Ashoka - Ashoka

Ashoka
Ashoka
Priyadarśin Devanapriya Chakravartin
	A c. 1. århundrede f.Kr./CE -lettelse fra Sanchi , der viste Ashoka på sin vogn og besøgte Nagas ved Ramagrama .
3. mauranske kejser
Regjere	c. 268 - c. 232 fvt
Kroning	268 f.Kr.
Forgænger	Bindusara
Efterfølger	Dasharatha
Født	c. 304 f.Kr. ; Pataliputra , Mauryan Empire (støder op til nutidens Patna , Bihar , Indien )
Døde	232 fvt (i alderen 71-72 år) ; Pataliputra, nutidens Patna, Bihar, Indien
Ægtefæller
Problem
Dynasti	Maurya
Far	Bindusara
Mor	Subhadrangi eller Dharma
Religion	buddhisme

Ashoka ( / ə ʃ oʊ k ə / ; brahmi : 𑀅𑀲𑁄𑀓, Asoka , IAST : Asoka ), også kendt som Ashoka den Store , Piodasses i det gamle Grækenland, var en indisk kejser af Maurya-dynastiet , der regerede næsten hele indiske subkontinent fra ca. 268 til 232 fvt. Et barnebarn af Maurya -dynastiets grundlægger Chandragupta Maurya , Ashoka fremmede udbredelsen af buddhismen i det gamle Asien . Af mange betragtes som en af Indiens største kejsere, udvidede Ashoka Chandraguptas imperium til at herske over et rige, der strækker sig fra nutidens Afghanistan i vest til Bangladesh i øst. Det dækkede hele det indiske subkontinent bortset fra dele af nutidens Tamil Nadu , Karnataka og Kerala . Imperiets hovedstad var Pataliputra (i Magadha , nutidens Patna ), med provinshovedstæder i Taxila og Ujjain .

Ashoka førte en ødelæggende krig mod staten Kalinga (moderne Odisha ), som han erobrede i omkring 260 fvt. Ifølge en fortolkning af hans edikter konverterede han til buddhismen efter at have været vidne til massedødene i Kalinga -krigen , som han havde ført ud fra et ønske om erobring, og som angiveligt direkte resulterede i mere end 100.000 dødsfald og 150.000 deportationer. Han huskes for at have rejst Ashoka -søjlerne og spredt sine edikter, for at have sendt buddhistiske munke til Sri Lanka og Centralasien og for at etablere monumenter, der markerede flere betydningsfulde steder i Gautama Buddhas liv .

Ud over Ashoka 's Edicts er biografiske oplysninger om ham afhængige af legender skrevet århundreder senere, f.eks. Ashokavadana i det 2. århundrede (" Fortælling om Ashoka ", en del af Divyavadana ) og i den srilankanske tekst Mahavamsa (" Great Chronicle" "). Emblemet for den moderne republik Indien er en tilpasning af Løvehovedstaden Ashoka . Hans sanskritnavn " Aśoka " betyder "smertefri, uden sorg" ( a privativum og śoka , "smerte, nød"). I sine udgaver omtales han som Devānāmpriya (Pali Devānaṃpiya eller "de elskedes af guderne"), og Priyadarśin eller Priyadarshi (Pali Piyadasī eller "Den der ser alle med kærlighed"). Hans forkærlighed for et træ er årsagen til, at hans navn er forbundet med "Ashoka -træet " eller Saraca asoca , og dette refereres til i Ashokavadana .

I The Outline of History (1920) skrev HG Wells : "Midt i titusinder af navne på monarker, der fylder historiens søjler, deres majestæter og nådigheder og sindsro og kongelige højheder og lignende, lyser navnet Ashoka og skinner, næsten alene, en stjerne. "

Informationskilder

Information om Ashoka kommer fra hans egne inskriptioner ; andre indskrifter, der nævner ham eller muligvis er fra hans regeringstid; og gammel litteratur, især buddhistiske tekster. Disse kilder modsiger ofte hinanden, selvom forskellige historikere har forsøgt at korrelere deres vidnesbyrd. Masser er kendt eller ikke kendt, og så for eksempel, mens Ashoka ofte tilskrives bygningen af mange hospitaler i sin tid, er der ingen klare beviser for, at der eksisterede nogen hospitaler i det gamle Indien i det 3. århundrede f.Kr., eller at Ashoka var ansvarlig for idriftsættelse af konstruktion af evt.

Ashokas store rockedikt i Junagadh indeholder inskriptioner af Ashoka (fjorten af Ashoka's edikter ), Rudradaman I og Skandagupta .

Inskriptioner

Ashokas egne indskrifter er de tidligste selvrepræsentationer af en kejserlig magt i det indiske subkontinent. Disse inskriptioner er imidlertid hovedsageligt fokuseret på emnet dhamma og giver lidt information om andre aspekter af Maurya -staten og -samfundet. Selv om emnet dhamma kan indholdet af disse inskriptioner ikke tages til pålydende: med ord fra den amerikanske akademiker John S. Strong er det nogle gange nyttigt at tænke på Ashokas budskaber som propaganda af en politiker, hvis formål er at præsentere en gunstig billede af ham selv og sin administration, frem for at registrere historiske fakta.

Et lille antal andre indskrifter giver også nogle oplysninger om Ashoka. For eksempel finder han en omtale i det 2. århundrede Junagadh -stenindskrift af Rudradaman . En indskrift opdaget ved Sirkap nævner et tabt ord, der begynder med "Priy", som er teoretiseret til at være Ashokas titel "Priyadarshi", selvom dette ikke er sikkert. Nogle andre inskriptioner, såsom Sohgaura -kobberpladeindskriften , er foreløbigt dateret til Ashokas periode af en sektion af forskere, selvom dette er bestridt af andre.

Buddhistiske legender

Meget af oplysningerne om Ashoka kommer fra buddhistiske legender, der præsenterer ham som en stor, ideel konge. Disse sagn forekommer i tekster, der ikke er nutidige for Ashoka, og blev komponeret af buddhistiske forfattere, der brugte forskellige historier til at illustrere virkningen af deres tro på Ashoka. Dette gør det nødvendigt at udvise forsigtighed, mens man stoler på dem for historisk information. Blandt moderne forskere spænder meningerne fra ligefrem afskedigelse af disse legender som mytologiske til accept af alle historiske dele, der synes plausible.

De buddhistiske sagn om Ashoka findes på flere sprog, herunder sanskrit , pali , tibetansk , kinesisk , burmesisk , singalesisk , thai , lao og khotanesisk . Alle disse sagn kan spores til to primære traditioner:

den nordindiske tradition bevaret i de sanskritsprogede tekster såsom Divyavadana (herunder dets bestanddel Ashokavadana ); og kinesiske kilder som A-yü wang chuan og A-yü wang ching .
den srilankanske tradition bevaret i Pali-sprogtekster, såsom Dipavamsa , Mahavamsa , Vamsatthapakasini (en kommentar til Mahavamsa ), Buddhaghoshas kommentar til Vinaya og Samanta-pasadika .

Der er flere store forskelle mellem de to traditioner. For eksempel understreger den srilankanske tradition Ashokas rolle i indkaldelsen til det tredje buddhistiske råd og hans udsendelse af flere missionærer til fjerne regioner, herunder hans søn Mahinda til Sri Lanka. Den nordindiske tradition nævner imidlertid ikke disse begivenheder og beskriver andre begivenheder, der ikke findes i den srilankanske tradition, såsom en historie om en anden søn ved navn Kunala.

Selv mens de fortæller om de fælles historier, adskiller de to traditioner sig på flere måder. For eksempel nævner både Ashokavadana og Mahavamsa , at Ashokas dronning Tishyarakshita fik ødelagt Bodhi -træet . I Ashokavadana formår dronningen at få træet helet, efter at hun har indset sin fejl. I Mahavamsa ødelægger hun træet permanent, men først efter at en gren af træet er blevet transplanteret i Sri Lanka. I en anden historie beskriver begge tekster Ashokas mislykkede forsøg på at indsamle et levn fra Gautama Buddha fra Ramagrama . I Ashokavadana undlader han at gøre det, fordi han ikke kan matche hengivenheden hos de Nagas, der holder relikviet; i Mahavamsa undlader han det imidlertid, fordi Buddha havde bestemt, at relikviet skulle forankres af kong Dutthagamani af Sri Lanka. Ved hjælp af sådanne historier forherliger Mahavamsa Sri Lanka som buddhismens nye bevarelse.

Kong Ashoka besøger Ramagrama for at tage levn fra Buddha fra Nagas , men forgæves. Sydlige gateway, Stupa 1, Sanchi .

Andre kilder

Numismatiske, skulpturelle og arkæologiske beviser supplerer forskning om Ashoka. Ashokas navn optræder på listerne over Mauryan -konger i de forskellige Puranas , men disse tekster giver ikke yderligere detaljer om ham, da deres brahmaniske forfattere ikke blev protesteret af Mauryanerne. Andre tekster, såsom Arthashastra og Indica of Megasthenes , som giver generel information om Maurya -perioden, kan også bruges til at slutte konklusioner om Ashokas regeringstid. Men Arthashastra er en normativ tekst, der fokuserer på en ideel snarere end en historisk tilstand, og dens datering til den Mauryan periode er genstand for debat. Den Indica er en tabt arbejde , og kun dele af det overlever i form af parafraser i senere skrifter.

Teksten fra det 12. århundrede Rajatarangini nævner en Kashmiri- konge Ashoka fra Gonandiya-dynastiet, der byggede flere stupaer : nogle lærde, såsom Aurel Stein , har identificeret denne konge med Maurya-kongen Ashoka; andre, såsom Ananda WP Guruge, afviser denne identifikation som unøjagtig.

Alternativ fortolkning af det epigrafiske bevis

Edikterne og deres erklærede forfattere

Edikter i navnet Piyadasi eller Devanampiya Piyadasi ( "King Piyadasi"):

: Major Rock edikter

: Major Pillar edicts

Edikter i navnet Ashoka eller bare " Devanampiya " ("King"), eller begge sammen

:: Minor Rock Edicts

: Minor Pillar Edicts

De forskellige områder, der er omfattet af de to typer indskrifter, og deres forskellige indhold med hensyn til buddhismen, kan pege på forskellige herskere.

For nogle forskere såsom Christopher I. Beckwith , Ashoka, hvis navn vises kun i Minor Rock forordninger , bør differentieres fra linealen Piyadasi , eller Devanampiya Piyadasi (dvs. "Beloved of the Gods Piyadasi", "Beloved of the Gods" at være en temmelig udbredt titel for "King"), der er navngivet som forfatter til Major Pillar Edicts og Major Rock Edicts . Dette indskriftsbevis kan tyde på, at der var tale om to forskellige herskere. Ifølge ham levede Piyadasi i det 3. århundrede f.Kr., sandsynligvis søn af Chandragupta Maurya kendt for grækerne som Amitrochates , og talte kun for fromhed (" Dharma ") i sine Major Pillar Edicts og Major Rock Edicts , uden nogensinde at nævne buddhisme , Buddha eller Samgha . Den geografiske spredning af hans inskription viser også, at Piyadasi regerede et stort imperium, der støder sammen med Seleucid -imperiet i Vesten.

Tværtimod, for Beckwith var Ashoka en senere konge i det 1. – 2. århundrede e.Kr., hvis navn kun forekommer eksplicit i de mindre klippedikter og hentydende til de mindre søjleedikter , og som omtaler Buddha og Samgha , eksplicit fremmer Buddhisme. Hans inskriptioner dækker et meget anderledes og meget mindre geografisk område, der klynger sig i det centrale Indien. Ifølge Beckwith var indskrifterne på denne senere Ashoka typiske for de senere former for "normativ buddhisme", som er godt bevist fra inskriptioner og Gandhari -manuskripter dateret til årtusindskiftet og omkring tiden for Kushan -imperiet . Kvaliteten af indskrifterne på denne Ashoka er betydeligt lavere end kvaliteten af indskrifterne fra den tidligere Piyadasi.

Navne og titler

Navne og titler på Ashoka

" Devānampiyasa Asoka", i Maski Edict of Ashoka .

Navnet "Asoka" (𑀅𑀲𑁄𑀓 A-so-ka ) i Maski Minor Rock Edict .

Ashokas titel " Devanaṃpiyena Piyadasi " (𑀤𑁂𑀯𑀸𑀦𑀁𑀧𑀺𑀬𑁂𑀦 𑀧𑀺𑀬𑀤𑀲𑀺) i Lumbini Minor Pillar Edict .

Navnet "A-shoka" betyder bogstaveligt talt "uden sorg". Ifølge en Ashokavadana -legende gav hans mor ham dette navn, fordi hans fødsel fjernede hendes sorger.

Navnet Priyadasi er forbundet med Ashoka i det 3. - 4. århundrede CE Dipavamsa . Udtrykket betyder bogstaveligt talt "ham, der respekterer venligt" eller "af nådig mien" ( sanskrit : Priya-darshi). Det kan have været et regeringsnavn vedtaget af Ashoka.

Ashokas inskriptioner nævner hans titel Devanampiya (sanskrit: Devanampriya , "Elsket af guderne"). Identifikationen af Devanampiya og Ashoka som den samme person er fastslået af Maski og Gujarra inskriptioner, der bruger begge disse udtryk for kongen. Titlen blev vedtaget af andre konger, herunder den samtidige konge Devanampiya Tissa fra Anuradhapura og Ashokas efterkommer Dasharatha Maurya .

Tidligt liv

Ashokas egne inskriptioner beskriver ikke hans tidlige liv, og meget af informationen om dette emne stammer fra apokryfe sagn skrevet flere hundrede år efter ham. Selvom disse legender naturligvis indeholder fiktive detaljer såsom fortællinger om Ashokas tidligere liv, indeholder de nogle sandsynlige historiske detaljer om Ashokas periode.

