Arthur de Gobineau - Arthur de Gobineau

Arthur de Gobineau
Arthur de Gobineau.jpg
1876 ​​portræt af Gobineau ved Comtesse de la Tour
Født
Joseph Arthur de Gobineau

( 1816-07-14 )14. juli 1816
Døde 13. oktober 1882 (1882-10-13)(66 år)
Nationalitet Frankrig
Beskæftigelse Forfatter, diplomat, rejseforfatter

Joseph Arthur de Gobineau ( fransk:  [ɡɔbino] ; 14. juli 1816 - 13. oktober 1882) var en fransk aristokrat, der er bedst kendt for at hjælpe med at legitimere racisme ved brug af videnskabelig racistisk teori og "racemografi" og for at udvikle teorien af det ariske mesterløb . Kendt af sine samtidige som romanforfatter , diplomat og rejseforfatter , var han en elitær, der i umiddelbar efterdybning af revolutionerne i 1848 skrev et essay om uligheden i de menneskelige racer . I den argumenterede han for, at aristokrater var overlegne til almindelige , og at aristokrater besad flere ariske genetiske træk på grund af mindre blanding med ringere racer.

Gobineaus skrifter blev hurtigt rost af hvide overherredømme , pro-slaveri amerikanere som Josiah C. Nott og Henry Hotze , der oversatte sin bog til engelsk. De udelod omkring 1.000 sider af den originale bog, herunder de dele, der negativt beskrev amerikanerne som en racemæssigt blandet befolkning. Inspirerende til en social bevægelse i Tyskland ved navn Gobinism , var hans værker også indflydelsesrige på fremtrædende antisemitter som Richard Wagner , Wagners svigersøn Houston Stewart Chamberlain , den rumænske politiker professor AC Cuza og ledere af det nazistiske parti , som senere redigerede og re -udgav sit arbejde.

Tidlige liv og skrifter

Oprindelse

Gobineau kom fra en gammel veletableret aristokratisk familie. Hans far, Louis de Gobineau (1784–1858), var en militærofficer og ihærdig royalist . Hans mor, Anne-Louise Magdeleine de Gercy, var datter af en ikke-adelig kongelig skatteembedsmand. Familien de Gercy boede i den franske kronkoloni Saint-Domingue (moderne Haiti ) i det 18. århundrede. Gobineau frygtede altid, at han måske havde sorte forfædre på sin mors side.

Gobineau afspejlede sit had til den franske revolution og skrev senere: "Min fødselsdag er den 14. juli , den dato, hvor Bastillen blev taget til fange-hvilket viser, hvordan modsætninger kan komme sammen". Som dreng og ung mand elskede Gobineau middelalderen , som han så som en guldalder for ridderlighed og ridderskab meget at foretrække frem for sin egen tid. En, der kendte Gobineau som teenager, beskrev ham som en romantiker, "med ridderlige ideer og en heroisk ånd, der drømte om det mest ædle og mest storslåede".

Gobineaus far var forpligtet til at restaurere Bourbon House og hjalp de royalistiske Polignac -brødre med at flygte fra Frankrig. Som straf blev han fængslet af Napoleons hemmelige politi, men blev frigivet, da de allierede indtog Paris i 1814. I løbet af hundrede dage flygtede familien de Gobineau fra Frankrig . Efter Napoleons sidste styrt efter slaget ved Waterloo blev Louis de Gobineau belønnet for sin loyalitet over for Bourbon House ved at blive gjort til kaptajn i den kongelige garde af kong Louis XVIII . Lønnen for en kongelig gardist var meget lav, og familien de Gobineau kæmpede med sin løn.

Magdeleine de Gobineau opgav sin mand for sine børns underviser Charles de La Coindière. Sammen med sin elsker tog hun sin søn og to døtre med på længere vandringer i det østlige Frankrig, Schweiz og Storhertugdømmet Baden . For at forsørge sig selv henvendte hun sig til svindel (som hun blev fængslet for). Hans mor blev en alvorlig forlegenhed for Gobineau, som aldrig talte til hende, efter han blev tyve.

For den unge de Gobineau, der var forpligtet til at opretholde traditionelle aristokratiske og katolske værdier, var opløsningen af ​​hans forældres ægteskab, hans mors åbne forhold til sin elsker, hendes svigagtige handlinger og den uro, der blev påført ved konstant at være på flugt og leve i fattigdom, alt sammen meget traumatisk.

Ungdom

Gobineau tilbragte den tidlige del af sine teenageår i byen Inzligen, hvor hans mor og hendes elsker boede. Han blev flydende på tysk. Som en fast tilhænger af Bourbon House blev hans far tvunget til at trække sig tilbage fra den kongelige garde, efter at julirevolutionen i 1830 bragte Orléans kong Louis-Philippe , Le roi citoyen , ("borgerkongen") til magten. Han lovede at forene arven fra den franske revolution med monarkiet. I betragtning af sin families historie om at støtte Bourbons betragtede den unge Gobineau julirevolutionen som en katastrofe for Frankrig. Hans synspunkter var en af ​​en legitimist, der var engageret i et katolsk Frankrig, der blev styret af Bourbon House. I 1831 tog de Gobineaus far forældremyndigheden over sine tre børn, og hans søn tilbragte resten af ​​sin ungdom i Lorient , i Bretagne .

Sort og hvid skitse af Antoine Galland
De orientalistiske historier om Antoine Galland (billedet) havde en stærk indflydelse på Gobineau i sin ungdom.

Gobineau kunne ikke lide sin far, som han afskedigede som en kedelig og pedantisk hærofficer, der ikke var i stand til at stimulere tankegang. Lorient var blevet grundlagt i 1675 som en base for det franske østindiske kompagni, da kong Louis XIV havde store ambitioner om at gøre Frankrig til den dominerende politiske og økonomiske magt i Asien . Da disse ambitioner var urealiserede, udviklede Gobineau en følelse af falmet herlighed, da han voksede op i en by, der var blevet bygget til at være det dominerende knudepunkt for Europas handel med Asien. Denne drøm gik urealiseret, da Indien blev en del af briterne og ikke det franske imperium.

Som ung var Gobineau fascineret af Orienten, som Mellemøsten blev kendt i Europa i det 19. århundrede. Mens han studerede på Collège de Bironne i Schweiz , mindede en medstuderende: "Alle hans forhåbninger var mod øst. Han drømte kun om moskeer og minareter ; han kaldte sig muslim , klar til at valfarte til Mekka ". Gobineau elskede orientalske fortællinger af den franske oversætter Antoine Galland og sagde ofte, at han ville blive orientalist . Han læste arabiske, tyrkiske og persiske fortællinger i oversættelse og blev det, som franskmændene kalder en " un orientaliste de pacotille " ("skrald orientalist"). I 1835 mislykkedes Gobineau optagelsesprøverne til St. Cyr militærskole .

I september 1835 rejste Gobineau til Paris med halvtreds francs i lommen med det formål at blive forfatter. Han flyttede ind hos en onkel, Thibaut-Joseph de Gobineau, en legitimist med et "ubegrænset" had til Louis-Philippe. Gobineau afspejlede sin tendens til elitisme og grundlagde et samfund af legitimistiske intellektuelle kaldet Les Scelti ("de udvalgte"), som omfattede ham selv, maleren Guermann John (tysk von Bohn) og forfatteren Maxime du Camp .

Tidlige skrifter

I de senere år af juli-monarkiet levede Gobineau af med at skrive seriel fiktion ( romans-feuilletons ) og bidrage til reaktionære tidsskrifter. Han skrev for Union Catholique , La Quotidienne , L'Unité og Revue de Paris . På et tidspunkt i begyndelsen af ​​1840'erne skrev Gobineau hver dag en artikel for La Quotidienne at forsørge sig selv. Som forfatter og journalist kæmpede han økonomisk og ledte for altid efter en velhavende protektor, der var villig til at støtte ham. Som deltidsansat på posthuset og fuldtidsforfatter var Gobineau desperat fattig.

Hans familiebaggrund gjorde ham til tilhænger af House of Bourbon, men arten af ​​den legitimistiske bevægelse domineret af faktiske og udugelige ledere drev Gobineau til fortvivlelse, hvilket fik ham til at skrive: "Vi er fortabte og må hellere afstå fra det faktum". I et brev til sin far klagede Gobineau over "slaphed, svaghed, tåbelighed og - i et ord - det rene dårskab i mit elskede parti".

Samtidig betragtede han det franske samfund under House of Orléans som korrupt og selvbetjenende, domineret af den "undertrykkende feudalisme af penge" i modsætning til feudalismen om "velgørenhed, mod, dyd og intelligens", der tilhører de gamle regeringsadel . Gobineau skrev om juli -monarkiet Frankrig: "Penge er blevet princippet om magt og ære. Penge dominerer erhvervslivet; penge regulerer befolkningen; penge styrer; penge redder samvittigheder; penge er kriteriet for at bedømme agtelse, der skyldes mænd".

I denne "alder af national middelmådighed" som Gobineau beskrev det, hvor samfundet gik i en retning, han misbilligede, var lederne af den sag, som han var forpligtet til, efter hans egen indrømmelse dumme og inkompetente, og den kommende aristokrat kæmpede for at få enderne til at mødes ved at skrive hackjournalistik og romaner, han blev mere og mere pessimistisk om fremtiden. Gobineau skrev i et brev til sin far: "Hvordan jeg fortvivler over for et samfund, der ikke længere er noget, undtagen i ånden, og som ikke har noget hjerte tilbage". Han klagede over, at legitimisterne brugte deres tid på at fejde med hinanden, mens den katolske kirke "går over til revolutionens side". Gobineau skrev:

Vores fattige land ligger i romersk dekadence. Hvor der ikke længere er et aristokrati, der er sig selv værd, dør en nation. Vores adelige er indbildte fjolser og kujoner. Jeg tror ikke længere på noget eller har nogen synspunkter. Fra Louis-Philippe går vi videre til den første trimmer, der tager os op, men kun for at give os videre til en anden. For vi er uden fiber og moralsk energi. Penge har dræbt alt .

Gobineau indgik et venskab og havde omfangsrig korrespondance med Alexis de Tocqueville . Tocqueville roste Gobineau i et brev: "Du har bred viden, meget intelligens og de bedste manerer". Senere gav han Gobineau en udnævnelse i Quai d'Orsay (det franske udenrigsministerium), mens han tjente som udenrigsminister under Den Anden Republik Frankrig .

Gennembrud med Kapodistrias -artikel

I 1841 opnåede Gobineau sin første store succes, da en artikel, han sendte til Revue des deux Mondes, blev offentliggjort den 15. april 1841. Gobineaus artikel handlede om den græske statsmand grev Ioannis Kapodistrias . På det tidspunkt var La Revue des Deux Mondes et af de mest prestigefyldte tidsskrifter i Paris, og ved at blive offentliggjort i det satte Gobineau i samme firma som George Sand , Théophile Gautier , Philarète Chasles , Alphonse de Lamartine , Edgar Quinet og Charles Augustin Sainte -Beuve, der alle blev offentliggjort regelmæssigt i det tidsskrift.

Om international politik

Gobineaus skrifter om international politik var generelt lige så negative som hans skrifter om Frankrig. Han skildrede Storbritannien som en nation udelukkende motiveret af had og grådighed og omfanget af det britiske imperium rundt om i verden som en kilde til beklagelse. Gobineau angreb ofte kong Louis-Phillipe for sin pro-britiske udenrigspolitik og skrev, at han havde "ydmyget" Frankrig ved at lade det britiske imperium blive verdens dominerende magt. Imidlertid var rapporter om den dårlige økonomiske tilstand i Irland en kilde til tilfredshed for Gobineau, da han hævdede: "Det er Irland, der presser England i revolutionens afgrund".

