Assyrisk kontinuitet - Assyrian continuity

Assyrisk kontinuitet er teorien - understøttet af en række forskere og moderne assyrere - at nutidens moderne assyrere stammer fra de gamle assyrere , et semitisk folk indfødt i det gamle Assyrien , der oprindeligt talte det gamle assyriske sprog , en dialekt af akkadisk sprog og arameisk senere . Forestillinger om assyrisk kontinuitet er baseret på både etniske , genetiske, sproglige og historiske påstande og den påståede kontinuitet i Assyres historiske og kulturelle arv efter faldet af det gamle assyriske imperium .

Krav om kontinuitet har en vigtig plads i det offentlige liv i moderne assyriske samfund, både i hjemlandet og i hele den assyriske diaspora . Moderne assyrere accepteres at være en indfødt etnisk minoritet i det moderne Irak , det sydøstlige Tyrkiet , det nordøstlige Syrien og grænseområder i det nordvestlige Iran , en region, der omtrent var det, der engang var det gamle Assyrien.

Assyrere er et moderne folk, der stadig taler, læser og skriver akadisk-påvirkede østaramiske dialekter, såsom assyrisk neo-arameisk . De fleste er kristne , der er medlemmer af forskellige kirkesamfund i syrisk kristendom : Den assyriske østkirke , den gamle østkirke , den kaldeiske katolske kirke , den syrisk ortodokse kirke , den syriske katolske kirke ; samt de protestantiske trossamfund i den assyriske pinsekirke og den assyriske evangeliske kirke .

Der har været et betydeligt kontingent af samtidige forskere, der støtter assyrisk kontinuitet, herunder Simo Parpola , Richard Frye , Mordechai Nisan , John Brinkman, Robert Biggs og Henry Saggs . Blandt assyriske forskere er en af ​​de mest fremtrædende tilhængere af assyrisk kontinuitet universitetsprofessor og syrisk lærd Amir Harrak.

Bevis for kontinuitet fra den klassiske antik

Bevis for assyrisk kontinuitet fra perioden med klassisk antik henviser til arkæologiske og historiske data relateret til den assyriske regionale, kulturelle og etniske kontinuitet i perioderne med neo-babylonisk , achaemenidisk , seleukidisk , parthisk , romersk , sassanidisk og tidlig byzantinsk styre (7. århundrede BCE - 7. århundrede CE). Med hensyn til en uafbrudt kontinuitet i assyriske regionale traditioner og identitet er et af de vigtigste beviser leveret af det assyriske regionale navn, der ikke kun overlevede det assyriske imperiums fald , men også officielt blev brugt af nogle på hinanden følgende stater som administrativt (provinsielle) betegnelse for de assyriske heartlands (se: Achæmenide Assyrien , Sassanid Asoristan og romersk Assyrien ).

Anden gruppe af beviser er relateret til arkæologiske fund fra forskellige post-kejserlige perioder. Moderne arkæologiske udgravninger i de assyriske hjerteområder har indikeret, at der var en betydelig kontinuitet i lokalbefolkningen, ledsaget af bevarelse af regionale og kulturelle identiteter, primært hvad angår fortsættelse af de vigtigste assyriske religiøse kulturer og praksis.

Yderligere spørgsmål, der blev rejst af flere forfattere allerede i perioden med klassisk antik, henviste til etymologiske og semantiske forhold mellem udtryk Assyrien og Syrien . Opdagelsen (1997) af Çineköy indskriften synes at bevise det allerede i vid udstrækning fremherskende holdning, at udtrykket "Syrien" i sidste ende stammer fra akkadisk sigt Aššūrāyu ( kileskrift script : 𒀸𒋗𒁺 𐎹) gennem aferese . Çineköy -inskriptionen er en hieroglyfisk luwisk - fønikisk tosproget , afdækket fra Çineköy i Adana -provinsen , Tyrkiet (det gamle Kilikien ), der stammer fra det 8. århundrede fvt. Denne indoeuropæiske korruption af assyrisk blev senere vedtaget af de seleukidiske grækere fra slutningen af ​​4. århundrede f.Kr. eller begyndelsen af ​​3. århundrede f.Kr. og også derefter anvendt (eller fejlagtigt) på ikke-assyriske folk fra Levanten , hvilket ikke kun forårsagede de sande assyrere (syrere) ), men også de stort set aramæiske , fønikiske og nabataiske folk i Levanten, der samlet kaldes "syrere" eller "syrere" ( latin : Syriaci , oldgræsk : Συρίακοι ) i den græsk-romerske verden .