Dato

Den Major Rock ediktet No.13 af Ashoka, nævner de græske konger Antiochos , Ptolemæus , Antigonos , Magas og Alexander ved navn, som modtagere af hans lære.

Den nøjagtige dato for Ashokas fødsel er ikke sikker, da de eksisterende samtidige indiske tekster ikke registrerede sådanne detaljer. Det vides, at han levede i det 3. århundrede f.Kr., da hans inskriptioner nævner flere samtidige herskere, hvis datoer er kendt med større sikkerhed, såsom Antiochus II Theos , Ptolemaios II Philadelphus , Antigonus II Gonatas , Magas of Cyrene og Alexander (af Epirus eller Korinth ). Således må Ashoka være født engang i slutningen af 4. århundrede fvt eller begyndelsen af 3. århundrede fvt (ca. 304 fvt),

Pataliputra på tidspunktet for Ashoka

Ruiner af søjlegang på Kumrahar -stedet ved Pataliputra.

Den Pataliputra hovedstad , 4.-3. c. Fvt.

Ashoka blev sandsynligvis født i byen Pataliputra . Rester af byen fra omkring den tid er blevet fundet gennem udgravninger i centrale områder i den moderne by Patna .

Herkomst

Ashokas egne indskrifter er ret detaljerede, men nævner ikke hans forfædre. Andre kilder, såsom Puranas og Mahavamsa, oplyser, at hans far var Mauryan kejser Bindusara , og hans bedstefar var Chandragupta - grundlæggeren af imperiet. Den Ashokavadana også navne sin far som Bindusara, men sporer sin afstamning til Buddhas samtidige konge Bimbisara , gennem Ajatashatru , Udayin , Munda, Kakavarnin, Sahalin, Tulakuchi, Mahamandala, Prasenajit , og Nanda . Den tibetanske munk Taranatha fra 1500 -tallet , hvis beretning er en forvrænget version af de tidligere traditioner, beskriver Ashoka som den uægte søn af kong Nemita af Champarana fra datteren til en købmand.

Ashokavadana oplyser, at Ashokas mor var datter af en brahmin fra Champa og blev profeteret om at gifte sig med en konge. Derfor tog hendes far hende til Pataliputra, hvor hun blev optaget i Bindusaras harem og i sidste ende blev hans overordnede dronning. Den Ashokavadana nævner ikke hende ved navn, selv om andre legender giver forskellige navne for hende. For eksempel kalder Asokavadanamala hende Subhadrangi. Den Vamsatthapakasini eller Mahavamsa-tika , en kommentar til Mahavamsa , kalder hende "Dharma" ( "Dhamma" i Pali ), og fastslår, at hun hørte til Moriya Kshatriya klan. En Divyavadana- legende kalder hende Janapada-kalyani; ifølge forsker Ananda WP Guruge , er dette ikke et navn, men et epitet.

Ifølge historikeren Appian fra det 2. århundrede indgik Chandragupta en ægteskabelig alliance med den græske hersker Seleucus I Nicator , hvilket har ført til spekulationer om, at enten Chandragupta eller hans søn Bindusara giftede sig med en græsk prinsesse. Der er imidlertid ingen tegn på, at Ashokas mor eller bedstemor var græsk, og ideen er blevet afvist af de fleste historikere.

Som en prins

Ifølge Ashokavadana kunne Bindusara ikke lide Ashoka på grund af sin ru hud. En dag bad Bindusara den asketiske Pingala-vatsajiva om at afgøre, hvem af hans sønner der var værdig til hans efterfølger. På askets råd bad han alle prinserne om at samle sig i Garden of the Golden Pavilion. Ashoka var tilbageholdende med at gå, fordi hans far ikke kunne lide ham, men hans mor overbeviste ham om at gøre det. Da minister Radhagupta så Ashoka forlade hovedstaden til haven, tilbød han at give prinsen en kongelig elefant til rejsen. I haven undersøgte Pingala-vatsajiva prinserne og indså, at Ashoka ville blive den næste konge. For at undgå irriterende Bindusara nægtede asketen at navngive efterfølgeren. I stedet sagde han, at den, der havde det bedste mount, sæde, drikke, beholder og mad, ville være den næste konge; hver gang erklærede Ashoka, at han opfyldte kriteriet. Senere fortalte han Ashokas mor, at hendes søn ville være den næste konge, og efter hendes råd forlod han riget for at undgå Bindusaras vrede.

Mens legender tyder på, at Bindusara ikke kunne lide Ashokas grimme udseende, siger de også, at Bindusara gav ham vigtige ansvar, såsom at undertrykke et oprør i Takshashila (ifølge nordindisk tradition) og styre Ujjain (ifølge Sri Lankas tradition). Dette tyder på, at Bindusara var imponeret over prinsens andre kvaliteter. En anden mulighed er, at han sendte Ashoka til fjerne regioner for at holde ham væk fra den kejserlige hovedstad.

Oprør i Takshashila

Den arameiske indskrift af Taxila nævner sandsynligvis Ashoka.

Ifølge Ashokavadana sendte Bindusara prins Ashoka for at undertrykke et oprør i byen Takshashila (nutidens Bhir Mound ). Denne episode nævnes ikke i den srilankanske tradition, der i stedet siger, at Bindusara sendte Ashoka for at regere Ujjain. To andre buddhistiske tekster- Ashoka-sutra og Kunala-sutra -angiver, at Bindusara udnævnte Ashoka til vicekonge i Gandhara (hvor Takshashila var placeret), ikke Ujjain.

Den Ashokavadana , at Bindusara billede Ashoka med en firedobbelt-hær (bestående kavaleri, elefanter, vogne og infanteri), men nægtede at give nogen våben til denne hær. Ashoka erklærede, at våben ville dukke op for ham, hvis han var værdig til at være konge, og derefter dukkede guderne op fra jorden og leverede våben til hæren. Da Ashoka nåede Takshashila, bød borgerne ham velkommen og fortalte ham, at deres oprør kun var imod de onde ministre, ikke kongen. Engang senere blev Ashoka på samme måde budt velkommen i Khasa -området, og guderne erklærede, at han ville fortsætte med at erobre hele jorden.

Takshashila var en velstående og geopolitisk vigtig by, og historiske beviser viser, at det på Ashokas tid var godt forbundet med Mauryan hovedstad Pataliputra ved Uttarapatha handelsruten. Imidlertid nævner ingen eksisterende samtidskilde Takshashila -oprøret, og ingen af Ashokas egne optegnelser angiver, at han nogensinde har besøgt byen. Når det er sagt, kan historiens legendariske historie om Ashokas engagement i Takshashila-oprøret bekræftes af en arameisk inskription, der blev opdaget ved Sirkap nær Taxila. Indskriften indeholder et navn, der begynder med bogstaverne "prydr", og de fleste forskere gendanner det som "Priyadarshi", som var en titel på Ashoka. Et andet bevis på Ashokas forbindelse til byen kan være navnet på Dharmarajika Stupa nær Taxila; navnet antyder, at det blev bygget af Ashoka ("Dharma-raja").

Historien om at guderne mirakuløst bringer våben til Ashoka, kan være tekstens måde at guddommeliggøre Ashoka; eller at angive, at Bindusara - der ikke kunne lide Ashoka - ville have ham til at mislykkes i Takshashila.

Guvernør i Ujjain

Ifølge Mahavamsa udpegede Bindusara Ashoka som vicekonge i nutidens Ujjain (Ujjeni), som var et vigtigt administrativt og kommercielt center i Avanti-provinsen i det centrale Indien. Denne tradition bekræftes af Saru Maru -indskriften opdaget i det centrale Indien; denne indskrift angiver, at han besøgte stedet som en prins. Ashokas eget klippedikt omtaler tilstedeværelsen af en prins vicekonge i Ujjain under hans regeringstid, hvilket yderligere understøtter den tradition, at han selv tjente som vicekonge i Ujjain.

Den Saru Maru erindringsmønter inskription synes at nævne tilstedeværelsen af Ashoka i området Ujjain som han var stadig en prins.

Pataliputra var forbundet med Ujjain via flere ruter i Ashokas tid, og undervejs kan Ashoka -følget have lejret sig ved Rupnath, hvor hans inskription er fundet.

Ifølge den srilankanske tradition, på vej til Ujjain, besøgte Ashoka Vidisha , hvor han blev forelsket i en smuk kvinde. Ifølge Dipamvamsa og Mahamvamsa var kvinden Devi - datter af en købmand. Ifølge Mahabodhi-vamsa var hun Vidisha-Mahadevi og tilhørte Shakya- klanen i Gautama Buddha . Shakya -forbindelsen kan have været fremstillet af de buddhistiske kronikører i et forsøg på at forbinde Ashokas familie med Buddha. De buddhistiske tekster hentyder til, at hun var buddhist i de senere år, men beskriver ikke hendes konvertering til buddhisme. Derfor er det sandsynligt, at hun allerede var buddhist, da hun mødte Ashoka.

Den Mahavamsa , at Devi fødte Ashoka søn Mahinda i Ujjain, og to år senere, til en datter ved navn Sanghamitta . Ifølge Mahavamsa blev Ashokas søn Mahinda ordineret i en alder af 20 år i det sjette år af Ashokas regeringstid. Det betyder, at Mahinda må have været 14 år gammel, da Ashoka besteg tronen. Selvom Mahinda blev født, da Ashoka var så ung som 20 år, skal Ashoka have besteget tronen i en alder af 34 år, hvilket betyder, at han skal have tjent som vicekonge i flere år.

Himmelfart til tronen

Legender tyder på, at Ashoka ikke var kronprinsen, og hans opstigning på tronen var omstridt.

Ashokavadana oplyser, at Bindusaras ældste søn Susima engang slog en skaldet minister på hovedet. Ministeren var bekymret for, at Susima efter at have besteget tronen spøgende kunne skade ham med et sværd. Derfor tilskyndede han fem hundrede ministre til at støtte Ashokas krav på tronen, da tiden kom, og bemærkede, at Ashoka var forudsagt at blive en chakravartin (universel hersker). Engang senere gjorde Takshashila oprør igen, og Bindusara sendte Susima for at bremse oprøret. Kort tid efter blev Bindusara syg og forventede at dø snart. Susima var stadig i Takshashila, efter at have været uden held med at undertrykke oprøret. Bindusara tilbagekaldte ham til hovedstaden og bad Ashoka om at marchere til Takshashila. Ministrene fortalte ham imidlertid, at Ashoka var syg, og foreslog, at han midlertidigt installerede Ashoka på tronen, indtil Susmia vendte tilbage fra Takshashila. Da Bindusara nægtede at gøre det, erklærede Ashoka, at hvis tronen med rette var hans, ville guderne krone ham som den næste konge. I dette tilfælde gjorde guderne det, Bindusara døde, og Ashokas autoritet strakte sig til hele verden, herunder Yaksha -territoriet placeret over jorden, og Naga -territoriet placeret under jorden. Da Susima vendte tilbage til hovedstaden, lurede Ashokas nyudnævnte premierminister Radhagupta ham i en kulgrav. Susima døde en smertefuld død, og hans general Bhadrayudha blev en buddhistisk munk.

Den Mahavamsa hedder det, at når Bindusara blev syg, Ashoka tilbage til Pataliputra fra Ujjain, og fik kontrol over hovedstaden. Efter sin fars død fik Ashoka sin ældste bror dræbt og besteg tronen. Teksten siger også, at Ashoka dræbte ni og halvfems af hans halvbrødre, herunder Sumana. Den Dipavamsa anfører, at han dræbte en hundrede af hans brødre, og blev kronet fire år senere. Den Vamsatthapakasini tilføjer, at en Ajivika asketisk havde forudsagt denne massakre baseret på fortolkningen af en drøm om Ashoka mor. Ifølge disse beretninger blev kun Ashokas livmoderbror Tissa skånet. Andre kilder navngiver den overlevende bror Vitashoka, Vigatashoka, Sudatta (So-ta-to i A-yi-uang-chuan ) eller Sugatra (Siu-ka-tu-lu i Fen-pie-kung-te-hun ).

Tallene som 99 og 100 er overdrevne og synes at være en måde at konstatere, at Ashoka dræbte flere af sine brødre. Taranatha oplyser, at Ashoka, der var en uægte søn af sin forgænger, dræbte seks legitime fyrster for at bestige tronen. Det er muligt, at Ashoka ikke var den retmæssige arving til tronen og dræbte en bror (eller brødre) for at erhverve tronen. Imidlertid er historien naturligvis blevet overdrevet af de buddhistiske kilder, der forsøger at fremstille ham som en ond person, før han konverterede til buddhismen. Ashokas Rock Edict nr. 5 nævner betjente, hvis opgaver omfatter at føre tilsyn med "sine brødres, søsters og andre slægtningers familier". Dette tyder på, at mere end en af hans brødre overlevede hans himmelfart, selvom nogle lærde er imod dette forslag og argumenterede for, at indskriften kun taler om hans brødres familier , ikke brødrene selv.

Dato for opstigning

Ifølge de srilankanske tekster Mahavamsa og Dipavamsa steg Ashoka tronen 218 år efter Gautama Buddhas død og regerede i 37 år. Datoen for Buddhas død er i sig selv et spørgsmål om debat, og den nordindiske tradition siger, at Ashoka regerede hundrede år efter Buddhas død, hvilket har ført til yderligere debatter om datoen.