Ifølge Gobineau var det voksende magt og aggressivitet i det kejserlige Rusland en årsag til bekymring. Han betragtede briternes katastrofale tilbagetrækning fra Kabul under den første anglo-afghanske krig med Afghanistan som et tegn på, at Rusland ville være den dominerende magt i Asien og skrev: "England, en aldrende nation, forsvarer sit levebrød og dets eksistens. Rusland, en ungdommelig nation, følger sin vej mod den magt, den helt sikkert må få ... Tsarernes imperium er i dag den magt, der ser ud til at have den største fremtid ... Det russiske folk marcherer standhaftigt mod et mål, der faktisk er kendt, men stadig ikke fuldstændigt defineret ". Gobineau betragtede Rusland som en asiatisk magt og følte, at den uundgåelige triumf i Rusland var Asiens triumf over Europa.

Han havde blandede følelser om de tyske stater og roste Preussen som et konservativt samfund domineret af junkere . Men han bekymrede sig over stigende økonomisk vækst fremmet af Zollverein (den tyske toldunion) gjorde den preussiske middelklasse mere magtfuld. Gobineau var kritisk over for det østrigske imperium og skrev, at House of Habsburg herskede over en blandet befolkning af etniske tyskere, magyarer, italienere, slaviske folk osv., Og det var uundgåeligt, at et sådant multietnisk samfund ville gå i tilbagegang, mens "rent tysk" Preussen var bestemt til at forene Tyskland .

Gobineau var også pessimistisk med hensyn til Italien og skrev: "Kort tid efter at condottieri forsvandt, gik alt, hvad der havde levet og blomstrede med dem, også; rigdom, galanteri, kunst og frihed forblev intet andet end et frugtbart land og en enestående himmel". Gobineau fordømte Spanien for at have afvist "en fast og naturlig autoritet, en magt, der er forankret i national frihed", og forudsagde, at uden ordre pålagt af et absolut monarki var hun bestemt til at synke i en tilstand af evig revolution. Han var afvisende over for Latinamerika og skrev med henvisninger til uafhængighedskrigene : "Ødelæggelsen af ​​deres landbrug, handel og økonomi, den uundgåelige konsekvens af lang civil uorden, syntes dem slet ikke en pris for høj til at betale for hvad og alligevel hvem ville ønske at hævde, at de halvbarbariske indbyggere i Castilla eller Algarve eller gauchoerflodpladen virkelig fortjener at sidde som øverste lovgivere på de steder, de har bestridt deres herrer med sådanne glæde og energi ".

Om USA skrev Gobineau: "Den eneste storhed er rigdom, og da alle kan erhverve dette, er dets ejerskab uafhængigt af nogen af ​​de kvaliteter, der er forbeholdt overlegen natur". Gobineau skrev, at USA manglede et aristokrati, uden nogen følelse af adelsfuldhed ("adel forpligter"), som der fandtes i Europa. De amerikanske fattige led værre end de europæiske fattige, hvilket fik USA til at være et voldeligt samfund, hvor grådighed og materialisme var de eneste værdier, der tællede. Generelt var Gobineau fjendtlig over for mennesker i Amerika og skrev, at hvem i den gamle verden ikke ved "at den nye verden intet kender til konger, fyrster og adelige? næppe endnu konsolideret, har ingen ret eller magt til at kalde sig selv større end den mindste af dens borgere? "

Ægteskab

Institutmuseet i Oise
Portræt af Gobineaus kone, Clémence, af Ary Scheffer (1850)

I 1846 giftede Gobineau sig med Clémence Gabrielle Monnerot. Hun havde presset på for et forhastet ægteskab, da hun var gravid af deres fælles ven Pierre de Serre, der havde forladt hende. Som praktiserende katolik ønskede hun ikke at føde et uægte barn. Monnerot var født i Martinique . Som med sin mor var Gobineau aldrig helt sikker på, om hans kone og dermed hans to døtre havde sorte forfædre eller ej, da det var en almindelig praksis for franske slaveherrer i Caribien at tage en slavinde. Gobineaus modstand mod slaveri , som han holdt altid resulterede i skadelig misdannelse til hvide, stammede fra hans egen personlige bekymring for, at hans mor eller hans kone måtte have afrikansk afstamning.

Tidligt diplomatisk arbejde og teorier om race

Forfærdet royalist

Gobineaus romaner og digte fra 1830-40’erne blev normalt udført i middelalderen eller renæssancen med aristokratiske helte, der i deres eksistens opretholder alle de værdier, Gobineau følte var værd at fejre som ære og kreativitet mod en korrupt, sjelløs middelklasse. Hans roman Ternove fra 1847 var første gang, Gobineau forbandt klasse med race og skrev "Monsieur de Marvejols ville tænke på sig selv og på alle medlemmer af adelen, som om et race fra hinanden, af en overlegen essens, og han mente, at det var kriminelt at tulle dette ved blanding med plebeisk blod. " Romanen, der er sat på baggrund af Hundred Days i 1815, vedrører de katastrofale resultater, når en aristokrat Octave de Ternove uklogt gifter sig med en møllers datter.

Gobineau blev forfærdet over revolutionen i 1848 og væmmede over, hvad han så som den europæiske overklasses reaktion på de revolutionære udfordringer. I foråret 1848 skrev han om nyhederne fra Tyskland, bemærkede han: "Det går temmelig dårligt ... jeg mener ikke, at fyrsterne blev afskediget - det var fortjent. Deres fejhed og mangel på politisk tro gør dem næppe interessante. Men bønderne, der er de næsten barbariske. Der er plyndring, brænding og massakre - og vi er kun i begyndelsen. "

Som legitimist kunne Gobineau ikke lide Bonaparte-huset og var utilfreds, da Louis-Napoleon Bonaparte blev valgt til republikkens præsident i 1848. Han kom dog til at støtte Bonaparte som den bedste mand til at bevare orden, og i 1849, da Tocqueville blev fremmed Minister, hans ven Gobineau blev hans chef de kabinet .

Begyndelsen på Gobineaus raceteorier

Chokeret over revolutionen i 1848 udtrykte Gobineau først sine raceteorier i sit episke digt Manfredine fra 1848 . Heri afslørede han sin frygt for, at revolutionen skulle være begyndelsen på slutningen af ​​det aristokratiske Europa, hvor almindelige folk stammer fra mindre racer, der overtager. Digtet, der opstod på tidspunktet for oprøret i Napoli mod spansk styre i 1647 (en allegori for 1848), vedrører den eponymiske karakter, en adelskvinde, som Gobineau bruger godt fem hundrede linjer på at spore sin afstamning fra vikingeforfædre. Det indeholder linjer:

Et les Germains, montrant leur chevelure blonde, Que portaient leurs aïeux, dans tous les coins du monde, Paraissent pour régner. Neptune et son trident, Servent l'Anglo-Saxon, leur dernier descendant, Et les déserts peuplés de la jeune Amérique, Connaissenet le pouvior de ce peuple héroïque, Mais Romains, Allemands, Gaulois, [...] Pour en finir, Ce qui n'est pas Germain est créé pour servir.

Og det germanske folk, der viste deres forfædres blonde hår, kom til at herske i hvert hjørne af verden. Neptun og hans trefanger tjener den angelsaksiske, deres sidste efterkommer, og de ørkener i det unge Amerika kender styrken i dette heroiske folk. Men hvad angår romerne, tyskere, gallere, [...] for at sige det kort, er dem, der ikke er tyske, skabt til at tjene.

Teori om franske aristokrater

Gobineau afspejlede sin foragt for almindelige mennesker og sagde, at franske aristokrater som ham var efterkommere af de germanske franker, der erobrede den romerske provins Gallien i det femte århundrede e.Kr., mens almindelige franske mennesker var efterkommere af racemæssigt ringere keltiske og middelhavsfolk. Dette var en gammel teori, der først blev fremmet i et traktat af grev Henri de Boulainvilliers . Han havde argumenteret for, at den anden ejendom (aristokratiet) var af "frankisk" blod og den tredje ejendom (almindelige) var af "gallisk" blod. Født efter at den franske revolution havde ødelagt den idealiserede Ancien Régime i sin fantasi, følte Gobineau en dyb følelse af pessimisme med hensyn til fremtiden.

For ham var den franske revolution, der havde ødelagt den franske storheds racegrundlag ved at vælte og i mange tilfælde dræbe aristokratiet, begyndelsen på en lang, uimodståelig proces med tilbagegang og degeneration, som kun kunne ende med et fuldstændigt sammenbrud af den europæiske civilisation. Han følte, hvad den franske revolution havde påbegyndt, den industrielle revolution var ved at blive færdig; industrialisering og urbanisering var en komplet katastrofe for Europa.

Som mange andre europæiske romantiske konservative så Gobineau nostalgisk tilbage på en idealiseret version af middelalderen som et idyllisk agrarisk samfund, der levede harmonisk i en stiv social orden. Han hadede det moderne Paris , en by, han kaldte en "kæmpe cesspool" fuld af les déracinés ("de oprevne ") - de kriminelle, fattige, drivende mænd uden reelt hjem. Gobineau betragtede dem som de uhyrlige produkter fra århundreders miscegenering, der til enhver tid var klar til at eksplodere i revolutionær vold. Han var en ivrig modstander af demokrati, som han udtalte var blot "mobokrati" - et system, der tillod den fuldstændig dumme pøbel det sidste ord om at styre staten.

Tid i Schweiz og Tyskland

Fra november 1849 til januar 1854 var Gobineau stationeret ved den franske legation i Bern som den første sekretær. I løbet af sin tid i Schweiz skrev Gobineau størstedelen af Essai .

Han blev stationeret i Hannover i efteråret 1851 som fungerende Chargé d'Affaires, og var imponeret over de "spor af ægte adel", som han sagde, han så ved det Hannoveriske hof. Gobineau kunne især lide den blinde kong George V, som han så som en "filosof-konge", og som han dedikerede essaierne til. Han roste hanoveriske mænds "bemærkelsesværdige karakter" og roste ligeledes det Hannoveriske samfund for at have "en instinktiv præference for hierarki", hvor almindelige mennesker altid henviste til adelen, som han forklarede på racemæssige grunde.

Gobineau reflekterede sin livslange interesse for Orienten og sluttede sig til Société Asiatique i 1852 og lærte flere franske orientalister at kende, som Julius von Mohl , meget godt.

I januar 1854 blev Gobineau sendt som første sekretær for den franske legation i fristaden Frankfurt . Om forbundsstævnet for det tyske forbund, der sad i Frankfurt - også kendt som "Confederation Diet" - skrev Gobineau: "The Diet er et forretningskontor for det tyske bureaukrati - det er meget langt fra at være et reelt politisk organ". Gobineau hadede den preussiske repræsentant ved diætet, prins Otto von Bismarck , på grund af hans fremskridt mod Madame Gobineau. Derimod blev den østrigske repræsentant, general Anton von Prokesch-Osten, en af ​​Gobineaus bedste venner. Han var en reaktionær østrigsk soldat og diplomat, der hadede demokrati og så sig selv som historiker og orientalist, og af alle disse grunde bandt Gobineau med ham. Det var i disse perioder, at Gobineau sjældnere begyndte at skrive til sin gamle liberale ven Tocqueville og oftere til sin nye konservative ven Prokesch-Osten.

Gobineaus raceteorier

I sin egen levetid var Gobineau kendt som romanforfatter, digter og for sit rejseforfatterskab, der fortalte om sine eventyr i Iran og Brasilien frem for de raceteorier, som han nu mest huskes for. Imidlertid betragtede han altid sin bog Essai sur l'inégalité des races humaines ( et essay om ulighederne i de menneskelige racer ) som sit mesterværk og ønskede at blive husket som dens forfatter. En fast reaktionær, der troede på aristokraternes medfødte overlegenhed over almindelige-som han holdt fuldstændig foragt for-tog Gobineau til sig den nu diskrediterede doktrin om videnskabelig racisme for at retfærdiggøre aristokratisk styre over racemæssigt ringere almindelige.