I klassisk græsk brug blev "Syrien" og "Assyrien" brugt næsten omskifteligt. Herodotos sondringer mellem de to i det 5. århundrede f.Kr. var en bemærkelsesværdig tidlig undtagelse. Randolph Helm har understreget, at Herodot "aldrig" anvendte udtrykket Syrien på Mesopotamien, som han altid kaldte "Assyrien", og brugte "Syrien" til at henvise til indbyggere i kystnære Levant. Mens han selv fastholdt en sondring, hævdede Herodot også, at "dem, der kaldes syrere af hellenerne (grækerne) , kaldes assyrere af barbarerne (ikke-grækere).

Den græske historiker Thucydides rapporterer , at athenerne under de peloponnesiske krige (ca. 410 f.Kr.) opsnappede en perser, der bar et budskab fra den store konge til Sparta . Manden blev taget til fange, bragt til Athen, og de breve, han havde på, blev oversat "fra det assyriske sprog", som var kejserlig arameisk, et officielt sprog først i det tidligere neo-assyriske imperium og derefter et diplomatisk sprog for den efterfølgende Achaemenid Det persiske imperium .

Den græske geograf og historiker Strabo (d. I 24 CE) beskrev i sin " Geografi " både Assyrien og Syrien og dedikerede specifikke kapitler til hver af dem, men bemærkede også i sit kapitel om Assyrien:

"De, der har skrevet historier om det syriske imperium, siger, at da mederne blev væltet af perserne og syrerne af mederne, talte de kun om syrerne som dem, der byggede paladserne i Babylon og Ninos. Heraf grundlagde Ninos Ninos i Atouria, og hans kone Semiramis efterfulgte sin mand og grundlagde Babylon ... Ninos by blev ødelagt umiddelbart efter styrtet af syrerne. Den var meget større end Babylon og lå i Atouria -sletten. "

Gennem hele sit arbejde, Strabo brugte udtryk Atouria ( Assyrien ) og Syrien (og også vilkår assyrere og syrianere ) i forhold til specifikke terminologiske spørgsmål, mens sammenligne og analysere synspunkter tidligere forfattere. Efter at have reflekteret over værkerne fra Posidonius (d. 51 fvt.) Bemærkede Strabo:

"For befolkningen i Armenien udviser syrerne og araberne et stort racemæssigt slægtskab, både i deres sprog og deres liv og fysiske egenskaber, især hvor de er tilstødende ... I betragtning af breddegrader er der en stor forskel mellem dem mod nord og syd og syrerne i midten, men almindelige forhold hersker, [C42] og assyrerne og aramæerne ligner lidt både hinanden og de andre. Han [Poseidonios] udleder, at navnene på disse folk ligner hinanden , for dem, som vi kalder syrere, kaldes aramæere af syrerne selv, og der er en lighed mellem dette [navn] og arameerne, arabere og erembiere. "

Begreberne "Syrien" og "Assyrien" blev ikke fuldt ud adskilt af grækerne, før de blev bedre bekendt med Nærøsten . Under makedonsk styre efter Syriens erobring af Alexander den Store var "Syrien" begrænset til landet vest for Eufrat. Mens romerne for det meste også korrigerede deres brug, fortsatte de og grækerne med at forene vilkårene.

Den jødiske historiker Flavius ​​Josephus , der skrev i det 1. århundrede e.Kr. om forskellige folk, der stammede fra Noas sønner , i henhold til bibelsk tradition, bemærkede, at: " Assyras grundlagde byen Ninus og gav sit navn til sine undersåtter, assyrerne, der steg til højden af ​​velstand. Arphaxades navngav dem under hans styre Arphaxadaeans, dagens chaldaeanere. Aramus styrede arameerne, som grækerne betegner syrere ". Disse bemærkninger vidner om, at Josefus betragtede alle folkene der (assyrere, kaldæere, aramæere) som sine samtidige, hvilket bekræfter, at assyrere i sin tid ikke blev anset for at være uddøde.