Forudsat at Sri Lankas tradition er korrekt og antager, at Buddha døde i 483 fvt - en dato foreslået af flere lærde - må Ashoka have besteget tronen i 265 fvt. Puranas oplyser, at Ashokas far Bindusara regerede i 25 år, ikke 28 år som specificeret i den srilankanske tradition. Hvis dette er sandt, kan Ashokas opstigning dateres tre år tidligere til 268 fvt. Alternativt, hvis den srilankanske tradition er korrekt, men hvis vi antager, at Buddha døde i 486 fvt. (En dato understøttet af den kantonesiske stiplede optegnelse), kan Ashokas opstigning dateres til 268 fvt. Den Mahavamsa , at Ashoka indviet sig selv som kongen fire år efter at blive en suveræn. Dette interregnum kan forklares under forudsætning af, at han kæmpede en arvekrig med andre sønner af Bindusara i løbet af disse fire år.

Den Ashokavadana indeholder en historie om Ashoka minister Yashas skjuler solen med sin hånd. Professor PHL Eggermont teoretiserede, at denne historie var en reference til en delvis solformørkelse, der blev set i det nordlige Indien den 4. maj 249 fvt. Ifølge Ashokavadana tog Ashoka på pilgrimsrejse til forskellige buddhistiske steder engang efter denne formørkelse. Ashokas Rummindei -søjleindskrift angiver, at han besøgte Lumbini i løbet af sit 21. regeringsår. Forudsat at dette besøg var en del af pilgrimsrejsen beskrevet i teksten, og forudsat at Ashoka besøgte Lumbini omkring 1-2 år efter solformørkelsen, synes opstigningsdatoen 268-269 fvt mere sandsynligt. Denne teori er imidlertid ikke universelt accepteret. For eksempel, ifølge John S. Strong , har begivenheden beskrevet i Ashokavadana intet at gøre med kronologi, og Eggermonts fortolkning ignorerer groft legendarisk og religiøs kontekst af legenden.

Regjere før buddhistisk indflydelse

Både Sri Lankas og nordindiske traditioner hævder, at Ashoka var en voldelig person, før han konverterede til buddhisme. Taranatha oplyser også, at Ashoka oprindeligt blev kaldt "Kamashoka", fordi han tilbragte mange år i behagelige sysler ( kama ); han blev derefter kaldt "Chandashoka" ("Ashoka den voldsomme"), fordi han tilbragte nogle år med at udføre ekstremt onde gerninger; og endelig blev han kendt som Dhammashoka ("Ashoka den retfærdige") efter sin konvertering til buddhisme.

Den Ashokavadana kalder ham også "Chandashoka", og beskriver flere af hans grusomme handlinger:

De ministre, der havde hjulpet ham med at bestige tronen, begyndte at behandle ham med foragt efter hans opstigning. For at teste deres loyalitet gav Ashoka dem den absurde ordre om at fælde hvert blomst- og frugtbærende træ. Da de undlod at udføre denne ordre, afbrød Ashoka personligt hovederne på 500 ministre.
En dag, under en spadseretur i en park, stødte Ashoka og hans konkubiner på et smukt Ashoka -træ . Synet fik ham i et sensuelt humør, men kvinderne nød ikke at kærtegne hans ru hud. Engang senere, da Ashoka faldt i søvn, huggede de vrede kvinder blomsterne og grenene på hans navnebror. Efter at Ashoka vågnede, brændte han 500 af sine konkubiner ihjel som straf.
Foruroliget over kongens personlige engagement i sådanne massakrer foreslog premierminister Radha-gupta at hyre en bøddel til at udføre fremtidige massedrab, så kongen ikke blev uklar. Girika, en landsbydreng i Magadha, der pralede med, at han kunne henrette hele Jambudvipa , blev ansat til formålet. Han blev kendt som Chandagirika ("Girika den voldsomme"), og på hans anmodning byggede Ashoka et fængsel i Pataliputra. Fængslet blev kaldt Ashokas helvede og så dejligt udefra, men inde i det torturerede Girika brutalt fangerne.

Det kinesiske rejsende Faxian fra det 5. århundrede oplyser, at Ashoka personligt besøgte underverdenen for at studere torturmetoderne der og derefter opfandt sine egne metoder. Den rejsende fra det 7. århundrede Xuanzang hævder at have set en søjle, der markerede stedet for Ashokas "Helvede".

Den Mahavamsa også kort hentyder til Ashoka grusomhed, om, at Ashoka blev tidligere kaldt Chandashoka på grund af hans onde gerninger, men kom til at hedde Dharmashoka på grund af hans fromme handlinger efter sin omvendelse til buddhismen. Men i modsætning til den nordindiske tradition nævner de srilankanske tekster ikke nogen specifikke onde gerninger udført af Ashoka, undtagen hans drab på 99 af sine brødre.

Sådanne beskrivelser af Ashoka som en ond person før hans konvertering til buddhisme ser ud til at være en opspind af de buddhistiske forfattere, der forsøgte at præsentere den ændring, som buddhismen bragte ham som et mirakel. I et forsøg på at dramatisere denne ændring overdriver sådanne sagn Ashokas tidligere ondskab og hans fromhed efter konverteringen.

Kalinga -krig og konvertering til buddhisme

Kanaganahalli indskrevet panel med Asoka med Brahmi -etiket "King Asoka", 1. – 3. århundrede e.Kr.

Ashokas egne inskriptioner nævner, at han erobrede Kalinga -regionen i løbet af sit 8. regeringsår: ødelæggelsen forårsaget under krigen fik ham til at angre vold, og i de efterfølgende år blev han tiltrukket af buddhisme. Edikt 13 af Edicts of Ashoka Rock Inscriptions udtrykker den store anger kongen følte efter at have observeret ødelæggelsen af Kalinga:

Umiddelbart efter at Kalingas var blevet annekteret, begyndte Hans Hellige Majestæts nidkære beskyttelse af fromhedsloven, hans kærlighed til denne lov og hans indførelse af denne lov. Derfra opstår angeren fra Hans Hellige Majestæt for at have erobret Kalingas, fordi erobringen af et land, der tidligere var erobret, involverer slagtning, død og bortførelse af fangenskab af folket. Det er et spørgsmål om dyb sorg og beklagelse til Hans Hellige Majestæt.

På den anden side tyder den srilankanske tradition på, at Ashoka allerede i sit 8. regeringsår allerede var en hengiven buddhist, som havde konverteret til buddhisme i løbet af sit 4. regeringsår og havde konstrueret 84.000 viharas i løbet af hans 5. - 7. regeringsår. De buddhistiske legender nævner ikke Kalinga -kampagnen.

Baseret på Sri Lankas tradition, tror nogle forskere - såsom Eggermont - at Ashoka konverterede til buddhismen før Kalinga -krigen. Kritikere af denne teori hævder, at hvis Ashoka allerede var buddhist, ville han ikke have ført den voldsomme Kalinga -krig. Eggermont forklarer denne anamoli ved at teoretisere, at Ashoka havde sin egen fortolkning af " Middle Way ".

Nogle tidligere forfattere mente, at Ashoka dramatisk konverterede til buddhismen efter at have set lidelsen forårsaget af krigen, da hans Major Rock Edict 13 siger, at han kom tættere på dhamma efter annekteringen af Kalinga. Selvom Ashoka konverterede til buddhismen efter krigen, tyder epigrafiske beviser på, at hans omvendelse var en gradvis proces frem for en dramatisk begivenhed. For eksempel, i et mindre rockedikt udstedt i løbet af hans 13. regeringsår (fem år efter Kalinga -kampagnen), oplyser han, at han havde været en upasaka (læg buddhist) i mere end to et halvt år, men ikke havde gjort store fremskridt ; i det forløbne år blev han trukket tættere på sanghaen og blev en mere ivrig tilhænger.

Krigen

Ifølge Ashokas Major Rock Edict 13 erobrede han Kalinga 8 år efter sin opstigning til tronen. I forordningen står, at under hans erobring af Kalinga blev 100.000 mænd og dyr dræbt i aktion; mange gange "døde" tallet; og 150.000 mænd og dyr blev ført væk fra Kalinga som fanger. Ashoka udtaler, at omvendelsen af disse lidelser fik ham til at hellige sig praksis og udbredelse af dharma. Han forkynder, at han nu anså slagtning, død og deportation forårsaget under erobringen af et land smertefuldt og beklageligt; og at han betragtede lidelsen, der var forårsaget af de religiøse mennesker og husstandene, endnu mere beklagelig.

Denne edikt er fundet indskrevet flere steder, herunder Erragudi, Girnar, Kalsi, Maneshra, Shahbazgarhi og Kandahar. Dog udelades det i Ashokas inskriptioner, der findes i Kalinga -regionen, hvor Rock Edicts 13 og 14 er blevet erstattet af to separate edikter, der ikke nævner Ashokas anger. Det er muligt, at Ashoka ikke fandt det politisk hensigtsmæssigt at afgive en sådan tilståelse for befolkningen i Kalinga. En anden mulighed er Kalinga -krigen og dens konsekvenser, som beskrevet i Ashokas klippedikter, er "mere imaginære end virkelige": Denne beskrivelse er beregnet til at imponere dem, der er langt væk fra scenen, og dermed ude af stand til at verificere dens nøjagtighed.

Gamle kilder nævner ikke nogen anden militær aktivitet i Ashoka, selvom forfatteren Taranatha fra 1500 -tallet hævder, at Ashoka erobrede hele Jambudvipa.

Første kontakt med buddhismen

Forskellige kilder giver forskellige beretninger om Ashokas konvertering til buddhisme.

Ifølge Sri Lankas tradition var Ashokas far Bindusara en hengiven af brahmanisme , og hans mor Dharma var en hengiven af Ajivikas . Den Samantapasadika , at Ashoka fulgte ikke-buddhistiske sekter i de første tre år af hans regeringstid. De srilankanske tekster tilføjer, at Ashoka ikke var tilfreds med adfærden hos brahminerne, der dagligt modtog hans almisse. Hans hoffolk producerede nogle Ajivika- og Nigantha -lærere foran ham, men disse formåede heller ikke at imponere ham.

Den Dipavamsa , at Ashoka inviteret adskillige ikke-buddhistiske religiøse ledere til sit palads, og skænket store gaver på dem i håb om, at de ville være i stand til at svare på et spørgsmål stillet af kongen. Teksten angiver ikke, hvad spørgsmålet var, men nævner, at ingen af de inviterede var i stand til at besvare det. En dag så Ashoka en ung buddhistisk munk ved navn Nigrodha (eller Nyagrodha), der ledte efter almisse på en vej i Pataliputra. Han var kongens nevø, selvom kongen ikke var klar over dette: han var en posthum søn af Ashokas ældste bror Sumana, som Ashoka havde dræbt under konflikten om tronen. Ashoka var imponeret over Nigrodhas rolige og frygtløse udseende og bad ham lære ham sin tro. Som svar tilbød Nigrodha ham en prædiken om appamada (alvor). Imponeret over prædikenen tilbød Ashoka Nigrodha 400.000 sølvmønter og 8 daglige portioner ris. Kongen blev en buddhistisk upasaka og begyndte at besøge Kukkutarama -helligdommen ved Pataliputra. I templet mødte han den buddhistiske munk Moggaliputta Tissa og blev mere hengiven til den buddhistiske tro. Sandheden i denne historie er ikke sikker. Denne legende om Ashokas søgen efter en værdig lærer kan være rettet mod at forklare, hvorfor Ashoka ikke vedtog jainisme , en anden stor nutidig tro, der går ind for ikke-vold og medfølelse. Legenden antyder, at Ashoka ikke var tiltrukket af buddhisme, fordi han ledte efter en sådan tro, snarere efter en kompetent åndelig lærer. Den srilankanske tradition tilføjer, at Ashokas søn Mahinda i løbet af sit 6. regeringsår blev en buddhistisk munk, og hans datter blev en buddhistisk nonne.

En historie i Divyavadana tilskriver Ashokas konvertering til den buddhistiske munk Samudra, som var en tidligere købmand fra Shravasti. Ifølge denne beretning var Samudra fængslet i Ashokas "Helvede", men reddede sig selv ved at bruge sine mirakuløse kræfter. Da Ashoka hørte om dette, besøgte han munken og blev yderligere imponeret over en række mirakler udført af munken. Derefter blev han buddhist. En historie i Ashokavadana siger, at Samudra var en købmands søn og var en 12-årig dreng, da han mødte Ashoka; denne beretning synes at være påvirket af Nigrodha -historien.

A-yu-wang-chuan oplyser, at en 7-årig buddhist konverterede Ashoka. En anden historie hævder, at den unge dreng spiste 500 brahmaner, der chikanerede Ashoka for at være interesseret i buddhisme; disse Brahmaner blev senere mirakuløst forvandlet til buddhistiske bhikkus på Kukkutarama -klosteret, hvor Ashoka aflagde et besøg.

Flere buddhistiske virksomheder eksisterede i forskellige dele af Indien på tidspunktet for Ashokas opstigning. Det er ikke klart, hvilken gren af den buddhistiske sangha, der påvirkede ham, men den i hans hovedstad Pataliputra er en god kandidat. En anden god kandidat er den i Mahabodhi : Major Rock Edict 8 registrerer sit besøg i Bodhi Tree - stedet for Buddhas oplysningstid ved Mahabodhi - efter sit 10. regeringsår, og den mindre rockedikt udstedt i løbet af hans 13. regeringsår antyder, at han var blevet buddhist omkring samme tid.

Regjere efter buddhistisk indflydelse

Opførelse af Stupas og templer

Stupa af Sanchi . Den centrale stupa blev bygget under Mauryas og forstørret under Sungas , men den dekorative gateway er dateret til Satavahanas senere dynasti .

Både Mahavamsa og Ashokavadana oplyser, at Ashoka konstruerede 84.000 stupaer eller viharas. Ifølge Mahavamsa fandt denne aktivitet sted i hans 5. - 7. regeringsår.

