–125.
- Messo, Johny (2017). Arameans and the Making of Assyrians: The Last Aramaic-talende kristne i Mellemøsten . Aramaic Press.
- Millard, Alan R. (1980). "En vandrende aramæer" . Journal of Near Eastern Studies . 39 (2): 153–155. doi : 10.1086/372792 . JSTOR 545123 . S2CID 161083532 .
- Millard, Alan R. (1983). "Assyrere og arameere" . Irak: British Institute for the Study of Iraq . 45 (1): 101–108. JSTOR 4200184 .
- Minov, Sergey (2020). Hukommelse og identitet i den syriske skattehule: Omskrivning af Bibelen i Sasanian Iran . Leiden-Boston: Brill. ISBN 9789004445512.
- Mutlu-Numansen, Sofia; Ossewaarde, Marinus (2019). "En kamp for anerkendelse af folkedrab: Hvordan aramæerne, assyrerne og kaldæerne diasporaer forbinder fortid og nutid" (PDF) . Holocaust- og folkedrabsstudier . 33 (3): 412–428. doi : 10.1093/hgs/dcz045 .
- Niehr, Herbert (2014). "Introduktion" . Aramæerne i det gamle Syrien . Leiden: Brill. s. 1-9. ISBN 9789004229433.
- Niehr, Herbert (2014a). "Religion" . Aramæerne i det gamle Syrien . Leiden: Brill. s. 127–203. ISBN 9789004229433.
- Niehr, Herbert (2014b). "Fønikien" . Aramæerne i det gamle Syrien . Leiden: Brill. s. 329–338. ISBN 9789004229433.
- Niehr, Herbert (2014c). "Nord -Arabien" . Aramæerne i det gamle Syrien . Leiden: Brill. s. 378–390. ISBN 9789004229433.
- Nissinen, Martti (2014). "Assyrien" . Aramæerne i det gamle Syrien . Leiden: Brill. s. 273–296. ISBN 9789004229433.
- Nöldeke, Theodor (1871). "Die Namen der aramäischen Nation und Sprache" . Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft . 25 (1–2): 113–131. JSTOR 43366019 .
- Novák, Mirko (2014). "Arkitektur" . Aramæerne i det gamle Syrien . Leiden: Brill. s. 255–271. ISBN 9789004229433.
- Öztemiz den Butter, Mutay (2017). "Kulturelle grænser og hjemland blandt aramæerne (syrere)". Parole de l'Orient . 43 : 303–314.
- Palmer, Andrew N. (2003). "Paradis restaureret" . Oriens Christianus . 87 : 1–46.
- Quispel, Gilles (2008). Gnostica, Judaica, Catholica: Samlede essays af Gilles Quispel . Leiden-Boston: Brill. ISBN 9789047441823.
- Power, Edmond (1919). "Det nationale problem i Syrien og Mesopotamien" . Undersøgelser: En Irish Quarterly Review . 8 (29): 77–94. JSTOR 30092955 .
- Rogers, Robert W. (1921). En bog om gammeltestamentlige lektioner til offentlig læsning i kirker . New York: Abingdon Press.
- Roller, Duane W. , red. (2014). Strabos geografi: En engelsk oversættelse, med introduktion og noter . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9781139952491.
- Rompay, Lucas van (1999). "Jacob af Edessa og Edessas tidlige historie" . Efter Bardaisan: Studier om kontinuitet og forandring i syrisk kristendom . Louvain: Peeters Publishers. s. 269–285. ISBN 9789042907355.
- Rompay, Lucas van (2000). "Tidligere og nuværende opfattelser af syrisk litterær tradition" (PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 3 (1): 71–103. doi : 10.31826/hug-2010-030105 . S2CID 212688244 .
- Rompay, Lucas van (2004). "Mallpânâ dilan Suryâyâ Ephrem in the Works of Philoxenus of Mabbog: Respect and Distance" (PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 7 (1): 83–105. doi : 10.31826/hug-2011-070107 . S2CID 212688667 .
- Rubin, Milka (1998). "Arabisering kontra islamisering i det palæstinensiske melkitiske samfund i den tidlige muslimske periode" . Deling af Hellige: Religiøse Kontakter og konflikter i Det Hellige Land: Første femtende centures CE . Jerusalem: Yad Izhak Ben Zvi. s. 149–162.
- Sader, Hélène (1992). "Det 12. århundrede f.Kr. i Syrien: Problemet med aramæernes fremgang" . Kriseårene: Det 12. århundrede f.Kr. fra ud over Donau til Tigris . Dubuque: Kendall-Hunt. s. 157–164.
- Sader, Hélène (2000). "De syriske arameiske kongeriger: Oprindelses- og dannelsesprocesser" . Essays om Syrien i jernalderen . Louvain: Peeters Press. s. 61–76. ISBN 9789042908789.
- Sader, Hélène (2010). "Syriens arameere: Nogle overvejelser om deres oprindelse og materielle kultur" . Kongebøgerne: Kilder, komposition, historiografi og modtagelse . Leiden-Boston: Brill. s. 273–300. ISBN 978-9004177291.
- Sader, Hélène (2014). "Historie" . Aramæerne i det gamle Syrien . Leiden: Brill. s. 11–36. ISBN 9789004229433.
- Sader, Hélène (2016). "De arameiske staters dannelse og tilbagegang i jernalderens Syrien" . Statsdannelse og statsnedgang i nær- og mellemøsten . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 61–76. ISBN 9783447105651.
- Saggs, Henry WF (1984). Den magt, der var Assyrien . London: Sidgwick & Jackson. ISBN 9780312035112.