Gobineau kom til at tro, at race skabte kultur. Han hævdede, at sondringer mellem de tre racer - "sort", "hvid" og "gul" - var naturlige barrierer; "race-blanding" bryder disse barrierer og fører til kaos. Af de tre racer argumenterede han for, at sorte fysisk var meget stærke, men ude af stand til intelligent tankegang. Med hensyn til de "gule" (asiater) sagde han, at de var fysisk og intellektuelt middelmådige, men havde en ekstremt stærk materialisme, der tillod dem at opnå visse resultater. Endelig skrev Gobineau hvide var de bedste og største af de tre racer, da de alene var i stand til intelligent tankegang, skabende skønhed og var de smukkeste. "Den hvide race havde oprindeligt monopolet på skønhed, intelligens og styrke" skrev han, og eventuelle positive egenskaber asiaterne og de sorte besad skyldtes efterfølgende misdannelse.

Inden for den hvide race var der en yderligere underopdeling mellem arier, der var indbegrebet af alt det store ved den hvide race og ikke-arier. Gobineau tog udtrykket arisk ("lys en" eller "ædel") fra hinduistisk legende og mytologi, der beskriver, hvordan det indiske subkontinent på et tidspunkt blev erobret i en fjern fortid af arier. Dette menes generelt at have afspejlet folkelige minder om de indoeuropæiske folks ankomst til det indiske subkontinent. I 1800-tallet havde der været stor offentlig interesse i opdagelsen af ​​orientalister som William Jones af de indoeuropæiske sprog , og at tilsyneladende ikke-relaterede sprog som engelsk, irsk, albansk, italiensk, græsk, russisk, sanskrit, hindi, bengali , Kurdisk, persisk og så videre var alle en del af den samme familie af sprog, der blev talt på tværs af et bredt område af Eurasien fra Irland til Indien. De gamle hinduistiske skrifter med deres fortællinger om ariske helte var af stor interesse for forskere, der forsøgte at spore oprindelsen til de indoeuropæiske folk. Gobineau sidestillede sprog med race og troede fejlagtigt, at de indoeuropæiske folk var en racemæssig snarere end en sproglig gruppe.

Gobineau mente, at den hvide race var opstået et sted i Sibirien , asiaterne i Amerika og de sorte i Afrika . Han mente, at asiaternes numeriske overlegenhed havde tvunget de hvide til at foretage en enorm migration, der førte dem ind i Europa , Mellemøsten og det indiske subkontinent ; både Bibelen og hinduistiske legender om de erobrende ariske helte afspejlede folkeminder fra denne migration. Til gengæld havde de hvide brudt ind i tre under-racer, nemlig det hamitiske , semitiske og jafetiske folk. Sidstnævnte var arierne i hinduistiske legender og var de bedste og største af alle de hvide.

Racial magnum opus: Et essay om uligheden i de menneskelige racer

Fotografi af omslaget til den originale udgave af An Essay on the Inequality of the Human Races
Omslag til den originale udgave af An Essay on the Inequality of the Human Races

I sit An Essay on the Inequality of the Human Races, der blev offentliggjort i 1855, accepterer Gobineau i sidste ende den fremherskende kristne doktrin om, at alle mennesker delte de fælles forfædre Adam og Eva ( monogenisme i modsætning til polygenisme ). Han foreslår imidlertid, at "intet beviser, at de farvede racer blev betragtet som en del af arten ved den første redaktion af Adamit -slægterne; og, "Vi kan konkludere, at kraften til at producere frugtbare afkom er blandt mærkerne for en særskilt art. Da intet får os til at tro, at menneskeheden er uden for denne regel, er der ikke noget svar på dette argument." Han skrev oprindeligt, at i betragtning af civilisationens tidligere bane i Europa var misdannelse af hvid race uundgåelig og ville resultere i voksende kaos. På trods af hans mening om, at hvide var de smukkeste af racerne, mente han, at asiatiske og sorte kvinder havde enorme seksuelle tiltrækningskræfter over hvide mænd. Når hvide var tæt på sorte og asiater, var resultatet altid misdannelse, da hvide mænd blev forført af asiatiske og sorte kvinders skønhed til skade for hvide. Selvom Gobineau ikke udtrykkeligt var besat af antisemitisme, så han jøderne som rosende for deres evne til at undgå misdannelse, mens de samtidig skildrede dem som en anden fremmed kraft for det ariske Europas forfald.

Gobineau troede, at civilisationens udvikling i andre perioder var anderledes end hans egen, og spekulerede i, at andre racer kunne have overlegne kvaliteter i disse civilisationer. Men han mente, at den europæiske civilisation repræsenterede det bedste af det, der var tilbage af gamle civilisationer, og havde de mest overlegne egenskaber, der var i stand til fortsat overlevelse. Gobineau udtalte, at han skrev om racer, ikke om enkeltpersoner: eksempler på talentfulde sorte eller asiatiske individer modbeviste ikke hans tese om den formodede underlegenhed af de sorte og asiatiske racer. Han skrev:

"Jeg vil ikke vente på, at ligestillingsvenner viser mig sådanne passager i bøger skrevet af missionærer eller søkaptajner, der erklærer, at nogle Wolof er en fin tømrer, nogle Hottentot en god tjener, at en Kaffer danser og spiller violin, at nogle Bambara kender aritmetik ... Lad os forlade disse barndomsmuligheder og sammenligne ikke mænd, men grupper. "

Gobineau hævdede, at race var skæbne og erklærede retorisk:

Så hjernen i en Huron -indianer indeholder i uudviklet form et intellekt, der er absolut det samme som en englænder eller en franskmand! Hvorfor har han så i tidernes løb ikke opfundet tryk- eller dampkraft?

Fokus på arier som en overlegen race

Gobineau hævdede, at aryerne havde grundlagt de ti store civilisationer i verden og skrev: "I de ti civilisationer ses ingen neger race som en initiativtager. Kun når den er blandet med en anden, kan den endda blive indviet i en civilisation. På samme måde kan der findes ingen spontan civilisation blandt de gule racer, og når det ariske blod er opbrugt, stagnerer stagnation ". Gobineau, der var opmærksom på sin egen formodede ædle og frankiske afstamning, klassificerede de germanske folk som værende arier i Europa.

Han troede, at arier også var flyttet til Indien og Persien . Gobineau brugte middelalderlig persisk episk poesi, som han behandlede som fuldstændig historisk nøjagtige beretninger sammen med persiske kvinders skønhed (som han så som den smukkeste i verden) til at argumentere for, at perserne engang var store arier, men desværre havde perserne blandet sig for ofte med semitiske arabere til deres eget bedste. På samme tid hævdede Gobineau, at i Sydøstasien havde de sorte og asiater blandet sig for at skabe malaysernes under-race. Han klassificerede Sydeuropa , Østeuropa , Mellemøsten, Centralasien og Nordafrika som racemæssigt blandet.

Gobineaus primære tese var, at den europæiske civilisation flød fra Grækenland til Rom og derefter til germansk og nutidig civilisation. Han troede, at dette svarede til den gamle indoeuropæiske kultur, som tidligere antropologer havde misforstået som " arisk "-et begreb, som kun indo-iranere vides at have brugt i oldtiden. Dette omfattede grupper klassificeret efter sprog som kelterne, slaverne og tyskerne. Gobineau kom senere til at bruge og reservere udtrykket arisk kun for den "germanske race" og beskrev arier som la race germanique . Ved at gøre det præsenterede han en racistisk teori, hvor arier - det er germansk folk - var alt, hvad der var positivt.

Gobineau beskrev aryerne som fysisk ekstremt smukke og meget høje; af enorm intelligens og styrke og udstyret med utrolig energi, stor kreativitet inden for kunsten og en kærlighed til krig. Som mange andre racister troede han, at ens udseende bestemte, hvad man gjorde, eller med andre ord, at smukke mennesker skabte smuk kunst, mens grimme mennesker skabte grim kunst.

Han tilskrev meget af den økonomiske uro i Frankrig til forurening af løbene. Gobineau sluttede Essai med forudsigelsen om, at det "asiatiske" russiske imperium snart ville være den dominerende magt i Europa. Det ville derefter blive afløst af Kina, når denne stat var moderniseret, og kineserne ville derefter erobre Europa. Gobineau advarede Tocqueville mod "det store ønske om at åbne Kina", da franskmændene burde "undersøge konsekvenserne af et sådant kammeratskab mere omhyggeligt".

På trods af sin stolthed over at være fransk angreb Gobineau ofte mange aspekter af det franske liv under Den Tredje Republik som en afspejling af "demokratisk degeneration" - nemlig det kaos, som han mente resulterede i, da de tankeløse masser fik politisk magt - hvilket betød, at kritisk modtagelse af Gobineau i Frankrig var meget blandet. Hans foragt for almindelige mennesker stammer fra hans breve, hvor hans foretrukne betegnelse for almindelig folk var la boue ("mudderet"). Gobineau satte spørgsmålstegn ved troen på, at de sorte og gule racer tilhører den samme menneskelige familie som den hvide race og deler en fælles forfader. Uddannet hverken som teolog eller naturforsker og skrev før den populære udbredelse af evolutionsteori, Gobineau tog Bibelen som en sand fortælling om menneskets historie.

Reaktion på Gobineaus essay

Den Essai tiltrak det meste negative anmeldelser fra franske kritikere, som Gobineau bruges som et bevis på den formodede sandhed af hans racemæssige teorier, skrive "den franske, der altid er klar til at sætte noget i brand-materielt set-og hvem respekt intet, hverken i religion eller politik, har altid været verdens største kujoner inden for videnskab ”. Begivenheder som udvidelsen af ​​europæisk og amerikansk indflydelse i udlandet og forening af Tyskland fik imidlertid Gobineau til at ændre sin mening for at tro, at den " hvide race " kunne reddes. Den tyskfødte amerikanske historiker George Mosse argumenterede for, at Gobineau projekterede sin frygt og had til den franske middel- og arbejderklasse på asiatiske og sorte mennesker.

Sammenfattende Mosse argument, Davies hævdede, at: "Den selv-servering, materialistisk orientalsk af Essai var virkelig en anti-kapitalistisk portræt af pengegrisk fransk middelklasse", mens "den sanselige, uintelligent og voldelig neger" at Gobineau portrætteret i Essai var en aristokratisk karikatur af de franske fattige. I sine skrifter om de franske bønder insisterede Gobineau karakteristisk i talrige anekdoter, som han sagde var baseret på personlig erfaring, at franske landmænd var grove, grove mennesker, der ikke var i stand til at lære, ja faktisk til enhver form for tænkning ud over det mest rudimentære tankeniveau. Som den amerikanske kritiker Michelle Wright skrev, "kan bonden bebo landet, men de er bestemt ikke en del af det". Wright noterede sig yderligere den meget markante lighed mellem Gobineaus billede af de franske bønder og hans syn på sorte.

Tid i Persien

I 1855 forlod Gobineau Paris for at blive den første sekretær ved den franske legation i Teheran , Persien (moderne Iran). Han blev forfremmet til chargé d'affaires året efter. Persiens og Grækenlands historier havde spillet fremtrædende roller i Essai og Gobineau ville se begge steder for sig selv. Hans mission var at holde Persien ude af den russiske indflydelsessfære, men han skrev kynisk: "Hvis perserne ... forener sig med vestmagterne, vil de marchere mod russerne om morgenen, blive besejret af dem ved middagstid og blive til deres allierede om aftenen ". Gobineaus tid blev ikke beskattet af hans diplomatiske pligter, og han brugte tid på at studere gamle kileskriftstekster og lære persisk . Han kom til at tale en "køkkenperser", der tillod ham at tale noget med persere. (Han var aldrig flydende i persisk, som han sagde, at han var.) På trods af at han havde kærlighed til perserne, var Gobineau chokeret over, at de manglede hans racemæssige fordomme og var villige til at acceptere sorte som ligemænd. Han kritiserede det persiske samfund for at være for "demokratisk".