Den Ashokavadana , at Ashoka indsamlet syv ud af de otte relikvier af Gautama Buddha, og havde deres dele holdes i 84.000 kasser af guld, sølv, katteøje , og krystal. Han beordrede opførelsen af 84.000 stupaer over hele jorden i byer, der havde en befolkning på 100.000 eller mere. Han fortalte ældste Yashas, en munk ved Kukkutarama -klosteret, at han ønskede, at disse stupaer skulle blive afsluttet samme dag. Yashas udtalte, at han ville signalere gennemførelsestiden ved at formørke solen med sin hånd. Da han gjorde det, blev de 84.000 stupaer fuldført på én gang.

Illustration af det originale Mahabodhi Temple -tempel bygget af Asoka i Bodh Gaya . I midten var Vajrasana , eller "Oplysningstronen i Buddha", med dens støttesøjler, genstand for tilbedelse. En søjle af Ashoka toppet af en elefant vises i højre hjørne. Bharhut -relief , 1. århundrede fvt.

Den genopdagede Vajrasana , eller "Oplysningstronen af Buddha", ved Mahabodhi -templet i Bodh Gaya . Det blev bygget af Ashoka for at mindes Buddhas oplysning, cirka to hundrede år før ham.

Den Mahavamsa , at Ashoka beordrede opførelsen af 84.000 viharas (klostre) frem for de stupaer at huse relikvier. Ligesom Ashokavadana , den Mahavamsa beskriver Ashoka samling af relikvier, men nævner ikke denne episode i forbindelse med anlægsaktiviteterne. Det hedder, at Ashoka besluttede at konstruere de 84.000 viharas, da Moggaliputta Tissa fortalte ham, at der var 84.000 dele af Buddhas Dhamma. Ashoka begyndte selv konstruktionen af Ashokarama vihara og beordrede underordnede konger til at bygge de andre viharas. Ashokarama blev fuldført af den mirakuløse kraft i Thera Indagutta, og nyheden om færdiggørelsen af de 84.000 viharas ankom fra forskellige byer samme dag.

Tallet 84.000 er en tydelig overdrivelse, og det ser ud til, at konstruktionen af næsten alle gamle stupaer blev tilskrevet Ashoka i den senere periode.

Konstruktionen af følgende stupaer og viharas tilskrives Ashoka:

Sanchi , Madhya Pradesh , Indien
Dhamek Stupa , Sarnath , Uttar Pradesh , Indien
Mahabodhi -templet , Bihar , Indien
Barabar Caves , Bihar , Indien
Nalanda Mahavihara (nogle portioner som Sariputta Stupa), Bihar , Indien
Taxila University (nogle portioner som Dharmarajika Stupa og Kunala Stupa), Taxila , Pakistan
Bhir Mound ( rekonstrueret ), Taxila , Pakistan
Bharhut stupa , Madhya Pradesh , Indien
Deorkothar Stupa, Madhya Pradesh , Indien
Butkara Stupa , Swat, Pakistan
Sannati Stupa, Karnataka , Indien
Mir Rukun Stupa, Nawabshah , Pakistan

Formering af dhamma

Ashokas klippedikter tyder på, at han i sine 8. - 9. regeringsår valfartede til Bodhi -træet, begyndte at udbrede dhamma og udførte sociale velfærdsaktiviteter. Velfærdsaktiviteterne omfattede etablering af medicinske behandlingsfaciliteter til mennesker og dyr; plantning af medicinske urter; og grave af brønde og plantning af træer langs vejene. Disse aktiviteter blev udført i nabolandene, herunder Cholas, Pandyas, Satiyaputras, Tamraparni, det græske kongerige Antiyoka.

I edikterne hedder det også, at Ashoka i løbet af sine 10. - 11. regeringsår blev tættere på den buddhistiske sangha og tog på en rundvisning i imperiet, der varede i mindst 256 dage.

Ved sit 12. regeringsår var Ashoka begyndt at indskrive edikter for at udbrede dhamma, efter at have beordret sine officerer ( rajjukas og pradesikas ) til at besøge deres jurisdiktioner hvert femte år for inspektion og for at prædike dhamma . I det næste år havde han oprettet stillingen som dharma-mahamatra .

I løbet af sit 14. regeringsår bestilte han udvidelsen af Buddha Kanakamunis stupa.

Tredje buddhistiske råd

Den srilankanske tradition udgør en større rolle for Ashoka i det buddhistiske samfund. I denne tradition begynder Ashoka at fodre munke i stor skala. Hans overdådige protektion til statens protektion fører til, at mange falske munke slutter sig til sanghaen. De sande buddhistiske munke nægter at samarbejde med disse falske munke, og derfor afholdes der ingen uposatha- ceremoni i syv år. Kongen forsøger at udrydde de falske munke, men under dette forsøg ender en ivrig minister med at dræbe nogle rigtige munke. Kongen inviterer derefter ældremunken Moggaliputta-Tissa til at hjælpe ham med at bortvise ikke-buddhister fra klosteret, der blev grundlagt af ham i Pataliputra. 60.000 munke ( bhikkhus ), der er dømt for at være kættere, bliver afskrækket i den efterfølgende proces. Uposatha -ceremonien afholdes derefter, og Tissa organiserer efterfølgende det tredje buddhistiske råd i det 17. regeringsår Ashoka. Tissa samler Kathavatthu , en tekst, der bekræfter Theravadins ortodoksi på flere punkter.

Den nordindiske tradition nævner ikke disse begivenheder, hvilket har ført til tvivl om det tredje Buddihst -råds historicitet.

Ashoka og munken Moggaliputta-Tissa ved det tredje buddhistiske råd . Nava Jetavana, Shravasti .

Richard Gombrich hævder, at ikke-bekræftelsen af denne historie ved hjælp af indskriftsbevis ikke kan bruges til at afvise den som helt uhistorisk, da flere af Ashokas indskrifter kan være gået tabt. Gombrich hævder også, at Asohkas inskriptioner beviser, at han var interesseret i at bevare "enstemmigheden og renheden" af Sangha. For eksempel anbefaler Ashoka i sin Minor Rock Edict 3 medlemmerne af Sangha at studere bestemte tekster (hvoraf de fleste forbliver uidentificerede). På samme måde bemærker Ashoka i en indskrift fundet i Sanchi, Sarnath og Kosam, at de dissidente medlemmer af sanghaen skulle udvises, og udtrykker sit ønske om at Sangha forbliver forenet og blomstrer.

Den buddhistiske pilgrim fra det 8. århundrede Yijing registrerer en anden historie om Ashokas engagement i den buddhistiske sangha. Ifølge denne historie så den tidligere konge Bimbisara , der var en samtid af Gautama Buddha, engang 18 fragmenter af en klud og en pind i en drøm. Buddha fortolkede drømmen til at betyde, at hans filosofi ville blive opdelt i 18 skoler efter hans død, og forudsagde, at en konge ved navn Ashoka ville forene disse skoler over hundrede år senere.

Buddhistiske missioner

I den srilankanske tradition sender Moggaliputta-Tissa -som er beskyttet af Ashoka-ni buddhistiske missioner for at sprede buddhismen i "grænseområderne" i ca. 250 fvt. Denne tradition krediterer ikke Ashoka direkte med at sende disse missioner. Hver mission består af fem munke og ledes af en ældste. Til Sri Lanka sendte han sin egen søn Mahinda ledsaget af fire andre Theras - Itthiya, Uttiya, Sambala og Bhaddasala. Derefter sendte Ashoka med Moggaliputta-Tissas hjælp buddhistiske missionærer til fjerne regioner som Kashmir, Gandhara, Himalaya, Yonas (grækernes) land, Maharashtra, Suvannabhumi og Sri Lanka.

Sri Lankas tradition daterer disse missioner til Ashokas 18. regeringsår og navngiver følgende missionærer:

Mahinda til Sri Lanka
Majjhantika til Kashmir og Gandhara
Mahadeva til Mahisa-mandala (muligvis moderne Mysore-region)
Rakkhita til Vanavasa
Dhammarakkhita den græske til Aparantaka (vestlige Indien)
Maha-dhamma-rakkhita til Maharashtra
Maharakkhita til det græske land
Majjhima til Himalaya
Soṇa og Uttara til Suvaṇṇabhūmi (muligvis Nedre Burma og Thailand)

Traditionen tilføjer, at i løbet af sit 19. regeringsår tog Ashokas datter Sanghamitta til Sri Lanka for at etablere en orden for nonner og tog en ungplantning af det hellige Bodhi -træ med sig.

Den nordindiske tradition nævner ikke disse begivenheder. Ashokas egne inskriptioner ser også ud til at udelade enhver omtale af disse begivenheder og optager kun en af hans aktiviteter i denne periode: i sit 19. regeringsår donerede han Khalatika -grotten til asketikere for at give dem et ly i regntiden. Ashokas søjleedikter tyder på, at han i løbet af det næste år valfartede til Lumbini - stedet for Buddhas fødsel og til Buddha Kanakamunis stupa.

The Rock Edict XIII siger, at Ashokas vandt en "dhamma -sejr" ved at sende budbringere til fem konger og flere andre kongeriger. Om disse missioner svarer til de buddhistiske missioner, der er registreret i de buddhistiske krøniker, diskuteres. Indologen Etienne Lamotte hævder, at de "dhamma" -missionærer, der er nævnt i Ashokas indskrifter, sandsynligvis ikke var buddhistiske munke, da denne "dhamma" ikke var det samme som "buddhisme". Desuden stemmer listerne over missionernes destinationer og datoerne for de missioner, der er nævnt i inskriptionerne, ikke dem, der er nævnt i de buddhistiske legender.

Andre forskere, såsom Erich Frauwallner og Richard Gombrich , mener, at de missioner, der er nævnt i den srilankanske tradition, er historiske. Ifølge disse lærde bekræftes en del af denne historie af arkæologiske beviser: Vinaya Nidana nævner navne på fem munke, der siges at være gået til Himalaya -regionen; tre af disse navne er blevet fundet indskrevet på relikviskister fundet i Bhilsa (nær Vidisha ). Disse kister er dateret til begyndelsen af det 2. århundrede f.Kr., og påskriften siger, at munkene er fra Himalaya -skolen. Missionerne er muligvis begået fra Vidisha i det centrale Indien, da kiste blev opdaget der, og som Mahinda siges at have opholdt sig der i en måned, inden han tog til Sri Lanka.

Ifølge Gombrich kan missionen have inkluderet repræsentanter for andre religioner, og derfor er Lamottes indsigelse mod "dhamma" ikke gyldig. De buddhistiske kronikører har muligvis besluttet ikke at nævne disse ikke-buddhister for ikke at sidelægge buddhismen. Frauwallner og Gombrich mener også, at Ashoka var direkte ansvarlig for missionerne, da kun en opfindsom hersker kunne have sponsoreret sådanne aktiviteter. De srilankanske krøniker, der tilhører Theravada-skolen, overdriver Theravadin-munken Moggaliputta-Tissas rolle for at forherlige deres sekt.

Nogle historikere hævder, at buddhismen blev en stor religion på grund af Ashokas kongelige protektion. Imidlertid tyder epigrafiske beviser på, at buddhismens udbredelse i det nordvestlige Indien og Deccan-regionen var mindre på grund af Ashokas missioner og mere på grund af købmænd, handlende, godsejere og håndværkslaugene, der støttede buddhistiske etablissementer.

Vold efter konvertering

Ifølge Ashokavadana ty Ashoka til vold selv efter at have konverteret til buddhisme. For eksempel:

Han torturerede langsomt Chandagirika ihjel i fanden "helvede".
Han beordrede en massakre på 18.000 kættere for en forseelse af en.
Han indledte en pogrom mod Jains og annoncerede en dusør på hovedet af enhver kætter; dette resulterer i halshugning af hans egen bror - Vitashoka.

Ifølge Ashokavadana , en ikke-buddhistisk i Pundravardhana tegnede et billede der viser Buddha bøjning ved foden af den Nirgrantha leder Jnatiputra. Udtrykket nirgrantha ("fri for bindinger") blev oprindeligt brugt til en asketisk orden før Jaina, men kom senere til at blive brugt til Jaina-munke. "Jnatiputra" er identificeret med Mahavira , jainismens 24. Tirthankara . Legenden siger, at Ashoka på klage fra en buddhistisk hengivne udstedte en ordre om at arrestere den ikke-buddhistiske kunstner og efterfølgende endnu en ordre om at dræbe alle Ajivikas i Pundravardhana. Omkring 18.000 tilhængere af Ajivika -sekten blev henrettet som følge af denne ordre. Engang senere tegnede en anden Nirgrantha -tilhænger i Pataliputra et lignende billede. Ashoka brændte ham og hele hans familie i live i deres hus. Han annoncerede også en tildeling af en dinara (sølvmønt) til alle, der bragte ham hovedet på en Nirgrantha -kætter. Ifølge Ashokavadana blev hans egen bror som følge af denne ordre forvekslet med en kætter og dræbt af en kohyrde. Ashoka indså sin fejl, og trak ordren tilbage.

Af flere grunde, siger forskere, synes disse historier om forfølgelser af rivaliserende sekter af Ashoka at være klare opspind, der stammer fra sekterisk propaganda.

De sidste år

Tissarakkha som dronningen

Ashokas sidste daterede indskrift - Pillar Edict 4 er fra hans 26. regeringsår. Den eneste informationskilde om Ashokas senere år er de buddhistiske legender. Den srilankanske tradition siger, at Ashokas dronning Asandhamitta døde i løbet af sit 29. regeringsår, og i hans 32. regeringsår fik hans kone Tissarakkha titlen som dronning.