- Salvesen, Alison (2009). "Holder du det i familien? Jacob og hans arameiske arv ifølge jødiske og kristne kilder" . Det eksegetiske møde mellem jøder og kristne i senantikken . Leiden-Boston: Brill. s. 205–220. ISBN 978-9004177277.
- Sato, Noriko (2018). "Sayfo's hukommelse og dens relation til identiteten af samtidige assyriske/aramiske kristne i Syrien" . Sayfo 1915: En antologi om essays om folkemordet på assyrere/arameere under første verdenskrig . Piscataway, NJ: Gorgias Press. s. 305–326. ISBN 9781463207304.
- Sergi, Omer (2017). "Slaget ved Ramoth-gilead og fremkomsten af det aramæiske hegemoni i den sydlige Levant i anden halvdel af det 9. århundrede fvt" . Wandering Arameans: Arameans Outside Syria: Textual and Archaeological Perspectives . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 81–98.
- Sokoloff, Michael, red. (1983). Aramæere, arameiske og arameiske litterære traditioner . Tel Aviv: Bar Ilan University Press.
- Soldi, Sebastiano (2009). "Aramæere og assyrere i det nordvestlige Syrien: Materialebevis fra Tell Afis" . Syrien: Archéologie, Art et Histoire . 86 : 97–118.
- Sommer, Renate (2012). "Religionsfrihedens rolle i forbindelse med tiltrædelsesforhandlingerne mellem EU og Tyrkiet - aramæernes eksempel" . Syriernes langsom forsvinden fra Tyrkiet og på grunden til Mor Gabriel -klosteret . Münster: LIT Verlag. s. 157–170. ISBN 9783643902689.
- Spieckermann, Hermann (1999). "Aramæere" . Encyclopedia of Christianity . 1 . Grand Rapids: Eerdmans. s. 114–115.
- Streck, Michael P. (2014). "Babylonia" . Aramæerne i det gamle Syrien . Leiden: Brill. s. 297–318. ISBN 9789004229433.
- Teule, Herman GB (2012). "Hvem er syrerne?" . Syriernes langsom forsvinden fra Tyrkiet og på grunden til Mor Gabriel -klosteret . Münster: LIT Verlag. s. 47–56. ISBN 9783643902689.
- Van-Lennep, Henry J. (1875). Bible Lands: Deres moderne skikke og manerer illustrerende for Skriften . New York: Harper & Brothers.
- Vittmann, Günter (2017). "Aramæere i Egypten" . Wandering Arameans: Arameans Outside Syria: Textual and Archaeological Perspectives . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 229–280.
- Wells, Herbert G. (1920). Den nye og reviderede omrids af historien . 1 . New York: Macmillan.
- Weltecke, Dorothea (2006). "Om den syrisk ortodokse i Fyrstendømmet Antiokia i korsfarertiden" (PDF) . Øst og vest i middelalderens østlige Middelhavsområde I: Antiokia fra den byzantinske genindtagelse til slutningen af korsfarernes fyrstedømme . Leuven: Peeters Publishers. s. s. 95-124.
- Weltecke, Dorothea (2009). "Michael den syriske og syrisk ortodokse identitet" (PDF) . Kirkehistorie og religiøs kultur . 89 (1–3): 115–125. doi : 10.1163/187124109X408023 .
- Wevers, John W. (2001). "Aram og arameer i Septuaginta" . Aramæernes Verden . 1 . Sheffield: Sheffield Academic Press. s. 237–251. ISBN 9781841271583.
- Witakowski, Witold, red. (1987). The Syriac Chronicle of Pseudo-Dionysius of Tel-Mahrē: A Study in the History of Historiography . Uppsala-Stockholm: University of Uppsala. ISBN 9789155419677.
- Woźniak, Marta (2012). "Langt fra Aram-Nahrin: Suryoye Diaspora-oplevelsen" . Border Terrains: World Diasporas in the 21st Century . Oxford: Storbritanniens tværfaglige presse. s. 73–83. ISBN 9781848881174.
- Woźniak, Marta (2015). "Modem -aramæerne: På jagt efter national identitet". Parole de l'Orient . 40 : 483–496.
- Wunsch, Cornelia (2013). "Glimt om de deporteredes liv i Babylonia på landet." . Aramæerne, Kaldæerne og arabere i Babylon og Palæstina i det første årtusinde f.Kr. . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 247–260.
- Yngre, Kenneth Lawson (2007). "Sen bronzealder/jernalderovergang og aramæernes oprindelse" . Ugarit på Femoghalvfjerds . Winona -søen: Eisenbrauns. s. 131–174. ISBN 9781575061436.
- Yngre, Kenneth Lawson (2014). "Krig og fred i aramæernes oprindelse" . Krieg und Frieden im Alten Vorderasien . Münster: Ugarit Verlag. s. 861–874.
- Yngre, Kenneth Lawson (2016). En politisk historie om aramæerne: Fra deres oprindelse til slutningen af deres politikker . Atlanta: SBL Press. ISBN 9781628370843.
- Yngre, Kenneth Lawson (2017). "Tiglath-Pileser I og assyrernes indledende konflikter med aramæerne" . Wandering Arameans: Arameans Outside Syria: Textual and Archaeological Perspectives . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 195–228.
- Yngre, Kenneth Lawson (2020). "Refleksioner over Hazaels imperium i lyset af nyere undersøgelse i de bibelske og gamle nærøstlige tekster" . Skrivning og omskrivning af historie i det gamle Israel og nærøstlige kulturer . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 79–102. ISBN 9783447113632.
- Zadok, Ran (2013). "Onomastics of the Chaldean, Aramean, and Arabian Stammer i Babylonia i løbet af det første årtusinde" . Aramæerne, Kaldæerne og arabere i Babylon og Palæstina i det første årtusinde f.Kr. . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 261–336. ISBN 9783447065443.