Gobineau så Persien som et land uden en fremtid bestemt til at blive erobret af Vesten før eller siden. For ham var dette en tragedie for Vesten. Han mente, at vestlige mænd alt for let ville blive forført af de smukke persiske kvinder, der forårsagede mere misdannelse til yderligere at "ødelægge" Vesten. Imidlertid var han besat af det gamle Persien, da han i Achaemenid Persien så en stor og herlig arisk civilisation, nu desværre væk. Dette skulle optage ham resten af ​​livet. Gobineau elskede at besøge ruinerne af Achaemenid -perioden, da hans sind grundlæggende var tilbagestående og foretrak at overveje tidligere herligheder frem for det, han så som en dyster nutid og endda mere dystre fremtid.

Hans tid i Persien inspirerede to bøger: Mémoire sur l'état social de la Perse actuelle (1858) ("Memoire on the Social State of Today's Persia") og Trois ans en Asie (1859) ("Tre år i Asien").

Gobineau var mindre end gratis om det moderne Persien. Han skrev til Prokesch-Osten, at der ikke var nogen "persisk race", da moderne persere var "en race blandet fra Gud ved hvad!". Han elskede det gamle Persien som den store ariske civilisation par excellence, men bemærkede, at Iran betyder "arernes land" på persisk. Gobineau var mindre eurocentrisk, end man kunne forvente i sine skrifter om Persien, og troede på, at den europæiske civilisations oprindelse kunne spores til Persien. Han kritiserede vestlige forskere for deres "kollektive forfængelighed" ved ikke at kunne indrømme vestens "enorme" gæld til Persien.

Josiah C. Nott og Henry Hotze

Sepia -fotografi af Josiah C. Nott, der kigger til venstre for ham
Josiah C. Nott
Fotografi af Henry Hotzel, der kigger på casmeraen
Henry Hotze

I 1856 oversatte to amerikanske "raceforskere", Josiah C. Nott og Henry Hotze , begge ivrige hvide supremacister , Essai sur l'inégalité des races humaines til engelsk. Slavemestre, fandt de i Gobineaus antisorte skrifter en bekvem begrundelse for den "særegne institution". Nott og Hotz fandt meget at godkende i Essai, såsom: "Negeren er den mest ydmyge og halter i bunden af ​​skalaen. Dyrets karakter præget på hans pande markerer hans skæbne fra tidspunktet for hans undfangelse". Meget til Gobineaus intense irritation forkortede Nott og Hotze det første bind af Essai fra 1.600 sider i den franske original til 400 på engelsk. I hvert fald en del af årsagen til dette var på grund af Gobineaus fjendtlige billede af amerikanerne. Om amerikanske hvide mennesker erklærede Gobineau:

De er et meget blandet sortiment af de mest degenererede racer i det gamle Europa. De er den menneskelige flotsam i alle aldre: irere, krydsnings -tyskere og franskmænd og italienere af endnu mere tvivlsom bestand. Blandingen af ​​alle disse dekadente etniske sorter vil uundgåeligt føde yderligere etnisk kaos. Dette kaos er på ingen måde uventet eller nyt: det vil ikke producere nogen yderligere etnisk blanding, som ikke allerede har været eller ikke kan realiseres på vores eget kontinent. Det vil absolut ikke resultere i noget produktivt, og selv når etniske kombinationer som følge af uendelige fagforeninger mellem tyskere, irere, italienere, franskmænd og angelsaksere slutter sig til os i syd med racemæssige elementer sammensat af indisk, neger, spansk og portugisisk essens, er det ganske ufatteligt, at alt kan skyldes sådanne frygtelige forvirringer, men en usammenhængende sammenstilling af de mest dekadente slags mennesker.

Højkritiske passager som denne blev fjernet fra The Moral and Intellectual Diversity of Races , da Essai blev tituleret på engelsk. Nott og Hotzel beholdt kun dele vedrørende den påståede iboende mindreværd af sorte. På samme måde brugte de Gobineau som en måde at forsøge at fastslå, at det hvide Amerika var i livsfare på trods af, at de fleste amerikanske sorte var slaver i 1856. De to "raceforskere" argumenterede på grundlag af Essai, at sorte i det væsentlige var en type af onde dyr, frem for mennesker, og ville altid udgøre en fare for hvide. Passagerne i Essai, hvor Gobineau erklærede, at selvom sorte havde lav intelligens, havde de visse kunstneriske talenter, og at nogle få "usædvanlige" afrikanske stammechefer sandsynligvis havde en højere IQ end de dummeste hvides, var ikke inkluderet i den amerikanske udgave. Nott og Hotze ønskede intet, der kunne give sorte beundringsværdige menneskelige kvaliteter. Udover det argumenterede de for, at nation og race var det samme, og at være amerikansk skulle være hvid. Som sådan argumenterede de amerikanske oversættere i deres indledning for, at ligesom forskellige europæiske nationer blev revet fra hinanden af ​​nationalitetskonflikter forårsaget af forskellige "racer", der boede sammen, ville ligeledes en ende på slaveri og give amerikansk statsborgerskab til sorte forårsage den samme slags konflikter, men kun på en meget større skala i USA.

Tid i Newfoundland

I 1859 førte en anglo-fransk strid om de franske fiskerettigheder ved den franske Newfoundlands kyst til, at en anglo-fransk kommission blev sendt til Newfoundland for at finde en løsning på tvisten. Gobineau var en af ​​de to franske kommissærer, der blev sendt til Newfoundland, en oplevelse, som han senere registrerede i sin bog Voyage à Terre-Neuve fra 1861 ("Voyage to Newfoundland"). I 1858 havde udenrigsminister grev Alexandre Colonna-Walewski forsøgt at sende Gobineau til den franske legation i Beijing. Han indvendte, at han som "civiliseret europæer" ikke havde noget ønske om at tage til et asiatisk land som Kina. Som straf sendte Walewski Gobineau til Newfoundland og fortalte ham, at han ville blive fyret fra Quai d'Orsay, hvis han nægtede Newfoundland -opgaven.

Gobineau hadede Newfoundland og skrev til en ven i Paris den 26. juli 1859: "Dette er et forfærdeligt land. Det er meget koldt, der er næsten konstant tåge, og man sejler mellem stykker flydende is af enorm størrelse." I sin tid i St. John's , en by, der stort set beboede af irske immigranter, indsatte Gobineau stort set alle anti-irske klichéer i sine rapporter til Paris. Han erklærede, at irerne fra St. John's var ekstremt fattige, udisciplinerede, tilslutte, obstreperøse, uærlige, højt, voldelige og normalt fulde. Han beskrev flere af de fjerntliggende fiskeriboliger, han besøgte i utopiske vendinger, og roste dem som eksempler på, hvordan et par hårdføre, hårde mennesker kunne leve af under meget ugæstfrie forhold. Gobineaus ros til fiskere fra Newfoundland afspejlede hans synspunkt om, at dem, der afskåret sig fra samfundet, bedst bevarer deres racerens. På trods af hans normale foragt for almindelige mennesker kaldte han de newfoundlandske fiskere, han mødte, "de bedste mænd, jeg nogensinde har set i verden". Gobineau bemærkede, at i disse fjerntliggende kystnære bosættelser var der ingen politifolk, da der ikke var nogen kriminalitet, og han fortsatte med at skrive:

Jeg er ikke ked af at have set en slags Utopia en gang i mit liv. [...] Et vildt og hadefuldt klima, et forbudt landskab, valget mellem fattigdom og hårdt farligt arbejde, ingen forlystelser, ingen fornøjelser, ingen penge, formue og ambitioner er lige så umulige - og stadig for alt dette et muntert syn , en slags hjemlig trivsel af den mest primitive slags. [...] Men det er det, der lykkes i at sætte mænd i stand til at gøre brug af fuldstændig frihed og at være tolerante over for hinanden.

Ministerkarriere

Minister til Persien

I 1861 vendte Gobineau tilbage til Teheran som den franske minister og levede en beskeden, asketisk livsstil. Han blev besat af det gamle Persien. Dette kom hurtigt ud af kontrol, da han forsøgte at bevise, at det gamle Persien blev grundlagt af hans meget beundrede arier, hvilket fik ham til at engagere sig i, hvad Irwin kaldte "vanvittige" teorier om Persiens historie. I 1865 udgav Gobineau Les religions et les philosophies dans l'Asie centrale ("Religioner og filosofier i Centralasien"), en beretning om hans rejser i Persien og møder med de forskellige esoteriske islamiske sekter, han opdagede, at de blev praktiseret på det persiske landskab. Hans mystiske sindstilstand fik ham til at føle i Persien, hvad han kaldte " un sure plaisir " ("en bestemt fornøjelse"), som ingen andre steder i verden følte han den samme slags glæde, som han følte, da han så ruinerne af Persien.

Gobineau havde en lav opfattelse af islam, en religion opfundet af araberen Mohammed. Han betragtede ham som en del af den "semitiske race", i modsætning til perserne, hvis indoeuropæiske sprog fik ham til at se dem som arier. Gobineau mente, at shia -islam var en del af et "oprør" af de ariske persere mod de semitiske arabere, idet han så en tæt forbindelse mellem shia -islam og persisk nationalisme. Hans forståelse af Persien var forvrænget og forvirret. Han troede fejlagtigt, at shi'isme kun blev praktiseret i Persien, og at imiam Ali i æren er meget mere æret end Muhammed . Han var ikke klar over, at shia -islam kun blev persiens statsreligion under safaviderne . Baseret på sine egne erfaringer mente Gobineau, at perserne ikke rigtig troede på islam , idet profetens tro var et cover over et samfund, der stadig bevarede mange præ-islamiske træk. Gobineau beskrev også den vilde forfølgelse af tilhængerne af bábisme og den nye religion i Bahá'í -troen af den persiske stat, som var fast besluttet på at opretholde shia -islam som statsreligion. Gobineau godkendte forfølgelsen af ​​Babi. Han skrev, at de var "ægte kommunister" og "sande og rene tilhængere af socialisme", lige så farlige som de franske socialister . Han var enig i Peacock Throne var ret til at udrydde babisme. Gobineau var en af ​​de første vesterlændinge, der undersøgte de esoteriske sekter i Persien. Selvom hans arbejde var særegent, vakte han videnskabelig interesse for et aspekt af Persien, der var blevet ignoreret af vesterlændinge indtil da. Hans beherskelse af persisk var gennemsnitlig, hans arabisk var værre. Da der var få vestlige orientalister, der kendte persisk, var Gobineau imidlertid i stand til at give sig i årtier som en førende orientalist, der kendte Persien som ingen anden.

Kritik af Gobineaus persiske værk

Først med sine studier i det gamle Persien blev Gobineau beskudt af forskere. Han udgav to bøger om det gamle Persien, Lectures des textes cunéiformes (1858) ("Readings of Cuneiform Texts") og Traité des écritures cunéiformes (1864) ("Treatise of Cuneiform Fragments"). Irwin skrev: "Den første afhandling er forkert, men stadig på denne side af fornuft; det andet senere og meget længere arbejde viser mange tegn på den form for forstyrrelse, der sandsynligvis vil inficere dem, der interesserer sig for tæt på studiet af okkultisme. " Et af hovedproblemerne med Gobineaus tilgang til oversættelse af det gamle persers kileskriftstekster var, at han ikke forstod sproglige ændringer, og at oldpersisk ikke var det samme sprog som moderne persisk. Hans bøger mødtes med fjendtlig modtagelse fra forskere, der hævdede, at Gobineau simpelthen ikke forstod de tekster, han påstod at oversætte.