Både Mahavamsa og Ashokavadana oplyser, at Ashoka udvidede tjenester og opmærksomhed til Bodhi -træet, og en jaloux Tissarakkha forvekslede "Bodhi" med at være elskerinde for Ashoka. Hun brugte derefter sort magi til at få træet til at visne. Ifølge Ashokavadana hyrede hun en troldkvinde til at udføre jobbet, og da Ashoka forklarede, at "Bodhi" var navnet på et træ, lod hun troldkvinden helbrede træet. Ifølge Mahavamsa ødelagde hun træet fuldstændigt i Ashokas 34. regeringsår.

De Ashokavadana hedder det Tissarakkha (kaldet "Tishyarakshita" her) gjort seksuelle tilnærmelser mod Ashoka søn Kunala, men Kunala afvist hende. Efterfølgende bevilgede Ashoka Tissarakkha kongedømme i syv dage, og i denne periode torturerede og blindede hun Kunala. Ashoka truede derefter med at "rive øjnene ud, rive hendes krop op med skarpe rive, spede hende levende på et spyt, skære hendes næse af med en sav, skære tungen ud med en barbermaskine." Kunala genvandt synet mirakuløst og bad om barmhjertighed over dronningen, men Ashoka lod hende henrette alligevel. Kshemendras Avadana-kalpa-lata fortæller også denne legende, men søger at forbedre Ashokas image ved at erklære, at han tilgav dronningen, efter at Kunala havde fået synet tilbage.

Død

Ifølge den srilankanske tradition døde Ashoka i løbet af sit 37. regeringsår, hvilket tyder på, at han døde omkring 232 fvt.

Ifølge Ashokavadana blev kejseren alvorligt syg i løbet af sine sidste dage. Han begyndte at bruge statsmidler til at donere til den buddhistiske sangha, hvilket fik hans ministre til at nægte ham adgang til statskassen. Ashoka begyndte derefter at donere sine personlige ejendele, men blev på samme måde begrænset til at gøre det. På hans dødsleje var hans eneste besiddelse halvdelen af en myrobalan -frugt , som han tilbød sanghaen som sin sidste donation. Sådanne legender tilskynder til generøse donationer til sanghaen og fremhæver kongedømmets rolle i at støtte den buddhistiske tro.

Legenden siger, at under hans kremering brændte hans krop i syv dage og nætter.

Familie

En konge - sandsynligvis Ashoka - med sine to dronninger og tre ledsagere i et relief i Sanchi . Kongens identifikation med Ashoka antydes af en lignende lettelse ved Kanaganahalli , som bærer hans navn.

Ashoka med sin dronning, i Kanaganahalli nær Sannati , 1. – 3. århundrede e.Kr. Relieffet har påskriften "Rāya Asoko" (𑀭𑀸𑀬 𑀅𑀲𑁄𑀓𑁄, "King Ashoka") i Brahmi -skrift . Det skildrer kongen med sin dronning, to ledsagere med fluefisker og en ledsager med en paraply.

Kejser Ashoka og hans dronning i Dyrehaven . Sanchi -lettelse .

Queens

Forskellige kilder nævner fem konserter af Ashoka: Devi (eller Vedisa-Mahadevi-Shakyakumari), Karuvaki , Asandhimitra (Pali: Asandhimitta), Padmavati og Tishyarakshita (Pali: Tissarakkha).

Kaurvaki er den eneste dronning af Ashoka kendt fra sine egne inskriptioner: hun er nævnt i et edikt indskrevet på en søjle i Allahabad. Indskriften navngiver hende som mor til prins Tivara og beordrer de kongelige officerer (mahamattas) til at registrere hendes religiøse og velgørende donationer. Ifølge en teori var Tishyarakshita regeringsnavnet Kaurvaki.

Ifølge Mahavamsa var Ashokas hoveddronning Asandhimitta, der døde fire år før ham. Det hedder, at hun blev født som Ashokas dronning, fordi hun i et tidligere liv instruerede en pratyekabuddha til en honninghandler (som senere blev genfødt som Ashoka). Nogle senere tekster angiver også, at hun desuden gav pratyekabuddha et stykke klud lavet af hende. Disse tekster omfatter Dasavatthuppakarana , den såkaldte cambodjanske eller udvidede Mahavamsa (muligvis fra det 9.-10. århundrede) og Trai Bhumi Katha (1400-tallet). Disse tekster fortæller en anden historie: Ashoka spottede en dag, at Asandhamitta nød et velsmagende stykke sukkerrør uden at have tjent det gennem sin karma. Asandhamitta svarede, at alle hendes nydelser skyldtes fortjeneste som følge af hendes egen karma. Ashoka udfordrede hende derefter til at bevise dette ved at anskaffe 60.000 klæder som et tilbud til munke. Om natten informerede skytsguderne hende om hendes tidligere gave til pratyekabuddha, og næste dag kunne hun mirakuløst skaffe de 60.000 klæder. En imponeret Ashoka gør hende til sin yndlingsdronning og tilbyder endda at gøre hende til en suveræn hersker. Asandhamitta afviser tilbuddet, men påberåber sig alligevel jalousien over Ashokas 16.000 andre kvinder. Ashoka beviser sin overlegenhed ved at have 16.000 identiske kager bagt med sit kongelige segl gemt i kun en af dem. Hver kone bliver bedt om at vælge en kage, og kun Asandhamitta får den med det kongelige segl. Den Trai Bhumi Katha hævder, at det var Asandhamitta der opfordrede sin mand til at blive en buddhistisk, og at konstruere 84.000 stupaer og 84.000 viharas.

Ifølge Mahavamsa blev Tissarakkha efter Asandhamittas død hoveddronningen . Ashokavadana nævner slet ikke Asandhamitta, men nævner Tissarakkha som Tishyarakshita. Den Divyavadana nævner en anden dronning kaldet Padmavati, der var mor til Kronprinsen Kunala.

Som nævnt ovenfor blev Ashoka ifølge den srilankanske tradition forelsket i Devi (eller Vidisha-Mahadevi), som en prins i det centrale Indien. Efter Ashokas opstigning til tronen valgte Devi at blive ved Vidisha end at flytte til den kongelige hovedstad Pataliputra. Ifølge Mahavmsa var Ashokas hoveddronning Asandhamitta, ikke Devi: teksten taler ikke om nogen forbindelse mellem de to kvinder, så det er usandsynligt, at Asandhamitta var et andet navn for Devi. Den srilankanske tradition bruger ordet samvasa til at beskrive forholdet mellem Ashoka og Devi, som moderne lærde forskelligt tolker som seksuelle forhold uden for ægteskab eller sambo som et ægtepar. Dem, der hævder, at Ashoka ikke giftede sig med Devi, hævder, at deres teori bekræftes af, at Devi ikke blev Ashokas hoveddronning i Pataliputra efter hans opstigning. Den Dipavamsa henviser til to børn af Ashoka og Devi - Mahinda og Sanghamitta .

Sønner

Tivara, søn af Ashoka og Karuvaki, er den eneste af Ashokas sønner, der er nævnt ved navn i inskriptionerne.

Ifølge nordindisk tradition havde Ashoka en søn ved navn Kunala. Kunala havde en søn ved navn Samprati.

Den srilankanske tradition nævner en søn ved navn Mahinda, som blev sendt til Sri Lanka som buddhistisk missionær; denne søn nævnes slet ikke i den nordindiske tradition. Den kinesiske pilgrim Xuanzang oplyser, at Mahinda var Ashokas yngre bror (Vitashoka eller Vigatashoka) frem for sin uægte søn.

Den Divyavadana nævner Kronprinsen Kunala alias Dharmavivardhana, der var en søn af dronning Padmavati. Ifølge Faxian blev Dharmavivardhana udnævnt til guvernør i Gandhara.

Den Rajatarangini nævner Jalauka som en søn af Ashoka.

Døtre

Ifølge Sri Lankas tradition havde Ashoka en datter ved navn Sanghamitta, som blev en buddhistisk nonne. Et afsnit af historikere, såsom Romila Thapar , tvivler på Sanghamittas historicitet, baseret på følgende punkter:

Navnet "Sanghamitta", der bogstaveligt talt betyder ven af den buddhistiske orden (sangha), er usædvanligt, og historien om hendes rejse til Ceylon, så den ceylonesiske dronning kunne ordineres, ser ud til at være en overdrivelse.
Den Mahavamsa anfører, at hun giftede sig med Ashoka nevø Agnibrahma, og parret havde en søn ved navn Sumana. De nutidige love vedrørende eksogami ville have forbudt et sådant ægteskab mellem første fætre.
Ifølge Mahavamsa var hun 18 år, da hun blev ordineret som nonne. Fortællingen antyder, at hun var gift to år tidligere, og at hendes mand samt hendes barn blev ordineret. Det er usandsynligt, at hun havde fået lov til at blive nonne med et så lille barn.

En anden kilde nævner, at Ashoka havde en datter ved navn Charumati, der giftede sig med en kshatriya ved navn Devapala.

Brødre

Ifølge Ashokavadana havde Ashoka en ældre halvbror ved navn Susima. Ifølge den srilankanske tradition dræbte Ashoka sine 99 halvbrødre.

Forskellige kilder nævner, at en af Ashokas brødre overlevede hans opstigning og fortæller historier om hans rolle i det buddhistiske samfund.

Ifølge Sri Lankas tradition var denne bror Tissa, der oprindeligt levede et luksuriøst liv uden at bekymre sig om verden. For at lære ham en lektie, satte Ashoka ham på tronen i et par dage, anklagede ham derefter for at være en trænger og dømte ham til at dø efter syv dage. I løbet af disse syv dage indså Tissa, at de buddhistiske munke opgav glæden, fordi de var klar over den eventuelle død. Han forlod derefter paladset og blev en arhat .
Theragatha -kommentaren kalder denne bror Vitashoka. Ifølge denne legende så Vitashoka en dag et gråt hår på hovedet og indså, at han var blevet gammel. Han trak sig derefter tilbage til et kloster og blev en arhat.
Faxian ringer til den yngre bror Mahendra og oplyser, at Ashoka skammede ham for sin umoralske opførsel. Broderen trak sig tilbage til en mørk hule, hvor han mediterede og blev en arhat. Ashoka inviterede ham til at vende tilbage til familien, men han foretrak at bo alene på en bakke. Så Ashoka fik bygget en bakke til ham inden for Pataliputra.
Ashoka-vadana siger, at Ashokas bror tog fejl af en Nirgrantha og blev dræbt under en massakre på Nirgranthas bestilt af Ashoka.

Kejserligt omfang

Ashokas imperium strakte sig fra Afghanistan til Bengal til det sydlige Indien . Flere moderne kort skildrer det som dækkende næsten hele det indiske subkontinent, undtagen sydspidsen.

Hermann Kulke og Dietmar Rothermund mener, at Ashokas imperium ikke omfattede store dele af Indien, som blev kontrolleret af autonome stammer.

Omfanget af det område, der kontrolleres af Ashokas forgængere, er ikke sikkert, men det er muligt, at hans bedstefar Chandraguptas imperium strakte sig over det nordlige Indien fra den vestlige kyst (Arabiske Hav) til den østlige kyst (Bengalbugten) og dækkede næsten to- tredjedele af det indiske subkontinent . Bindusara og Ashoka ser ud til at have udvidet imperiet sydpå. Fordelingen af Ashokas inskriptioner tyder på, at hans imperium omfattede næsten hele det indiske subkontinent , undtagen dets sydligste dele. Rock Edicts 2 og 13 antyder, at disse sydligste dele blev kontrolleret af Cholas, Pandyas, Keralaputras og Satiyaputras. I nordvest strakte Ashokas rige sig op til Kandahar , øst for Seleucid-imperiet styret af Antiochus II . Hovedstaden i Ashokas imperium var Pataliputra i Magadha -regionen.

Religion og filosofi

Forholdet til buddhismen

Ordet Upāsaka (𑀉𑀧𑀸𑀲𑀓, "buddhistisk lægefolger", i Brahmi -skriften ), brugt af Ashoka i hans Minor Rock Edict No.1 til at beskrive hans tilknytning til buddhismen (ca. 258 fvt).

De buddhistiske legender siger, at Ashoka konverterede til buddhisme, selvom dette er blevet debatteret af en sektion af forskere. De Minor Rock ediktet 1 efterlader ingen tvivl om, at Ashoka var en tilhænger af buddhismen. I dette edikt kalder han sig selv en upasaka ( en lægefolger af buddhismen) og en sakya (dvs. buddhist, efter Gautama Buddhas titel Shakya-Muni ). Dette og flere andre udgaver er bevis på hans buddhistiske tilhørsforhold:

I sin Minor Rock Edict 1 tilføjer Ashoka, at han ikke gjorde store fremskridt i et år efter at være blevet en upasaka , men derefter "gik han til" Sanghaen og gjorde flere fremskridt. Det er ikke sikkert, hvad "at gå til" Sangha betyder - den buddhistiske tradition, at han levede med munke, kan være en overdrivelse, men det betyder klart, at Ashoka blev trukket tættere på buddhismen.
I sin Minor Rock Edict 3 kalder han sig selv en upasaka og registrerer sin tro på Buddha og Sangha.
I Major Rock Edict 8 registrerer han sit besøg i Sambodhi (det hellige Bodhi -træ ved Bodh Gaya), ti år efter hans kroning.
I indskriften Lumbini (Rumminidei) registrerer han sit besøg i Buddhas fødested og erklærer sin ærbødighed for Buddha og sangha.
I Nigalisagar -indskriften registrerer han sin fordobling i størrelse af en stupa dedikeret til en tidligere Buddha og sit besøg på stedet for tilbedelse.
Nogle af hans inskriptioner afspejler hans interesse for at opretholde den buddhistiske sangha (se #Rengøring af sangha nedenfor).
Den Saru Maru inskription, at Ashoka afsendt meddelelsen mens rejser til Upunita-vihara i Manema-Tesa. Selvom destinationens identitet ikke er sikker, var det naturligvis et buddhistisk kloster ( vihara ).

Andre religioner

En legende i den buddhistiske tekst Vamsatthapakasini siger, at en asjetter fra Ajivika blev inviteret til at fortolke en drøm om Ashokas mor havde forudsagt, at han ville nedlægge buddhismen og ødelægge 96 kætteriske sekter. Sådanne påstande modsiges imidlertid direkte af Ashokas egne inskriptioner. Ashokas edikter, såsom Rock Edicts 6, 7 og 12, understreger tolerance over for alle sekter. På samme måde ærer Ashoka mennesker i alle trosretninger i sit Rock Edict 12 . I sine inskriptioner dedikerer Ashoka huler til ikke-buddhistiske asketikere og siger gentagne gange, at både brahminer og shramanas fortjente respekt. Han fortæller også folk "ikke at nedgøre andre sekter, men at informere sig selv om dem".

Faktisk er der ingen tegn på, at buddhismen var en statsreligion under Ashoka. Ingen af Ashokas eksisterende edikter registrerer hans direkte donationer til buddhisterne. En indskrift registrerer donationer fra hans dronning Karuvaki , mens kejseren vides at have doneret Barabar -hulerne til Ajivikas . Der er nogle indirekte referencer til hans donationer til buddhister. For eksempel registrerer Nigalisagar -søjleindskriften hans udvidelse af Konakamana -stupaen. Tilsvarende står der på indskriften Lumbini (Rumminidei) , at han undtog landsbyen Buddhas fødsel fra grundskylden og reducerede indkomstskatten til en ottendedel.

Ashoka udpegede dhamma-mahamatta- officerer, hvis opgaver omfattede forskellige religiøse sekters velfærd, herunder den buddhistiske sangha, brahminer, Ajivikas og Nirgranthas. The Rock Edicts 8 og 12, og Pillar Edict 7, mandat donationer til alle religiøse sekter.

Ashokas Minor Rock Edict 1 indeholder udtrykket " amissā devā ". Ifølge en fortolkning stammer udtrykket " amissā " fra ordet " amṛṣa " ("falsk"), og udtrykket er således en reference til Ashoaks tro på "sande" og "falske" guder. Det er dog mere sandsynligt, at udtrykket stammer fra ordet " amiśra " ("ikke blandet"), og udtrykket refererer til himmelske væsener, der ikke blandede sig med mennesker. Inskriptionen hævder, at retfærdigheden genereret ved vedtagelse af dhamma af mennesker tiltrak selv de himmelske guder, der ikke blandede sig med mennesker.

Dharma

Ashokas forskellige indskrifter tyder på, at han dedikerede sig til udbredelsen af "Dharma" (Pali: Dhamma), et begreb, der refererer til Gautama Buddhas lære i de buddhistiske kredse. Ashokas egne indskrifter nævner imidlertid ikke buddhistiske doktriner som de fire ædle sandheder eller Nirvana . Ordet "Dharma" har forskellige konnotationer i de indiske religioner og kan generelt oversættes som "lov, pligt eller retfærdighed". I Kandahar -inskriptionerne af Ashoka er ordet "Dharma" blevet oversat som eusebeia (græsk) og qsyt (arameisk), hvilket yderligere tyder på, at hans "Dharma" betød noget mere generisk end buddhisme.

Inskriptionerne antyder, at for Ashoka betød Dharma "en moralsk politisk aktiv social bekymring, religiøs tolerance, økologisk bevidsthed, overholdelse af fælles etiske forskrifter og afkald på krig." For eksempel:

Afskaffelse af dødsstraf (Pillar Edict IV)
Plantage af Banyan træer og mango lunde, og konstruktion af resthouses og brønde, hver 800 meter ( 1 / 2 mile) langs vejene. (Pillar Edict 7).
Begrænsning for aflivning af dyr i det kongelige køkken (Rock Edict 1); antallet af dræbte dyr var begrænset til to påfugle og et rådyr dagligt, og i fremtiden skulle selv disse dyr ikke aflives.
Tilvejebringelse af medicinske faciliteter til mennesker og dyr (Rock Edict 2).
Tilskyndelse til lydighed over for forældre, "generøsitet over for præster og asketer og nøjsomhed i udgifterne" (Rock Edict 3).
Han "pålægger betjente at arbejde for de fattiges og ældres velfærd og lykke" (Rock Edict 5)
Promovering af "alle væseners velfærd for at betale sin gæld til levende væsener og arbejde for deres lykke i denne og den næste verden." (Rock Edict 6)

Moderne forskere har forskelligt forstået denne dhamma som en buddhistisk lægetik, et sæt politisk-moralske ideer, en "slags universel religion" eller som en Ashokan-innovation. På den anden side er det også blevet fortolket som en i det væsentlige politisk ideologi, der søgte at knytte et stort og mangfoldigt imperium sammen.

Ashoka indstiftede en ny kategori af betjente kaldet dhamma-mahamattas , der havde til opgave at ældres velfærd, infrm, kvinder og børn og forskellige religiøse sekter. De blev også sendt på diplomatiske missioner til de hellenistiske kongeriger i Vestasien for at udbrede dhammaen.

Historisk set var billedet af Ashoka i de globale buddhistiske kredse baseret på legender (som dem der er nævnt i Ashokavadana ) snarere end hans klippedikter . Dette var fordi Brahmi -manuskriptet, hvori disse udgaver blev skrevet, hurtigt blev glemt og forblev afkodet indtil det blev undersøgt af James Prinsep i det 19. århundrede. Skrifterne fra de kinesiske buddhistiske pilgrimme som Faxian og Xuanzang antyder, at Ashokas indskrifter markerer de vigtige steder, der er forbundet med Gautama Buddha. Disse forfattere tilskriver buddhisme-relateret indhold til Ashokas udgaver, men dette indhold stemmer ikke overens med den egentlige tekst af inskriptionerne som bestemt af moderne lærde efter dekryptering af Brahmi-manuskriptet. Det er sandsynligt, at manuskriptet blev glemt på tidspunktet for Faxian, som sandsynligvis stolede på lokale guider; disse guider kan have udarbejdet nogle buddhisme-relaterede fortolkninger for at tilfredsstille ham, eller de kan selv have støttet sig til defekte oversættelser baseret på mundtlige traditioner. Xuanzang kan have stødt på en lignende situation, eller kan have taget det formodede indhold i inskriptionerne fra Faxians skrifter. Denne teori bekræftes af det faktum, at nogle Brahmin -lærde på samme måde er kommet med en fantasifuld fortolkning af Ashoka -søjleindskrifter, da de blev anmodet om at dechiffrere dem af muslimsk konge Firuz Shah Tughlaq fra 1300 -tallet . Ifølge Shams-i Sirajs Tarikh-i Firoz Shahi , efter at kongen havde transporteret disse søjler fra Topra og Mirat til Delhi som krigstrofæer, fortalte disse brahminer ham, at inskriptionerne profeterede om, at ingen ville være i stand til at fjerne søjlerne undtagen en konge ved navn Firuz. Desuden var der på dette tidspunkt lokale traditioner, der tilskrev opførelsen af disse søjler til den legendariske helt Bhima .

Ifølge forskere som Richard Gombrich viser Ashokas dharma buddhistisk indflydelse. For eksempel synes Kalinga Separate Edict I at være inspireret af Buddhas råd til Sigala og hans andre prædikener.

Dyrevelfærd

Ashokas klippedikter erklærer, at det ikke er godt at skade levende ting, og intet dyr bør slagtes til ofre. Han forbød imidlertid ikke almindelig kvægslagtning eller oksekødsspisning.

Han indførte et forbud mod at dræbe "alle fire-fods skabninger, der hverken er nyttige eller spiselige", og for specifikke dyrearter, herunder flere fugle, visse typer fisk og tyre blandt andre. Han forbød også at dræbe geder, får og svin, der ammede deres unger; samt deres unge op til seks måneders alder. Han forbød også aflivning af alle fisk og kastration af dyr i visse perioder som Chaturmasa og Uposatha .

Ashoka afskaffede også den kongelige jagt på dyr og begrænsede drabet af dyr til mad i den kongelige bolig. Fordi han forbød jagt, oprettede mange veterinærklinikker og eliminerede kødspisning på mange helligdage, er Mauryan -imperiet under Ashoka blevet beskrevet som "en af de meget få tilfælde i verdenshistorien, hvor en regering behandler sine dyr som borgere, der er lige så fortjent til dens beskyttelse som de menneskelige beboere ".

Udenlandske forbindelser

Territorier "erobret af Dhamma" ifølge Major Rock Edict No.13 fra Ashoka (260-218 fvt).

Det er velkendt, at Ashoka sendte dütas eller udsendte for at formidle beskeder eller breve, skriftlige eller mundtlige (snarere begge dele), til forskellige mennesker. Det 6. rockedikt om "mundtlige ordrer" afslører dette. Det blev senere bekræftet, at det ikke var usædvanligt at tilføje mundtlige beskeder til skrevne, og indholdet af Ashokas meddelelser kan ligeledes udledes af XIIIth Rock Edict: De var beregnet til at sprede hans dhammavijaya, som han betragtede som den højeste sejr, og som han ønskede at sprede sig overalt (herunder langt ud over Indien). Der er et tydeligt og ubestrideligt spor af kulturel kontakt gennem vedtagelsen af Kharosthi -scriptet , og tanken om at installere inskriptioner kan have rejst med dette script, da Achaemenid -indflydelse ses i nogle af de formuleringer, som Ashoka brugte i sine inskriptioner. Dette indikerer for os, at Ashoka faktisk var i kontakt med andre kulturer og var en aktiv del i at blande og sprede nye kulturelle ideer ud over sine egne umiddelbare mure.

Hellenistisk verden

I sine klippedikter udtaler Ashoka, at han havde opmuntret buddhismens overførsel til de hellenistiske kongeriger mod vest, og at grækerne i hans herredømme var konvertitter til buddhisme og modtagere af hans udsendinge:

Nu er det erobring af Dhamma, som elskede af guderne anser for at være den bedste erobring. Og den (erobring af Dhamma) er blevet vundet her, på grænserne, endda seks hundrede yojanas væk, hvor den græske konge Antiochos hersker, udover der hvor de fire konger ved navn Ptolemaios , Antigonos , Magas og Alexander hersker, ligeledes i syd blandt Cholas, Pandyas og så langt som Tamraparni. Her på kongens domæne blandt grækerne, Kambojas, Nabhakas, Nabhapamktis, Bhojas, Pitinikas, Andhras og Palidas, overalt følger folk elskede-af-gudernes instruktioner i Dhamma. Selv hvor de elskede-af-gudernes udsendinger ikke har været, følger også disse mennesker efter at have hørt om udøvelsen af Dhamma og de forordninger og instruktioner i Dhamma, der blev givet af elskede-af-guderne, og vil fortsætte med at gør det.

- Edicts of Ashoka , Rock Edict (S. Dhammika)

Det er muligt, men ikke sikkert, at Ashoka modtog breve fra græske herskere og var bekendt med de hellenistiske kongelige ordrer på samme måde, som han måske kendte til de Achaemenidiske kongers inskriptioner, givet tilstedeværelsen af ambassadører for hellenistiske konger i Indien ( samt dütas sendt af Ashoka selv). Dionysius rapporteres at have været sådan en græsk ambassadør ved Ashokas hof, sendt af Ptolemaios II Philadelphus , som selv er nævnt i Ashokas edikter som modtager af Ashokas buddhistiske proselytisme. Nogle hellenistiske filosoffer, såsom Hegesias fra Cyrene , der sandsynligvis levede under regeringen af kong Magas , en af de formodede modtagere af buddhistiske udsendinge fra Asoka, menes undertiden at have været påvirket af buddhistiske lærdomme.

Grækerne i Indien synes endda at have spillet en aktiv rolle i buddhismens udbredelse, da nogle af Ashokas udsendinge, såsom Dharmaraksita , i Pali -kilder beskrives som førende græske ( Yona ) buddhistiske munke, der er aktive i at sprede buddhismen ( Mahavamsa , XII).

Nogle grækere (Yavana) kan have spillet en administrativ rolle i de områder, der styres af Ashoka. Den Girnar optagelse Rudradaman poster, der i løbet af reglen om Ashoka, en Yavana guvernør var ansvarlig på området Girnar , Gujarat , at nævne hans rolle i opbygningen af et vandreservoir.

Det menes, at Ashokas palads i Patna var modelleret efter Achaemenid -paladset i Persepolis .

Legender om tidligere liv

Buddhistiske sagn nævner historier om Ashokas tidligere liv. Ifølge en Mahavamsa -historie var Ashoka, Nigrodha og Devnampiya Tissa brødre i et tidligere liv. I det liv ledte en pratyekabuddha efter honning for at helbrede en anden, syg pratyekabuddha. En kvinde henviste ham til en honningbutik, der ejes af de tre brødre. Ashoka donerede generøst honning til pratyekabuddha og ønskede at blive den suveræne hersker over Jambudvipa for denne fortjensthandling. Kvinden ønskede at blive hans dronning og blev genfødt som Ashokas kone Asandhamitta. Senere tilskriver Pali -tekster hende en ekstra fortjeneste: hun gav pratyekabuddha et stykke klud lavet af hende. Disse tekster omfatter Dasavatthuppakarana , den såkaldte cambodjanske eller udvidede Mahavamsa (muligvis fra det 9.-10. århundrede) og Trai Bhumi Katha (1400-tallet).