Gobineaus artikel om forsøg på at modbevise sine kritikere i Journal asiatique blev ikke offentliggjort, da redaktionen høfligt måtte fortælle ham, at hans artikel var "upubliceret", da den var fuld af "absurde" påstande og voldeligt misbrug af hans kritikere. I løbet af sin anden gang i Persien brugte Gobineau meget tid på at arbejde som amatørarkæolog og indsamle materiale til det, der skulle blive Traité des écritures cunéiformes , en bog, som Irwin kaldte "et monument over lært galskab". Gobineau var altid meget stolt over det og så bogen som et magnum opus, der konkurrerede med Essai . Gobineau havde ofte rejst fra Teheran til det osmanniske imperium for at besøge ruinerne af Dur-Sharrukin ved Khorsabad, nær Mosul i det, der nu er det nordlige Irak. Ruinerne af Khorsabad er assyriske, bygget af kong Sargon II i 717 f.Kr., men Gobineau besluttede, at ruinerne faktisk var persiske og bygget af Darius den Store omkring to hundrede år senere.

Malet portræt af Paul Émile Botta og kigger på kunstneren.
Den franske arkæolog Paul-Émile Botta (billedet) betragtede Gobineaus persiske værk som vrøvl.

Den franske arkæolog Paul-Émile Botta offentliggjorde en voldsom anmeldelse af Traité des écritures cunéiformes i Journal asiatique . Han skrev kileskriftsteksterne på Dur-Sharrukin var akkadisk, at Gobineau ikke vidste, hvad han talte om, og den eneste grund til, at han selv havde skrevet anmeldelsen, var at bevise, at han havde spildt sin tid på at læse bogen. Da Gobineau insisterende pressede på sit speciale, blev den førende franske orientalist, Julius von Mohl fra Société asiatique , tvunget til at gribe ind i striden for at argumentere for, at Gobineaus teorier, som i vid udstrækning var baseret på numerologi og andre mystiske teorier, manglede "videnskabelige stringens ", og det mest gunstige, han kunne sige, var, at han beundrede" kunstfærdigheden "i Gobineaus speciale.

Gobineau udgav sin persiske besættelse og udgav Histoire des Perses ("Persernes historie") i 1869. I den forsøgte han ikke at skelne mellem persisk historie og legender, der behandler Shahnameh og Kush Nama (et digt fra 1100-tallet, der præsenterer en legendarisk historie om to kinesiske kejsere) som faktuelle, pålidelige beretninger om Persiens gamle historie. Som sådan begyndte Gobineau sin historie med at præsentere perserne som arier, der ankom til Persien fra Centralasien og erobrede racen af ​​giganter kendt for dem som Diws . Gobineau tilføjede også sine egne raceteorier til Histoire des Perses og forklarede, hvordan Kyros den Store havde planlagt ariernes migration til Europa, hvilket gjorde ham ansvarlig for "storheden" i middelalderens Europa. For Gobineau var Cyrus den Store historiens største leder og skrev: "Uanset hvad vi selv er, som franskmænd, englændere, tyskere, europæere i det nittende århundrede, er det Cyrus, vi skylder det", og fortsatte med at kalde Cyrus som "den største af de store mænd i hele menneskets historie".

Minister til Grækenland

I 1864 blev Gobineau den franske minister for Grækenland. I løbet af sin tid i Athen , som med Teheran var de eneste byer, han var stationeret i, som han kunne lide, brugte han sin tid på at skrive poesi og lære om skulptur, når han ikke rejste med Ernest Renan i det græske land på jagt efter ruiner. Gobineau forførte to søstre i Athen, Zoé og Marika Dragoumis, der blev hans elskerinder; Zoé forblev en livslang korrespondent. Selvom hans entusiasme for det antikke Grækenland var stor, var Gobineau mindre end gratis om det moderne Grækenland. Han skrev, at på grund af misdannelse havde det græske folk mistet det ariske blod, der var ansvarligt for "den herlighed, der var Grækenland". Nu havde grækerne en blanding af arabisk, bulgarsk, tyrkisk, serbisk og albansk blod.

I 1832 var Grækenland, selvom det var nominelt uafhængigt, blevet et fælles anglo-fransk-russisk protektorat. Som sådan havde de britiske, franske og russiske ministre i Athen den teoretiske magt til at modvirke enhver beslutning fra det græske kabinet. Gobineau frarådede gentagne gange, at Frankrig udøvede denne magt, idet at skrive Grækenland var "det sørgelige og levende bevis på europæisk utugelighed og formodighed". Han angreb det britiske forsøg på at bringe demokrati i Westminster-stil til Grækenland som værende "fuldstændig forfald i et barbarisk land", mens han anklagede franskmændene for at være skyldige i at have introduceret grækerne for "den mest udugelige Voltairianisme ". Om det " østlige spørgsmål " frarådede Gobineau fransk støtte til den irredentistiske græske Megali Idea , idet man skrev, at grækerne ikke kunne erstatte det osmanniske rige, og hvis det osmanniske imperium skulle erstattes med et større Grækenland, ville kun Rusland have gavn af det. Gobineau rådede Paris:

Grækerne vil ikke kontrollere Orienten, hverken armeniere eller slaver eller nogen kristen befolkning, og på samme tid, hvis andre skulle komme - selv russerne, den mest orientalske af dem alle - kunne de kun underkaste sig skadelige påvirkninger af denne anarkiske situation. [...] For mig [...] er der ikke noget østligt spørgsmål, og hvis jeg havde æren af ​​at være en stor regering, skulle jeg ikke længere bekymre mig om udviklingen på disse områder. "

I foråret 1866 gjorde kristne grækere oprør mod det osmanniske rige på øen Kreta . Tre udsendte ankom til Athen for at bede Gobineau om fransk støtte til opstanden og sagde, at det var velkendt, at Frankrig var forkæmper for retfærdighed og rettigheder for "små nationer". Da Frankrig var stærkt engageret i krigen i Mexico , meddelte Gobineau, der talte for Napoleon III , kretenserne at forvente ingen støtte fra Frankrig - de var alene om at tage imod det osmanniske rige. Han havde ingen sympati med det græske ønske om at befri deres landsmænd, der levede under osmannisk styre; skrev til sin ven Anton von Prokesch-Osten, bemærkede han: "Det er en rablen mod en anden".

Tilbagekaldelse til Frankrig som følge af kretensisk oprør

Gobineau kaldte det kretensiske oprør "det mest perfekte monument for løgne, ulykke og uforskammethed, der er set i tredive år". Under opstanden havde en ung fransk akademiker Gustave Flourens , kendt for sin brændende entusiasme for liberale sager, meldt sig ind i det kretensiske oprør og var taget til Athen for at forsøge at overtale den græske regering til at støtte den. Gobineau havde uklogt vist Flourens diplomatiske udsendelser fra Paris, der viste, at både den franske og den græske regering ikke var villig til at fornærme osmannerne ved at støtte det kretensiske oprør, som Flourens derefter lækkede til pressen. Gobineau modtog ordrer fra Napoleon III om at tavse Flourens. Den 28. maj 1868, mens Flourens var på vej til et møde med kong George I , blev han opfanget af Gobineau, som fik ham anholdt af legationsvagterne, sat i kæder og læsset på det første franske skib på vej mod Marseille . L'affaire Flourens blev en årsag til célèbre i Frankrig med romanforfatter Victor Hugo, der fordømte Gobineau i et udtalelse i Le Tribute den 19. juli 1868 for den forræderiske måde, han havde behandlet en franskmand, der kæmpede for græsk frihed. Da den franske offentlige mening bredt fordømte ministeren i Athen, blev Gobineau tilbagekaldt til Paris i skændsel.

Minister til Brasilien

I 1869 blev Gobineau udnævnt til den franske minister for Brasilien. På det tidspunkt havde Frankrig og Brasilien ikke diplomatiske forbindelser på ambassadørniveau, kun legationer ledet af ministre. Gobineau var utilfreds med, at Quai d'Orsay havde sendt ham til Brasilien, hvilket han betragtede som et utilstrækkeligt storslået opslag. Gobineau landede i Rio de Janeiro under det voldsomt sensuelle karneval , som væmmede ham. Fra det øjeblik afskyede han Brasilien, som han så som et kulturelt tilbagestående og uhygiejnisk sted for sygdomme. Han frygtede at blive offer for den gule feber, der regelmæssigt decimerede befolkningen i Brasilien. Det eneste, der glædede ham, da han landede i Rio, var at se sorte slaver, hvis ryg bar arene af piskninger, losse sin bagage. Gobineaus store opgaver i hans tid i Brasilien fra marts 1869 til april 1870 var at hjælpe med at mægle slutningen på Paraguayanske krigen og søge erstatning, efter at brasilianske tropper plyndrede den franske legation i Asunción . Han gjorde det og havde lige så stor succes med at forhandle en udleveringstraktat mellem det franske kejserrige og det brasilianske imperium. Han droppede hints til kejser Pedro II om, at den franske offentlige mening begunstigede frigørelsen af Brasiliens slaver. Da slaveri var grundlaget for Brasiliens økonomi, og Brasilien havde den største slavebefolkning i Amerika, var Pedro II ikke villig til at afskaffe slaveriet på dette tidspunkt.

Da de fleste brasilianere har en blanding af portugisisk, afrikansk og indisk herkomst, så Gobineau det brasilianske folk, som han hadede, som bekræftende for hans teorier om farerne ved misdannelse. Han skrev til Paris, at brasilianere var "en fuldstændig blandet befolkning, svigtet i sit blod og ånd, frygteligt grim ... Ikke en eneste brasilianer har rent blod på grund af ægteskabsmønsteret blandt hvide, indianere og negere er så udbredt, at nuancerne af farve er uendelige, hvilket forårsager en degeneration blandt de lavere såvel som de øvre klasser ". Han bemærkede, at brasilianerne hverken er "hårdtarbejdende, aktive eller frugtbare". Baseret på alt dette nåede Gobineau til den konklusion, at alt menneskeliv ville ophøre i Brasilien inden for de næste 200 år på grund af "genetisk degeneration".

Gobineau var upopulær i Brasilien. Hans breve til Paris viser hans fuldstændige foragt for alle i Brasilien, uanset deres nationalitet (undtagen kejser Pedro II), med sine mest fordømmende ord forbeholdt brasilianere. Han skrev om Brasilien: "Alle er grimme her, utroligt grimme, som aber". Hans eneste ven i sin tid i Rio var kejser Pedro II, som Gobineau roste som en klog og stor leder, idet han noterede sine blå øjne og blondt hår som bevis på, at Pedro var en arier. Det faktum, at Pedro var fra House of Braganza forlod Gobineau forsikret om, at han ikke havde afrikansk eller indisk blod. Gobineau skrev: "Bortset fra kejseren er der ingen i denne ørken fuld af tyve", der var hans venskab værdig.

Gobineaus holdninger til foragt for det brasilianske folk fik ham til at bruge meget af sin tid på at fejde med den brasilianske elite. I 1870 var han involveret i et blodig gadekamp med svigersønnen til en brasiliansk senator, der ikke satte pris på at få sin nation nedlagt. Som et resultat af slagsmålet bad Pedro II Paris om at få sin ven tilbagekaldt, eller han ville erklære ham persona non-grata . I stedet for at lide ydmygelsen af, at dette skete med den franske minister, mindede Quai d'Orsay straks Gobineau.