Ifølge en Ashokavadana -historie blev Ashoka født som Jaya i en fremtrædende familie af Rajagriha. Da han var en lille dreng, gav han Gautama Buddha snavs og forestillede sig, at det var mad. Buddha godkendte donationen, og Jaya erklærede, at han ville blive konge ved denne fortjensthandling. Teksten siger også, at Jayas ledsager Vijaya blev genfødt som Ashokas premierminister Radhagupta. I det senere liv fortæller den buddhistiske munk Upagupta til Ashoka, at hans ru hud blev forårsaget af den urene gave af snavs i det tidligere liv. Nogle senere tekster gentager denne historie uden at nævne de negative konsekvenser af at give snavs; disse tekster omfatter Kumaralatas Kalpana-manditika , Aryashuras Jataka-mala og Maha-karma-vibhaga . Den kinesiske forfatter Pao Ch'engs Shih chia ju lai ying hua lu hævder, at en ubetydelig handling som at give snavs ikke kunne have været fortjenstfuld nok til at forårsage Ashokas fremtidige storhed. I stedet hævder teksten, at Ashoka i et andet tidligere liv bestilte et stort antal Buddha -statuer som en konge, og denne fortjensthandling fik ham til at blive en stor kejser i det næste liv.

Det palisprogede eventyr Dasavatthuppakarana fra 1300-tallet (muligvis fra ca. 1300-tallet) kombinerer historierne om købmandens honninggave og drengens snavsgave. Den fortæller en lidt anderledes version af Mahavamsa -historien, der siger, at den fandt sted før Gautama Buddhas fødsel. Det hedder derefter, at købmanden blev genfødt som den dreng, der forærede snavs til Buddha; i dette tilfælde buddhaen hans ledsager til Ānanda for at skabe gips fra snavs, som bruges til at reparere revner i klostervæggene.

Eftermæle

Arkitektur

Udover de forskellige stupaer, der tilskrives Ashoka, overlever de søjler, han rejste, forskellige steder i det indiske subkontinent.

Ashoka krediteres ofte med begyndelsen på stenarkitektur i Indien, muligvis efter indførelsen af stenbygningsteknikker af grækerne efter Alexander den Store . Før Ashokas tid blev bygninger sandsynligvis bygget i ikke-permanent materiale, såsom træ, bambus eller stråtag . Ashoka kan have genopbygget sit palads i Pataliputra ved at udskifte træmateriale med sten, og kan også have brugt hjælp fra udenlandske håndværkere. Ashoka fornyede også ved at bruge de permanente kvaliteter af sten til sine skrevne udgaver samt sine søjler med buddhistisk symbolik.

Ashokan -søjlen i Lumbini , Nepal , Buddhas fødested
Den Diamant trone på Mahabodhi templet , tilskrevet Ashoka
Diamantens trone foran
Mauryan ringsten, med stående gudinde. Nordvest Pakistan. 3. århundrede fvt. British Museum
Rampurva -tyrekapital , detaljer om abacus , med to "flammepaletter", der indrammer en lotus omgivet af små rosetblomster.

Symboler

Symboler for Ashoka

Ashoka s søjle hovedstad Sarnath . Denne skulptur er blevet vedtaget som det nationale emblem i Indien .

Ashoka Chakra , "retfærdighedens hjul" (Dharma på sanskrit eller Dhamma i Pali ) "

Ashokan hovedstæder var meget realistiske og brugte en karakteristisk poleret finish, Mauryan polsk , der gav et skinnende udseende til stenoverfladen. Lion Capital i Ashoka , hovedstaden i en af søjlerne, som Ashoka rejste, har en udskæring af et egerhjul, kendt som Ashoka Chakra . Dette hjul repræsenterer hjulet i Dhamma sat i gang af Gautama Buddha og vises på det moderne Indiens flag. Denne hovedstad har også skulpturer af løver, der vises på Indiens segl.

Inskriptioner

Fordeling af edikaterne i Ashoka og placeringen af den nutidige græske by Ai-Khanoum .

Den Kandahar ediktet af Ashoka , en tosproget indskrift (på græsk og aramæisk ) af kong Ashoka, opdagede ved Kandahar ( Afghanistans nationalmuseum ).

Edikaterne i Ashoka er en samling af 33 inskriptioner på Ashokas søjler samt kampesten og hulmure, udstedt under hans regeringstid. Disse inskriptioner er spredt i nutidens Pakistan og Indien og repræsenterer det første håndgribelige bevis på buddhismen. Edikterne beskriver i detaljer den første brede udvidelse af buddhismen gennem sponsorering af en af de mest magtfulde konger i indisk historie og tilbyder mere information om Ashokas proselytisme, moralske forskrifter, religiøse forskrifter og hans forestillinger om social og dyrevelfærd.

Før Ashoka ser det ud til, at de kongelige meddelelser er skrevet på letfordærvelige materialer, såsom palme blade, birketræer, bomuldsklud og muligvis træplader. Mens Ashokas administration ville have fortsat med at bruge disse materialer, havde Ashoka også sine beskeder indskrevet på klippedikter. Ashoka fik sandsynligvis ideen om at opsætte disse inskriptioner fra det nærliggende Achaemenidiske imperium . Det er sandsynligt, at Ashokas budskaber også blev indskrevet på mere letfordærvelige materialer, såsom træ, og sendt til forskellige dele af imperiet. Ingen af disse optegnelser overlever nu.

Forskere forsøger stadig at analysere både de udtrykte og underforståede politiske ideer fra edikterne (især med hensyn til kejserlig vision) og foretage konklusioner vedrørende, hvordan denne vision kæmpede med problemer og politiske realiteter i en "praktisk talt subkontinentalt, kulturelt og økonomisk meget varieret indisk imperium fra det 3. århundrede fvt. Ikke desto mindre er det stadig klart, at Ashokas inskriptioner repræsenterer det tidligste korpus af kongelige indskrifter i det indiske subkontinent og derfor viser sig at være en meget vigtig innovation inden for kongelig praksis. "

De fleste af Ashokas inskriptioner er skrevet i en blanding af forskellige Prakrit -dialekter, i Brahmi -manuskriptet.

Flere af Ashokas indskrifter ser ud til at være blevet oprettet nær byer, på vigtige ruter og steder med religiøs betydning. Mange af inskriptionerne er blevet opdaget i bakker, klippeskure og steder af lokal betydning. Der er blevet fremsat forskellige teorier om, hvorfor Ashoka eller hans embedsmænd valgte sådanne steder, herunder at de var centre for megalitiske kulturer, blev betragtet som hellige pletter i Ashokas tid, eller at deres fysiske storhed kan være symbol på åndelig dominans. Ashokas inskriptioner er ikke fundet i større byer i Maurya -imperiet, såsom Pataliputra, Vidisha, Ujjayini og Taxila. Det er muligt, at mange af disse indskrifter går tabt; det 7. århundrede kinesiske pilgrim Xuanzang refererer til nogle af Ashokas søjleudgaver, som ikke er blevet opdaget af moderne forskere.

Det ser ud til, at Ashoka sendte hver besked til sine provinsguvernører, som igen videresendte den til forskellige embedsmænd på deres område. For eksempel vises Minor Rock Edict 1 i flere versioner flere steder: Alle versionerne angiver, at Ashoka udsendte proklamationen, mens han var på en tur, efter at have brugt 256 dage på turné. Tallet 256 angiver, at meddelelsen blev sendt samtidigt til forskellige steder. Tre versioner af en meddelelse, der blev fundet i edikter i de nærliggende steder i Karnataka (Brahmagiri, Siddapura og Jatinga-Rameshwara), blev sendt fra den sydlige provins hovedstad Suvarnagiri til forskellige steder. Alle tre versioner indeholder det samme budskab, forud for en indledende hilsen fra arya-putra (formodentlig Ashokas søn og provinsguvernøren) og mahamatras (embedsmænd) i Suvarnagiri.

Mønter

Den caduceus fremstår som et symbol på de pointer-mærket mønter af Maurya Empire i Indien, i det 3.-2. århundrede fvt. Numismatisk forskning tyder på, at dette symbol var symbolet på kong Ashoka, hans personlige " Mudra ". Dette symbol blev ikke brugt på de præ-mauranske stempelmærkede mønter, men kun på mønter fra Maurya-perioden sammen med det tre buede bakkesymbol , "påfuglen på bakken", triskelis og Taxila- mærket.

Caduceus-symbol på en stempelmærket mønt fra Maurya-æraen
En stempelmærket mønt tilskrevet Ashoka
En sølvmønt fra Maurya-æra af 1 karshapana , muligvis fra Ashokas periode, værksted for Mathura. Forside: Symboler inklusive en sol og et dyr Omvendt: Symbolmål : 13,92 x 11,75 mm Vægt: 3,4 g.

Moderne stipendium

Genopdagelse

Ashoka var næsten blevet glemt, men i det 19. århundrede bidrog James Prinsep i afsløringen af historiske kilder. Efter at have dechifreret Brahmi -manuskriptet, havde Prinsep oprindeligt identificeret " Priyadasi " af de indskrifter, han fandt sammen med kongen af Ceylon Devanampiya Tissa . I 1837 opdagede George Turnour imidlertid et vigtigt srilankansk manuskript ( Dipavamsa , eller "Island Chronicle"), der forbandt Piyadasi med Ashoka:

"To hundrede og atten år efter Buddhas saligdom var indvielsen af Piyadassi, som, barnebarnet til Chandragupta og søn af Bindusara, på det tidspunkt var guvernør i Ujjayani ."

- Dipavamsa .

The Minor Rock Edict of Maski omtaler forfatteren som "Devanampriya Asoka", der definitivt forbinder begge navne og bekræfter Ashoka som forfatter til de berømte edikter .

Siden blev associeringen af "Devanampriya Priyadarsin" med Ashoka bekræftet gennem forskellige inskriptioner og især bekræftet i inskriptionen for mindre rockedikt, der blev opdaget i Maski , og som direkte forbandt Ashoka med sin regeringstitel Devanampriya ("Elskede-af-guderne") :

[En proklamation] af Devanampriya Asoka.
To og et halvt år [og noget mere] (er gået) siden jeg er en Buddha - Sakya .
[Et år og] noget mere (er gået) [siden] Jeg har besøgt Samgha og har vist iver.
De guder, der tidligere havde været blandet (med mænd) i Jambudvipa , er blevet blandet (med dem).
Dette objekt kan nås selv af en ydmyg (person), der er dedikeret til moral.
Man må ikke tænke således - (dvs.) at kun en ophøjet (person) kan nå dette.
Både de ydmyge og de ophøjede skal siges: ”Hvis du handler således, vil (dette) være velstående og af lang varighed og vil dermed gå frem til halvandet.

- Maski Minor Rock Edict of Ashoka.

En anden vigtig historiker var den britiske arkæolog John Hubert Marshall , der var generaldirektør for den arkæologiske undersøgelse i Indien . Hans hovedinteresser var Sanchi og Sarnath , foruden Harappa og Mohenjodaro . Sir Alexander Cunningham , en britisk arkæolog og hæringeniør, og ofte kendt som far til den arkæologiske undersøgelse i Indien , afslørede kulturarvssteder som Bharhut Stupa, Sarnath, Sanchi og Mahabodhi -templet. Mortimer Wheeler , en britisk arkæolog, afslørede også Ashokans historiske kilder, især Taxila .

Opfattelser og historiografi

Brugen af buddhistiske kilder til rekonstruktion af Ashokas liv har haft en stærk indflydelse på opfattelsen af Ashoka samt fortolkningerne af hans edikter. På grundlag af traditionelle beretninger betragtede tidlige forskere Ashoka som en primært buddhistisk monark, der gennemgik en konvertering til buddhisme og var aktivt engageret i at sponsorere og støtte den buddhistiske klosterinstitution. Nogle forskere har haft en tendens til at stille spørgsmålstegn ved denne vurdering. Romila Thappar skriver om Ashoka, at "Vi skal se ham både som en statsmand i forbindelse med at arve og opretholde et imperium i en bestemt historisk periode, og som en person med en stærk forpligtelse til at ændre samfundet gennem det, der kan kaldes udbredelse af social etik. " Den eneste informationskilde, der ikke kan tilskrives buddhistiske kilder, er Ashokan Edicts, og disse angiver ikke eksplicit, at Ashoka var en buddhist. I sine udgaver udtrykker Ashoka støtte til alle hans store religioner i sin tid: buddhisme , brahmanisme , jainisme og ajivikaisme , og hans udgaver adresseret til befolkningen som helhed (der er nogle specifikt henvendt til buddhister; dette er ikke tilfældet for andre religioner) fokuserer generelt på moralske temaer medlemmer af alle religioner ville acceptere. For eksempel skriver Amartya Sen, "Den indiske kejser Ashoka i det tredje århundrede fvt præsenterede mange politiske indskrifter til fordel for tolerance og individuel frihed, både som en del af statens politik og i forholdet mellem forskellige mennesker til hinanden".

Imidlertid indikerer udgivelserne alene stærkt , at han var buddhist. I et edikt bagatelliserer han ritualer, og han forbød vediske dyreofre; disse tyder kraftigt på, at han i det mindste ikke så til den vediske tradition for at få vejledning. Desuden udtrykkes mange udgaver alene for buddhister; i den ene erklærer Ashoka sig selv for at være en " upasaka ", og i en anden viser han en tæt fortrolighed med buddhistiske tekster. Han rejste klippesøjler på buddhistiske hellige steder, men gjorde det ikke for andre religions steder. Han brugte også ordet "dhamma" til at referere til hjertets kvaliteter, der ligger til grund for moralsk handling; dette var en udelukkende buddhistisk brug af ordet. Imidlertid brugte han ordet mere i ånden end som en streng adfærdskodeks. Romila Thappar skriver: "Hans dhamma stammede ikke fra guddommelig inspiration, selvom dens overholdelse lovede himlen. Det var mere i overensstemmelse med den etik, der var betinget af logikken i givne situationer. Hans logik om Dhamma var beregnet til at påvirke adfærden i kategorier af mennesker, i forhold til hinanden. Især hvor de involverede ulige forhold. " Endelig fremmer han idealer, der svarer til de første tre trin i Buddhas graduerede diskurs.