Tilbage til Frankrig

I maj 1870 vendte Gobineau tilbage til Frankrig fra Brasilien. I et brev til Tocqueville i 1859 skrev han: "Når vi kommer til det franske folk, går jeg virkelig ind for absolut magt", og så længe Napoleon III regerede som autokrat, havde han Gobineaus støtte. Gobineau havde ofte forudsagt, at Frankrig var så råddent, at franskmændene var nødt til at blive besejret, hvis de nogensinde kæmpede en større krig. Ved udbruddet af krigen med Preussen i juli 1870 troede han dog, at de ville vinde inden for få uger. Efter den tyske sejr brugte Gobineau triumferende sit eget lands nederlag som bevis på sine raceteorier. Han tilbragte krigen som maire (borgmester) i den lille by Trie i Oise -afdelingen. Efter at preusserne besatte Trie, etablerede Gobineau gode forbindelser med dem og var i stand til at reducere skadesløsholdelsen, der blev pålagt Oise -afdelingen.

Senere skrev Gobineau en bog Ce qui est arrivé à la France en 1870 ("Hvad skete der med Frankrig i 1870"), der forklarede det franske nederlag på grund af racedegeneration, som ingen udgiver valgte at udgive. Han argumenterede for, at det franske borgerskab var "nedstammer fra gallo-romerske slaver", hvilket forklarede, hvorfor de ikke matchede en hær under kommando af Junkers . Gobineau angreb Napoleon III for sine planer om at genopbygge Paris og skrev: "Denne by, der pompøst beskrives som universets hovedstad, er i virkeligheden kun den store campingvogn for tomhed, grådighed og karrusel i hele Europa."

I 1871 beskrev digteren Wilfrid Scawen Blunt, der mødte Gobineau ham således:

Gobineau er en mand på omkring 55 år, med gråt hår og overskæg, mørke temmelig fremtrædende øjne, en gylden teint og en høj skikkelse med livlig næsten rykende gangart. I temperament er han nervøs, energisk af måde, opmærksom, men distraheret, går hurtigt fra tanke til tanke, en god taler, men en dårlig lytter. Han er en savant, romanforfatter, digter, billedhugger, arkæolog, en smagsmand, en verdensmand. "

På trods af sit forbitrede syn på verden og misantropiske holdninger var Gobineau i stand til at udvise meget charme, når han ville. Han blev beskrevet af historikeren Albert Sorel som "en mand af nåde og charme", der ville have gjort en perfekt diplomat i Ancien Régime Frankrig.

Minister til Sverige

I maj 1872 blev Gobineau udnævnt til den franske minister i Sverige. Efter ankomsten til Stockholm skrev han til sin søster Caroline: "Dette er Nordens rene race - mestrenes", og kaldte svenskerne "den reneste gren af ​​den germanske race". I modsætning til Frankrig var Gobineau imponeret over den manglende sociale konflikt i Sverige og skrev til Dragoumis: "Der er intet klassehad. Adelen lever på venlige vilkår med middelklassen og med de store mennesker". Gobineau hævdede, at på grund af Sveriges fjerntliggende placering i Skandinavien var arisk blod blevet bedre bevaret i forhold til Frankrig. Han skrev om Oscar II 's tiltrædelse af den svenske trone i 1872 og sagde: "Dette land er unikt ... Jeg har lige set en konge dø og en anden bestige tronen uden at nogen fordobler vagten eller advarede en soldat". Den væsentlige konservatisme i det svenske samfund imponerede også Gobineau, da han skrev til Pedro II: "Den konservative følelse er blandt de mest magtfulde i national ånd, og disse mennesker opgiver fortiden kun trin for trin og med ekstrem forsigtighed".

Sverige præsenterede et problem for Gobineau mellem at forene sin tro på et arisk mesterløb med sin insisteren på, at kun overklassen var arier. Til sidst løste han dette ved at fordømme svenskerne som fordærvede arier. Han brugte det faktum, at kong Oscar tillod svensk demokrati at eksistere og forsøgte ikke at regere som en absolut monark som bevis på, at Bernadottes hus alle var svage og feje konger. I 1875 skrev Gobineau, "Sverige skræmmer mig" og skrev med afsky om "svensk vulgaritet og foragtelighed".

I 1874 mødte Gobineau den homoseksuelle tyske diplomat prins Philip von Eulenburg i Stockholm og blev ham meget nær. Eulenburg skulle senere med glæde huske, hvordan han og Gobineau havde tilbragt timer i løbet af deres tid i Sverige under den "nordiske himmel, hvor gudernes gamle verden levede videre i menneskers skikke og vaner såvel i deres hjerter". Gobineau skrev senere, at kun to mennesker i hele verden nogensinde korrekt havde forstået hans racistiske filosofi, nemlig Richard Wagner og Eulenburg.

Fra en udgave fra 1924 - illustration af Maurice Becque
En illustration fra Gobineaus roman Nouvelle Asiatiques , udgivet mens han var i Sverige. Bogen afspejlede hans mangeårige interesse for Persien og Orienten.

Gobineau opmuntrede Eulenburg til at fremme sin teori om et arisk mesterløb og sagde til ham: "På denne måde vil du hjælpe mange mennesker med at forstå tingene hurtigere." Senere skulle Eulenburg klage over alle hans breve til Gobineau skulle ødelægges, fordi "De indeholder for meget af intim personlighed". I løbet af sin tid i Sverige blev Gobineau besat af vikingerne og besluttede at bevise, at han stammede fra nordboerne . Hans tid i Stockholm var en meget produktiv periode fra et litterært synspunkt. Han skrev Les Pléiades ("The Pleiades"), Les Nouvelles Asiatiques ("The New Asians"), La Renaissance , det meste af Histoire de Ottar Jarl, pirat norvégien conquérant du pays de Bray en Normandie et de sa descendance ("Ottars historie Jarl, norsk pirat og erobrer af Normandiet og hans efterkommere ") og fuldførte første halvdel af sit episke digt Amadis, mens han fungerede som minister i Sverige.

I 1879 forsøgte Gobineau at bevise sin egen racemæssige overlegenhed i forhold til resten af ​​franskmændene med sin pseudo-familiehistorie Histoire de Ottar Jarl . Det begynder med linjen "Jeg stammer fra Odin", og sporer hans formodede nedstigning fra vikingen Ottar Jarl . Da familien de Gobineau første gang dukkede op i historien i slutningen af ​​1400 -tallet i Bordeaux, og det siges, at Ottar Jarl - der måske eller måske ikke var en rigtig person - havde levet i det 10. århundrede, måtte Gobineau ty til en masse opfindelser at få hans slægtsforskning til at fungere. For ham omfattede Essai , Histoire des Perses og Histoire de Ottar Jarl en trilogi, hvad den franske kritiker Jean Caulmier kaldte "en poetisk vision om det menneskelige eventyr", der dækker den universelle historie for alle racer i Essai , til historien af den ariske gren i Persien i Histoire des Perses til sin egen families historie i Histoire de Ottar Jarl .

I løbet af sin tid i Sverige, selvom han forblev udadtil tro mod den katolske kirke, opgav Gobineau privat sin tro på kristendommen . Han var meget interesseret i vikingernes hedenske religion, som forekom ham mere autentisk arisk. For ham var opretholdelse af sin katolicisme et symbol på hans reaktionære politik og afvisning af liberalisme , og det var af disse grunde, han fortsatte med at nominelt observere katolicismen. Gobineau fortalte sin ven Comte de Basterot, at han kun ønskede en katolsk begravelse, fordi de Gobineaus altid havde været begravet i katolske ceremonier, ikke på grund af tro på katolicisme.

For at forlade sin stilling i Stockholm uden tilladelse til at slutte sig til kejser Pedro II på sit europæiske besøg, fik Gobineau besked i januar 1877 om enten at trække sig fra Quai d'Orsay eller blive fyret; han valgte førstnævnte.

Gobineau tilbragte sine sidste år i Rom , en ensom og forbitret mand, hvis vigtigste venner var Wagners og Eulenburg. Han så sig selv som en stor billedhugger og forsøgte at forsørge sig selv ved at sælge sin skulptur.

Andre synspunkter og skrifter

Romaner og essays

Udover at promovere racisme, skrev Gobineau også flere godt modtagne romaner. Forfattere som Marcel Proust , Jean Cocteau og André Gide har rost ham som en af ​​Frankrigs største romanforfattere. I sit hjemland Frankrig har han været og bliver stadig rost af litteraturkritikere som en mester i fransk stil, hvis romaner blev skrevet med elegant verve og en fantastisk følelse af ironi. Den franske kritiker Pierre-Louis Rey og den britiske historiker Michael D. Biddiss har begge afvist tendensen fra franske kritikere til at afskære racisten Gobineau fra romanforfatteren Gobineau, idet hans romaner afspejler hans raceteorier lige så meget som Essai . Gobineaus roman fra 1874 Les Pléiades vedrører et par usædvanligt talentfulde mennesker, der er eksempler på "etnisk vedholdenhed" i Europa omgivet af enorme masser af idioter. I sin introduktion til Les Pléiades siger Gobineau, at formålet med romanen er at fremme teorien "at der ikke længere er klasser, at der ikke længere er folk, men kun - i hele Europa - visse individer, der flyder som vraget ved oversvømmelsen ".

Et andet af hans litterære værker er Nouvelles Asiatiques (1876), der vedrører virkningen af ​​misdannelse i det moderne Asien, som afspejles i livshistorierne for en forskelligartet gruppe mennesker. Nouvelles Asiatiques er unik som sin eneste roman med ikke-hvide hovedpersoner. Ligesom hans andre romaner er budskabet grundlæggende pessimistisk, men det tillader Gobineaus intense kærlighed til Persien at skinne igennem.

På trods af sin titel er Nouvelles Asiatiques en række "orientalske" noveller udspillet i Persien, Afghanistan og Centralasien. Dens tilbagevendende tema er, at personernes karakter bestemmes af race. Et eksempel er en usbekisk adelskvinde, der blev adopteret af en russisk officer, og bevarede hendes racers vildhed ved at forsøge at blinde sin biologiske datter, mens en afghansk prins stiger langt over resten på grund af sit ariske blod.

I sin roman La Renaissance fra 1877 fremhæver Gobineau igen temaet for et par begavede "ariske" helte som Cesare Borgia og pave Julius II, der har den ulykke at være omgivet af en endeløs mængde af forringede underordnede. I La Renaissance angriber han hele ideen om moral som handlingens grundlag og argumenterer for, at et fåtal overlegne ikke bør styres af et sæt universelle moralske værdier. Som sådan præsenteres pave Alexander VI som en helt i La Renaissance , netop på grund af den fuldstændig hensynsløse måde, hvorpå han fremmer Borgia -familiens interesser i modstrid med moral.

Venskab med Richard Wagner

Foto af den tyske komponist Richard Wagner
Den tyske komponist Richard Wagner (billedet), med hvem Gobineau fastholdt et stærkt venskab, vist på et fotografi taget i Paris, 1867

Selvom han var en stolt franskmand, var Gobineau kosmopolitisk og betragtede sig selv som en del af en kulturel europæisk elite, der overgik national loyalitet - en god franskmand, men endnu mere en "god europæer". Gobineau følte mere affinitet til medaristokrater af andre nationaliteter end han gjorde til franske almindelige. Den tjekkiske historiker Ivo Budil kaldte ham "... en kosmopolitisk tænker, der ikke følte sig helt fransk", og som var besat af det antikke Grækenland og Persien.

I 1876 ledsagede Gobineau sin nære ven Pedro II på hans rejse til Rusland, Grækenland og Det Osmanniske Rige . Gobineau introducerede ham for både kejser Alexander II af Rusland og sultanen Abdul Hamid II fra det osmanniske imperium. Han tog sin ven med på en guidet rundvisning i Athen, en by han kaldte "himlen på jorden" på grund af dens ruiner. Inspireret af sit sidste besøg i Grækenland begyndte Gobineau at skrive, hvad der blev hans bog Le Royaume des Hellènes fra 1878 ("Hellenernes kongerige"). I den argumenterer han for, at det antikke Grækenlands resultater alle skyldtes aryerne, og der eksisterede ingen forbindelse mellem de gamle grækere og de moderne grækere, da det ariske blod alt var væk. Efter at have forladt Pedro II i Konstantinopel rejste Gobineau til Rom, Italien, for et privat publikum med pave Pius IX .

Under sit besøg i Rom mødte Gobineau og blev ven med den tyske komponist Richard Wagner og hans kone Cosima . Wagner var meget imponeret over Essai sur l'inégalité des races humaines, og han brugte sin avis, Bayreuther Blätter til at popularisere Gobineaus raceteorier i Tyskland. Gobineau var til gengæld meget imponeret over Wagners musik og usædvanligt for en franskmand blev han medlem af Bayreuth Circle . Wagner var fascineret af Gobineaus raceteorier, og meget af hans forfatterskab fra da af viste Gobineaus indflydelse. Field skrev, at "Gobineaus hovedværk, Essai sur l'inégalité des races humaines indeholdt en langt mere detaljeret og tæt argumenteret forklaring på kulturel dekadence end noget Wagner havde skrevet. Denne syntese af antropologi, teologi, lingvistik og historie var utvivlsomt den mest imponerende og ideologisk sammenhængende raceanalyse produceret i den pre-darwinistiske æra. "

Mange af Gobineaus ideer blev inkorporeret i Wagners senere operaer. Cosima Wagner skrev til Gobineau i maj 1881 for at fortælle ham: "Min mand er helt til din tjeneste og læser altid The Races, når han ikke er på arbejde med iscenesættelsen." Gobineau skrev tilbage for at sige: "Jeg forsikrer dig om, at der ikke er nogen Bayreuthian mere trofast end jeg". Wagner, mens han accepterede Gobineaus grundidéer i sin filosofi, afviste Gobineaus pessimisme om aryernes skæbne. I stedet skabte han konceptet genfødelse, hvor arierne ville vende tilbage til deres tidligere herlighed ved at omfavne hans kunstteorier og afvise det, han kaldte jødernes korrupte indflydelse .

Gobineau og krig

På trods af at han ikke havde bestået optagelsesprøverne til St. Cyr, havde Gobineau et intenst militaristisk syn på verden, idet man troede, at forskellige racer blev født til at hade hinanden, og mennesker har et medfødt ønske om at dræbe hinanden. Han skrev, at krig var en naturlig del af den menneskelige tilstand og for en nation: "Den vil enten erobre eller blive erobret". Gobineau afviste pacifisme og skrev: "Selv hvis det var lykkedes universelle fredens venner at få Europa til at væmmes af krig, ville de stadig skulle skabe en permanent ændring i menneskehedens lidenskaber" og at fred kun var mulig "hvis alle racer faktisk var begavet i samme grad med de samme kræfter ". På trods af at han var diplomat, hvis nominelle job var at nå franske politiske mål uden at ty til krig, og på trods af sin personlige afsky for Bonaparte -huset, hilste Gobineau meget velkommen til Napolis III's militarisme som at bringe storhed tilbage til Frankrig. I 1854 godkendte Gobineau Krimkrigen og skrev, at Frankrig ville opnå stor prestige ved at erklære krig mod Rusland, en nation, som han altid havde hadet. I et brev til sin søster Caroline i oktober 1854 skrev Gobineau: "Efter tyve års fred, der kun har fremmet korruption og revolution, befinder vi os i en militær atmosfære, der lige fra begyndelsen har opmuntret til mange fine ting. [ ...] Jeg betragter krig, på trods af dets onde, som en velsignelse. "

Empires

Paradoksalt nok, selvom Gobineau så håb i udvidelsen af ​​den europæiske magt, støttede han ikke oprettelsen af ​​kommercielle imperier med deres tilhørende multikulturelle miljø. Han konkluderede, at udviklingen af ​​imperier i sidste ende var ødelæggende for de "overlegne racer", der skabte dem, da de førte til blanding af forskellige racer. I stedet så han den senere periode af 1800 -tallets imperialisme som en degenerativ proces i den europæiske civilisation. Han refererede løbende til tidligere imperier i Europa og deres ledsagende flytning af ikke-hvide folk til europæiske hjemlande for at forklare etnografien i Europas nationer.

Ifølge hans teorier stammer den blandede befolkning i Spanien, det meste af Frankrig og Italien, det meste af Sydtyskland, det meste af Schweiz og Østrig og dele af Storbritannien fra den historiske udvikling af de romerske, græske og osmanniske imperier, som havde bragt de ikke-ariske folk i Afrika og Middelhavskulturer til Vest- og Nordeuropa. Han troede, at befolkningerne i det sydlige og vestlige Iran, det sydlige Spanien og Italien bestod af en degenerativ race, der opstod fra misdannelse, og hele det nordlige Indien bestod af en "gul" (asiatisk) race. Gobineau var ekstremt fjendtlig over for slaviske folk, især russere, som han troede var blevet et semi-asiatisk folk som følge af misdannelse under Golden Horde . Han beskrev slaverne som "en stillestående marsk, hvor alle overlegne etniske stammer efter et par timers triumf befandt sig opslugt".

Kinesisk civilisation

Gobineau argumenterede for, at den kinesiske civilisation var blevet skabt af en gruppe ariske erobrere fra Indien, der havde bragt de oprindelige malaysiske folk, der boede der, under deres hæl. Selvom han havde læst næsten alt skrevet på fransk om Kina , troede han, at den kinesiske civilisations oprindelse var i det sydlige Kina. Han stillede arierne fra Indien først var ankommet dertil frem for Yellow River -dalen, som alle kinesiske kilder betragter som "vuggen" for den kinesiske civilisation.

Han hævdede, at den kinesiske kultur var "uden skønhed og værdighed"; kineserne "manglede følelser ud over den ydmygeste forestilling om fysisk nytte", og kinesisk konfucianisme var et "genoptag af praksis og maksimaler, der stærkt minder om, hvad moralisterne i Genève og deres uddannelsesbøger med glæde kan anbefale som nec plus ultra (" ultimative ") af det gode: økonomi, mådehold, forsigtighed, kunsten at tjene penge og aldrig tab".

Al kinesisk litteratur var ifølge Gobineau "barsel", da kineserne manglede fantasi, der tillod vesterlændinge at skrive store romaner. Han betragtede kinesisk teater som "fladt" og kinesisk poesi som "latterligt". De "store kinesiske videnskabelige værker" var "omfattende oversættelser", der manglede analytisk stringens, som ifølge ham alene var hvide i stand til at opnå. Han påstod, at kineserne var ude af stand til videnskab, fordi "ånden i den gule race hverken er dyb eller indsigtsfuld for at opnå denne kvalitet [videnskabelig ekspertise] forbeholdt den hvide race". Gobineau mente, at Kina var en advarsel mod Vesten om farerne ved "demokrati" - hvorved han mente meritokrati. Det var fordi den kinesiske stat havde forsøgt at fremme uddannelse for masserne, mandarinernes styre var meritokratisk, og eksamenerne for at blive en mandarin var åbne for alle læsekyndige mænd. For Gobineau afspejlede dette kinesernes racemæssige "stillestående" karakter.

"Gul fare"

En gengivelse af trykket med titlen Völker Europas, wahrt eure heiligsten Güter ("Europas folk, vogt dine kæreste varer", 1895) eller The Yellow Peril -maleriet med en væbnet engel, der viser væbnede kvinder en ildkamp.
Völker Europas, wahrt eure heiligsten Güter ("Europas folk, vogt dine kæreste varer," 1895) Det gule faremaleri . Meget af billedet ser ud til at være hentet fra Gobineaus anti-asiatiske skrifter via sin ven prins Philip von Eulenburg, der hjalp med at gøre Wilhelm IIs skitse til maleriet.

I de sidste år af sit liv blev Gobineau fortæret af frygten for det, der senere skulle blive kendt som "den gule fare ". Han troede, at den europæiske civilisation snart ville blive ødelagt af en kinesisk invasion. Tilknyttet hans frygt for Kina var Gobineaus frygt for Rusland. Under sit besøg i Rusland i 1876 skrev han til en ven: "Det er ubestrideligt, at dette land er godt på vej til magten og forstørrelse" og i 1879 skrev Rusland ved at præsentere "skuespillet ved skabelsen af ​​det største imperium, der universet nogensinde vil have set ". Han så væksten i russisk magt som at åbne døren for en kinesisk invasion af Europa og skrev til Pedro II i 1879:

Hvad russerne vil have gjort inden for ti år, vil være at have åbnet oversvømmelsesportene mod vest for den enorme menneskelige horde, som vi finder så syge i øst i Kina; og det er en lavine af kinesere og slaver, broget med tartarer og baltiske tyskere, der vil sætte en stopper for dumhederne og faktisk for Europas civilisation. USA, der frygter en gul invasion fra Californiens retning, vil få lidt ud af alt dette. Europa vil miste alt!

I 1881 offentliggjorde Gobineau en artikel i Richard Wagners avis Bayreuther Blätter med titlen " Ein Urteil über die jetzige Weltage " ("En dom over den nuværende verden"), som blev oversat til tysk af Cosima Wagner. I en introduktion skrevet af hendes mand advarede han om, at kineserne snart ville "overvælde" og ødelægge den vestlige civilisation. Gobineau kaldte sit essay Ce qui se fait en Asie ("Hvad sker der i Asien") "fortsættelsen og den nuværende tilstand af Essai ". Gobineau roste racistiske love, der havde til formål at begrænse kinesisk immigration til USA, Canada, New Zealand, Hawaii og Australien som et godt første skridt, men advarede om, at "europæisk civilisation" var så råddent ved misdannelse, at det kun var et spørgsmål om tid før Kineserne ødelagde Vesten.

I 1884 førte de franske bestræbelser på at erobre Vietnam til krig, der brød ud mellem Frankrig og Kina. Den kinesisk-franske krig førte til øjeblikkelig genoplivning af interessen for Gobineaus anti-asiatiske skrifter i Frankrig. Flere franske aviser genoptrykte den franske original af Gobineaus artikel fra 1881 i Bayreuther Blätter sammen med en oversættelse af Wagners indledningsadvarsel om den forestående kinesiske trussel mod den europæiske civilisation. På samme måde førte den fransk-kinesiske krig til, at Essai sur l'inégalité des races humaines blev populær i Frankrig. Bogen var udgivet i fire bind (hver cirka 1.000 sider lang) i 1853–55 og forblev udgået i årtier. I 1884, lige efter krigen med Kina begyndte, blev anden og tredje udgave af Essai sur l'inégalité des races humaines udgivet i Paris. Dette var et direkte resultat af krigen, da mange franskmænd pludselig blev interesseret i en bog, der skildrede et så uskadeligt billede af asiater.

Arv og indflydelse

Gobineaus ideer var indflydelsesrige i en række lande både i løbet af hans levetid og efter hans død.