Meget af kendskabet til Ashoka kommer fra de flere inskriptioner, som han havde hugget på søjler og klipper i hele imperiet. Alle hans inskriptioner præsenterer ham som medfølende og kærlig. I Kalinga -klipperne redigerer han sit folk som sine "børn" og nævner, at han som far ønsker deres bedste.

Pacifismens indvirkning

Efter Ashokas død faldt Maurya -imperiet hurtigt. De forskellige Puranas giver forskellige detaljer om Ashokas efterfølgere, men alle er enige om, at de havde relativt korte regeringstider. Imperiet synes at have svækket, fragmenteret og lidt en invasion fra de baktriske grækere .

Nogle historikere, såsom HC Raychaudhuri , har argumenteret for, at Ashokas pacifisme underminerede Maurya -imperiets "militære rygrad". Andre, såsom Romila Thapar , har antydet, at omfanget og virkningen af hans pacifisme har været "groft overdrevet".

Inden for kunst, film og litteratur

A c. 1910 maleri af Abanindranath Tagore (1871–1951), der skildrer Ashokas dronning, der stod foran gelænderne på det buddhistiske monument i Sanchi ( Raisen -distriktet , Madhya Pradesh ).

Jaishankar Prasad komponerede Ashoka ki Chinta ( Ashokas angst ), et digt, der skildrer Ashokas følelser under krigen mod Kalinga.
Ashoka , en indisk tavshistorisk film fra 1922 om kejseren produceret af Madan Theatres .
The Nine Unknown , en roman fra 1923 af Talbot Mundy om "Ni ukendte mænd", et fiktivt hemmeligt selskab grundlagt af Ashoka.
Samrat Ashok , en indisk stumfilm fra 1928 af Bhagwati Prasad Mishra.
Ashok Kumar er en indisk tamilsk -sprogfilm fra1941instrueret af Raja Chandrasekhar. Filmen spiller Chittor V. Nagaiah som Ashoka.
Samrat Ashok er en indisk hindi -sprogfilm fra 1947 af KB Lall.
Uttar-Priyadarshi (The Final Beatitude), et vers-skuespil skrevet af digter Agyeya, der skildrer hans forløsning, blev tilpasset til scenen i 1996 af teaterdirektør, Ratan Thiyam og er siden blevet opført i mange dele af verden.
I 1973 udgav Amar Chitra Katha en grafisk roman baseret på Ashokas liv.
I Piers Anthonys række rumopera -romaner nævner hovedpersonen Ashoka som en model for administratorer at stræbe efter.
Samrat Ashok er en indisk telugu-sproget film fra 1992 om kejseren af NT Rama Rao, hvor Rao også spillede titulærrollen.
Aśoka er en episk indisk historisk dramafilm fra 2001 instrueret og co-skrevet af Santosh Sivan . Filmen spiller Shah Rukh Khan som Ashoka.
I 2002 udgav Mason Jennings sangen "Emperor Ashoka" på sin Living in the Moment EP . Det er baseret på Ashokas liv.
I 2013 udgav Christopher C. Doyle sin debutroman, The Mahabharata Secret , hvor han skrev om Ashoka, der skjulte en farlig hemmelighed for Indiens trivsel.
2014's The Emperor's Riddles , en fiktion -mystery -thrillerroman af Satyarth Nayak, sporer udviklingen af Ashoka og hans esoteriske legende om de ni ukendte mænd.
I 2015 begyndte Chakravartin Ashoka Samrat , en tv -serie af Ashok Banker , baseret på Ashokas liv, at blive sendt på Colors TV, hvor Siddharth Nigam spillede rollen som Ashoka.
Bharatvarsh er en indisk tv-historisk dokumentarserie, hostet af skuespiller-instruktør Anupam Kher på den hindi nyhedskanal ABP News . Serien spiller Aham Sharma som Ashoka.

Noter

Referencer

Bibliografi

Allen, Charles (2012). Ashoka: Søgningen efter Indiens tabte kejser . Hachette . ISBN 978-1-408-70388-5.
Bentley, Jerry (1993). Gamle verdensmøder: Tværkulturelle kontakter og udvekslinger i førmoderne tider . New York: Oxford University Press . ISBN 9780195076400.
Fitzgerald, James L. , red. (2004). Mahabharata . 7 . University of Chicago Press . ISBN 0-226-25250-7.
Gombrich, Richard (1995). "Aśoka - Den store Upāsaka". I Anuradha Seneviratna (red.). Kong Aśoka og buddhisme: Historiske og litterære studier . Buddhist Publication Society. ISBN 978-955-24-0065-0.
Guruge, Ananda WP (1993). Aśoka, den retfærdige: En definitiv biografi . Central Kulturfond. ISBN 978-955-9226-00-0.
Guruge, Ananda WP (1995). "Kejser Aśoka og buddhisme: uløste uoverensstemmelser mellem buddhistisk tradition og Aśokan -indskrifter". I Anuradha Seneviratna (red.). Kong Aśoka og buddhisme: Historiske og litterære studier . Buddhist Publication Society. ISBN 978-955-24-0065-0.
Guruge, Ananda WP (1995). "Kejser Aśokas sted i historien: En gennemgang af udbredte udtalelser". I Anuradha Seneviratna (red.). Kong Aśoka og buddhisme: Historiske og litterære studier . Buddhist Publication Society. ISBN 978-955-24-0065-0.
Kosmin, Paul J. (2014), The Elephant Kings Land: Space, Territory, and Ideology in Seleucid Empire , Harvard University Press , ISBN 978-0-674-72882-0
Lahiri, Nayanjot (2015). Ashoka i det gamle Indien . Harvard University Press. ISBN 9780674057777.
Mookerji, Radhakumud (1962). Aśoka (3. revideret red.). Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0582-8.
Singh, Upinder (2017). Politisk vold i det gamle Indien . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-97527-9.
Singh, Upinder (2008). En historie om det gamle og tidlige middelalderlige Indien: fra stenalderen til det 12. århundrede . New Delhi : Pearson Education . ISBN 978-81-317-1120-0.
Singh, Upinder (2012). "Styring af staten og selvet: politisk filosofi og praksis i Aśokas edikter". Sydasiatiske studier . University of Delhi. 28 (2): 131–145. doi : 10.1080/02666030.2012.725581 . S2CID 143362618 .
Strong, John S. (1995). "Billeder af Aśoka: Nogle indiske og srilankanske legender og deres udvikling". I Anuradha Seneviratna (red.). Kong Aśoka og buddhisme: Historiske og litterære studier . Buddhist Publication Society. ISBN 978-955-24-0065-0.
Strong, John S. (1989). Legenden om kong Aśoka: En undersøgelse og oversættelse af Aśokāvadāna . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0616-0.
Thapar, Romila (1995). "Aśoka og buddhisme som afspejlet i Aśokan -edikterne". I Anuradha Seneviratna (red.). Kong Aśoka og buddhisme: Historiske og litterære studier . Buddhist Publication Society. ISBN 978-955-24-0065-0.
Thapar, Romila (1961). Aśoka og Mauryas tilbagegang . Oxford University Press. OCLC 736554 .
Thapar, Romila (1980) [Udgivet første gang 1961]. Aśoka og Mauryas tilbagegang (2. udgave). Oxford University Press . OCLC 736554 . SBN 19-660379 6.

Yderligere læsning

Harry Falk (2006). Aśokan-steder og -genstande: En kildebog med bibliografi . Von Zabern. ISBN 978-3-8053-3712-0.
Patrick Olivelle; Janice Leoshko; Himanshu Prabha Ray (2012). Reimagining Asoka: Memory and History . Oxford University Press Indien. ISBN 978-0-19-807800-5.
E. Hultzsch (1925). Inskriptioner af Asoka: Ny udgave . Indiens regering.
Rongxi, Li (1993). Kong Aśokas biografiske skrift: Oversat fra kineserne i Saṃghapāla (PDF) . Numata Center for buddhistisk oversættelse og forskning. ISBN 978-0-9625618-4-9.
Nikam, NA; McKeon, Richard (1959). Edikterne i Aśoka . Chicago: University of Chicago Press.
James Merry MacPhail (1918). Asoka . London: Oxford University Press.

eksterne links

Medier relateret til Ashoka på Wikimedia Commons
Citater relateret til Ashoka på Wikiquote
Chisholm, Hugh, red. (1911). "Asoka" . Encyclopædia Britannica (11. udgave). Cambridge University Press.}
Ashoka på Curlie
BBC Radio 4: Sunil Khilnani, inkarnationer: Ashoka.
BBC Radio 4: Melvyn Bragg med Richard Gombrich et al., In Our Time, Ashoka the Great .

Edikater fra Ashoka (styret 269–232 fvt)
Regnale år med Ashoka	Ediktype (og indskrifternes placering)		Geografisk placering
År 8	Slutningen af Kalinga -krigen og konvertering til " Dharma "		Bahapur Gujarra Saru Maru Udegolam Nittur Maski Siddapur Brahmagiri Jatinga Pakilgundu Rajula Mandagiri Yerragudi Sasaram Rupnath Bairat Bhabru Ahraura Barabar Taxila ( arameisk ) Laghman ( arameisk ) Maski Palkigundu Gavimath Jatinga/Rameshwara Rajula / Mandagiri Brahmagiri Udegolam Siddapur Nittur Ahraura Sasaram Kandahar ( græsk og arameisk ) Kandahar Yerragudi Girnar Dhauli Khalsi Sopara Jaugada Shahbazgarhi Mansehra Sannati Sarnath Sanchi Lumbini Nigali Sagar Nigali Sagar Nandangarh Kosambi Topra Meerut Araraj Araraj, Rampurva Rampurva Ai Khanoum (græsk by) Pataliputra Ujjain Placering af de mindre klippedikter (Edicts 1, 2 & 3) Andre inskriptioner klassificeres ofte som Minor Rock Edicts. Placering af Major Rock Edicts . Placering af de mindre søjleedikter . Den originale placering af Major Pillar Edicts . Hovedstæder
År 10	Mindre Rock Edicts	Relaterede begivenheder: Besøg på Bodhi -træet i Bodh Gaya Opførelse af Mahabodhi -templet og diamanttronen i Bodh Gaya Predication i hele Indien. Dissensioner i Sangha tredje buddhistiske råd på indisk sprog: Sohgaura -inskription Opførelse af søjlerne i Ashoka
	Kandahar tosproget stenindskrift (på græsk og arameisk , Kandahar )
	Mindre klippedikter på arameisk : Laghman -indskrift , Taxila -indskrift
År 11 og senere	Minor Rock edikter (n ° 1, n ° 2, og n ° 3) ( Panguraria , Maski , Palkigundu og Gavimath , Bahapur / Srinivaspuri , Bairat , Ahraura , Gujarra , Sasaram , Rajula Mandagiri , Yerragudi , Udegolam , Nittur , Brahmagiri , Siddapur , Jatinga-Rameshwara )
År 12 og senere	Barabar Caves inskriptioner	Major Rock Edicts
	Mindre søjleudgaver	Major Rock Edicts på græsk: Edicts nr. 12-13 ( Kandahar ) Major Rock Edicts på indisk sprog: Edicts No.1 ~ No.14 (i Kharoshthi- skrift: Shahbazgarhi , Mansehra Edicts (i Brahmi-script : Kalsi , Girnar , Sopara , Sannati , Yerragudi , Delhi Edicts ) Major Rock Edicts 1-10, 14, Separate Edicts 1 & 2 : ( Dhauli , Jaugada )
	Skism Edict , Queen's Edict ( Sarnath Sanchi Allahabad ) Lumbini inskription , Nigali Sagar inskription
Årgang 26, 27 og senere	Major Pillar Edicts
	På indisk sprog: Major Pillar Edicts No.1 ~ No.7 ( Allahabad-søjle Delhi-søjle Topra Kalan Rampurva Lauria Nandangarh Lauriya-Araraj Amaravati ) Afledte inskriptioner på arameisk , på rock: Kandahar, Edict No.7 og Pul-i-Darunteh, Edict No.5 eller No.7
^ ^a ^b ^c Yailenko, Les maximes delphiques d'Aï Khanoum et la formation de la doctrine du dhamma d'Asoka, 1990, s. 243 . ^ Inskriptioner af Asoka de DC Sircar s. 30 ^ Handbuch der Orientalistik de Kurt A. Behrendt s. 39 ^ Handbuch der Orientalistik de Kurt A. Behrendt s. 39

[Yailenko-233] Yailenko, Les maximes delphiques d'Aï Khanoum et la formation de la doctrine du dhamma d'Asoka, 1990, s. 243 .

[234] Inskriptioner af Asoka de DC Sircar s. 30

[235] Handbuch der Orientalistik de Kurt A. Behrendt s. 39

[236] Handbuch der Orientalistik de Kurt A. Behrendt s. 39

Ashoka
Priyadarśin Devanapriya Chakravartin
A c. 1. århundrede f.Kr./CE -lettelse fra Sanchi , der viste Ashoka på sin vogn og besøgte Nagas ved Ramagrama .
3. mauranske kejser
Regjere	c. 268 - c. 232 fvt
Kroning	268 f.Kr.
Forgænger	Bindusara
Efterfølger	Dasharatha

Født	c. 304 f.Kr. Pataliputra , Mauryan Empire (støder op til nutidens Patna , Bihar , Indien )
Døde	232 fvt (i alderen 71-72 år) Pataliputra, nutidens Patna, Bihar, Indien
Ægtefæller
Problem
Dynasti	Maurya
Far	Bindusara
Mor	Subhadrangi eller Dharma
Religion	buddhisme

Languages

In other projects