Rumænien

Gobineaus teorier var en stor indflydelse på den rumænske radikale antisemitiske politiker professor AC Cuza , der omfavnede sin biologiske racisme som en måde at "bevise", at jøderne var en "pest" i det moderne rumænske liv. Ligesom de fleste af Gobineaus tilhængere afviste Cuza hans pessimisme som for ekstrem, men han hævdede, at rumænske folk dannet ud fra en fusion mellem de gamle dacianere og romerne bedst havde bevaret det ariske blod, og at jøderne som et biologisk anderledes folk ganske enkelt ikke gjorde det hører hjemme i Rumænien. Cuza, der var dybt imponeret over Gobineau, brugte ofte sine teorier og retorik om racedegeneration til at ramme sine antisemitiske argumenter om den "jødiske race". Cuza beskrev ofte, at jøderne var en "pest" over Rumænien. Han hævdede, at det rumænske folk var midt i den slags racedegeneration, der blev beskrevet af Gobineau, som for Cuza var forårsaget af jøderne. På forskellige tidspunkter havde Cuza været mentor for forskellige figurer om den rumænske radikale højre, såsom Corneliu Zelea Codreanu , digter-politiker Octavian Goga og marskal Ion Antonescu ; hans indflydelse var betydelig i 1930’erne – 40’erne Rumænien.

osmanniske imperium

Gobineaus teorier havde en dybtgående indflydelse på Udvalget for Union og Fremskridt (CUP). De Tyrkerne havde stammede fra land nord for kinesiske mur og vandrede over Eurasien til Anatolien . Komitémedlemmer kaldte tyrkernes hjemland for Turan og identificerede sig med Gobineaus arier. Han blev ofte nævnt i CUP -tidsskrifter, og i 1911 blev der i Salonika grundlagt et tidsskrift dedikeret til at promovere CUP's syn på Gobineau .

Tyskland

Richard Wagner skrev positivt om Gobineau i sine sene skrifter og foreslog, at man ikke kunne udelukke rigtigheden af ​​hans raceteori. Samtidig var han også helt uenig i Gobineaus konklusion om, at misdannelse uundgåeligt resulterede i tilbagegang for den menneskelige race og kulturer. I sin artikel Heldentum und Christentum fra 1881 ("Heroisme og kristendom") roste Wagner essaierne og accepterede dens forudsætning om en arisk mesterrace og dens fordømmelse af miscegenation, men han benægtede, at den ariske race var i ustoppelig forfald. Han troede, at Kristus døde for alle, uanset race, og herfra hentede han sit håb om en grundlæggende genopbygning af den "ariske race". Gobineau besøgte Bayreuth , Wagners hjem, kort før hans død.

I 1894, den Wagnerite og antisemitisk journalist Ludwig Schemann grundlagde Gobineau Vereinigung (Gobineau Society) for at fremme Gobineau teorier i Tyskland, æglægningen Gobinism bevægelsen. Schemann var tæt på Cosima Wagner og blev inspireret af hende til at stifte Gobineau Vereinigung . Det var en lille gruppe, men den udøvede meget intellektuel indflydelse og populariserede på denne måde teorien om et arisk mesterløb i Tyskland. De Gobineauismus at Schemann og Gobineau Vereinigung forfremmet skyldte så meget til Wagner, som det gjorde for Gobineau for gruppen afviste Gobineau pessimisme og troet den ariske race kunne reddes. Schemann, som var en af ​​de mest indflydelsesrige og bedst kendte raceteoretikere i det kejserlige Tyskland, fremlagde et optimistisk budskab om fremtiden for det ariske løb, mens han accepterede Gobineaus grundidé om et arisk mesterløb. Schemann var manden, der populariserede Gobineau i Tyskland, og det var stort set gennem ham, snarere end at læse Essai direkte, at Gobineauismus blev fremmet i riget . I 1937 blev Schemann personligt tildelt Goethe -medaljen af ​​Hitler for sine "tjenester til nationen og racen".

Indflydelse på nazismen

Adolf Hitler og nazisme lånte meget af Gobineaus ideologi. Selvom Gobineau imidlertid var en central figur i udviklingen af ​​degenerationsteori, var han ikke antisemitisk . Han kan blive karakteriseret som filosofisk , efter at have skrevet meget positivt om jødiske mennesker, herunder en lang lovtale til dem i sine Essai sur l'inégalité des races , der beskriver dem som "et frit, stærkt og intelligent folk", der lykkedes trods de naturlige ulemper af Israels land. I sine senere år hældte han imidlertid ifølge Paul Lawrence Rose til "en vag personlig antisemitisme".

Da nazisterne vedtog Gobineaus teorier, redigerede de hans arbejde i vid udstrækning for at få det til at passe til deres synspunkter, ligesom de gjorde i tilfælde af Nietzsche . Uddrag fra Essai var obligatorisk læsning i tyske skoler under Det Tredje Rige. Gobineaus grundlæggende pessimisme med de bedste dage i de ariere, der længe var gået, var til ringe nytte for völkiske ("etniske") tænkere. Flere af dem som Houston Stewart Chamberlain lånte Gobineaus idé om et arisk mesterløb. Den amerikanske historiker Paul Fortier bemærkede, at det var påfaldende kontrasten mellem den grundlæggende optimisme og triumferende tone, som Chamberlain udtrykte i sin bog The Foundations of the 19th Century fra 1899 om fremtiden for arierne vs. det ubønhørligt nedslående og dystre budskab fra Gobineaus Essai . Rowbotham skrev i april 1939 og erklærede: "Så efter næsten hundrede år bliver den fantastiske pessimistiske filosofi hos den geniale franske diplomat grebet og snoet til brug af en mystisk demagog, der i tanken om den rene ariske finder en undskyldning for at skyde civilisation farligt nær tilbage til den mørke middelalder. " Pessimismen i Gobineaus budskab egnede sig ikke til politisk handling, da han ikke mente, at menneskeheden kunne reddes fra racedegeneration. Biddiss skrev:

Hans racistiske ideologi, der var forankret i sociale og politiske bekymringer, og selvom han hævdede at forklare selve samfundets natur, kunne ikke på hans egne præmisser påvirke nogen transformation. Men Gobineau formåede desværre ikke at indse i hvilken grad en sådan teori - uanset hans eget syn på dens impotens - kunne være i stand til at bruge og tilpasse andre til at påvirke samfund og historie. Hans arbejde ville med tiden blive plyndret af racister med interesse i at forkynde eksplicit reformatoriske doktriner.

Brasilien

På trods af hans meget negative vurdering af brasilianere blev Gobineau en helt for visse brasilianske intellektuelle. I et essay fra 1906 citerede den intellektuelle Sílvio Romero Gobineau sammen med Otto Ammon , Georges Vacher de Lapouge og Houston Stewart Chamberlain for at have bevist, at det blonde dolichocephaliske (langskallede) folk i Nordeuropa var den bedste og største race i hele verden. Han skrev, at Brasilien kunne blive en stor nation ved at have en enorm tilstrømning af tyske immigranter, der ville opnå Brazil 's embranquecimento ( raceblegning ). I 1912 roste Romero Gobineau i et essay for "beundringsværdig, geni-lignende vision" og hans "kloge ord, der fortjener enhver overvejelse", inden han lancerede, hvad den amerikanske historiker Thomas Skidmore kaldte en "voldelig polemik" mod Brasiliens mulattbefolkning som en racedegeneret mennesker, der burde forsvinde fra Brasilien.

Sepia-tonet portræt af Oliveira Viana ser mod kameraet
Oliveira Viana (billedet), en brasiliansk minister, var stærkt påvirket af Gobineaus racistiske overbevisning

Oliveira Viana tilbød i sin bog fra 1920 As populações meridionais do Brasil ("De sydlige befolkninger i Brasilien") Gobineau overdådig ros for hans fordømmelse af misdannelse og hans nedsættende bemærkninger om sorte og indiske brasilianere. Viannas løsning var en plan om at "aryanisere" Brasilien ved at indbringe millioner af lyshudede europæiske immigranter og dermed opnå " embranquecimento " i Brasilien. Vianna fungerede som uddannelsesminister under diktaturet i Getúlio Vargas , hvor han var kendt for sin forkæmper for fordelene ved "arisk" immigration til Brasilien.

Indtil Anden Verdenskrig blev Gobineaus skrifter citeret i Brasilien til støtte for tanken om, at misdannelse forårsagede "fysisk degeneration", og der måtte ikke være interracial sex i Brasilien, hvis det brasilianske folk skulle have en positiv fremtid. Som en reaktion på intellektuelle som Vianna, der citerede Gobineau, skrev den brasilianske forfatter Gilberto Freyre derimod en række bøger i 1920'erne til 30'erne, hvor de rosede miscegenering og den sorte brasilianske kultur og argumenterede for, at sammensmeltningen af ​​hvidt, sort og indianere havde givet Brasilien et særprægede kultur og det brasilianske folk et særpræg, der skaber teorien om lusotropicalisme . Freyre hævdede, at Gobineau var en snobbet franskmand, der så ned på brasilianere som ikke målte op til Europa. Dette fik Freyre til at afvise tanken om, at Europa skulle være standarden for Brasilien, idet han argumenterede for, at brasilianerne havde skabt en ny civilisation baseret på et samspil mellem efterkommere af indianere, afrikanske slaver og europæiske immigranter, der var europæerne overlegen med deres besættelse af racemæssige renhed. Freyre afviste Gobineaus og Chamberlains skrifter som "diffuse, spøjse og forkerte".

Bahá'í Tro

Selvom Bahá'í -troen på ingen måde tilslutter sig sin tro, anerkender han Gobineau som den person, der opnåede det eneste komplette manuskript fra den tidlige historie om den Bábí religiøse bevægelse i Persien , skrevet af Hajji Mirzâ Jân fra Kashan , der blev dræbt af perseren myndigheder i c.1852. Manuskriptet ejes af Bibliothèque Nationale i Paris. Han er også kendt for studerende i babisme for at have skrevet den første og mest indflydelsesrige beretning om bevægelsen og vist en ret præcis viden om dens historie i Religions et philosophies dans l'Asie centrale . Et tillæg til dette værk er en dårlig oversættelse af Babs Bayan al-'Arabi, den første Babi-tekst, der blev oversat til et europæisk sprog.

Arbejder i engelsk oversættelse

Faglitteratur

Fiktion

Referencer

Noter

Bibliografi

Yderligere læsning

Arbejder på engelsk
Fungerer på andre sprog
  • Boissel, Jean (1993). Gobineau: Biografi. Mythes et Réalité, Berg International.
  • Buenzod, Janine (1967). La Formation de le Pensée de Gobineau et l'Essai sur l'Inégalité des Races Humaines, Librairie AG Nizet.
  • Devaux, Philippe (1937–38). "L'Aristotélisme et le Vitalisme de Gobineau," Revue Franco-belge, december/Janvier.
  • Dreyfus, Robert (1905). La Vie et les Prophéties du Comte de Gobineau, Calmann-Lévy .
  • Faÿ, Bernard (1930). Le Comte Arthur de Gobineau et la Grèce, H. Champion.
  • Gahyva, Helga (2002). O Inimigo do Século - Um Estudo Sobre Arthur de Gobineau 1816–1882, IUPERJ.
  • Kleinecke, Paul (1902). Gobineaus Rassenphilosophie, Haack.
  • Lacretelle, Jacques de (1924). Quatre Études sur Gobineau, Á la Lampe d'Aladdin.
  • Lange, Maurice (1924). Le Comte Arthur de Gobineau, Étude Biographique et Critique, Faculté de Lettres de Strasbourg.
  • Raeders, George (1988). O Inimigo Cordial do Brasil: O Conde de Gobineau no Brasil, Paz & Terra.
  • Riffaterre, Michael (1957). Le Style des Pléiades de Gobineau, E. Droz.
  • Schemann, Ludwig (1913–16). Gobineau: eine Biographie, 2 bind., KJ Trübner.
  • Schemann, Ludwig (1934). Gobineau und die Deutsche Kultur, BG Teubner.
  • Smith, Annette (1984). Gobineau et l'Histoire Naturelle, E. Droz.
  • Spiess, Camille (1917). Impérialismes; la Conception Gobinienne de la Race, E. Figuière & Cie.
  • Thomas, Louis (1941). Arthur de Gobineau, Inventeur du Racisme (1816–1882), Mercure de France .

eksterne links