Gamle kongeriger Adiabene , Osroene , Beth Garmai (moderne Kirkuk og dens omgivelser) og Beth Nuhadra (centreret i moderne Dohuk) var neo-assyriske kongeriger i det assyriske hjerte , og fortsatte sine sproglige og kulturelle traditioner, der især kan observeres blandt sociale og politiske eliter i Adiabene.

Justinus , den romerske historiker skrev i 300 e.Kr.: De assyrerne , der bagefter kaldes syrere , holdt deres imperium tretten hundred år .

I 380'erne e.Kr. udtalte den romerske historiker Ammianus Marcellinus under sine rejser i Øvre Mesopotamien med Jovian , at; "Inden for dette kredsløb er Adiabene , som tidligere blev kaldt Assyrien;" Ammianus Marcellinus refererer også til en eksisterende region, der stadig kaldes Assyrien, der ligger mellem floderne Tigris og Eufrat .

Efter at have reflekteret over forskellige betydninger af syriske betegnelser i værker af klassiske forfattere påpegede den moderne forsker Nathanael Andrade, at nogle af disse anvendelser indikerer eksistensen af etniske kontinuiteter:

"Dette skift til" syrisk "som en social regional formulering undertrykte ikke alle årer af etnisk syriskhed. De syriske etniske artikuleringer af syriskhed, der kendetegnede seleukiderne, vedblev gennem den romerske kejserlige periode. De tidligere nævnte eksempler på Iamblichus og Lucian 's On the Syrisk gudinde angiver dette, og Strabo og Josephus udgjorde etnisk kontinuitet mellem syrere og gamle assyrere eller arameere. "

Bevis for kontinuitet fra middelalderen og renæssancen

Arabisk erobring af Mellemøsten i løbet af det 7. århundrede CE markerede begyndelsen på gradvis islamisering og arabisering af indfødte kristne samfund, herunder kristne assyrere, der på det tidspunkt hovedsagelig var under jurisdiktionen af ​​den gamle østkirke . I den tidlige periode med muslimsk styre kom vilkårene for Assyrien og assyrerne ind i arabisk litteratur . Den arabiske lærde Ibn al-Nadim fra det 10. århundrede e.Kr. , mens han beskriver mange menneskers bøger og skrifter, definerer ordet " ʾāšūriyyūn " ( arabisk : آشوريون ) som "en sekt af Jesus ", der bor i det nordlige Mesopotamien.

Den tidligste registrerede vestlige omtale af de kristne i området er af Jacques de Vitry i 1220/1: han skrev, at de "benægtede, at Maria var Guds Moder og hævdede, at Kristus eksisterede i to personer. De indviede syrnet brød og brugte 'Kaldesisk' sprog ".

Det sprog, der i dag normalt kaldes arameisk, blev kaldt kaldeisk af Jerome (ca. 347 - 420). Denne anvendelse fortsatte gennem århundrederne: det var stadig den normale terminologi i det nittende århundrede. I de tidligste registrerede vestlige omtaler af de kristne i det, der nu er Irak og nærliggende lande, bruges udtrykket derfor med henvisning til deres sprog. I 1220/1 skrev Jacques de Vitry, at "de benægtede, at Maria var Guds Moder og hævdede, at Kristus eksisterede i to personer. De indviede syrnet brød og brugte det 'kaldæiske' (syriske) sprog". I det femtende århundrede blev udtrykket "kaldeere" først anvendt på østsyrere ikke længere generisk med henvisning til deres sprog, men specifikt til nogle bosiddende på Cypern, der trådte ind i en kortvarig union med Rom.

Efter skismaet i 1552 tog Yohannan Sulaqa til Rom og hævdede at være blevet valgt som patriark for Østens Kirke . Han udførte en trosbekendelse, der blev dømt til at være ortodoks, blev optaget i fællesskab med den katolske kirke og blev indviet patriark af pave Julius III . Han vendte tilbage til Mesopotamien som "Kaldæernes patriark" eller "patriark af Mosul" eller "de østlige assyreres patriark", som angivet af Pietro Strozzi på den næstsidste nummererede side før side 1 i hans De Dogmatibus Chaldaeorum , af som der gives en engelsk oversættelse i Adrian Fortescue's Lesser Eastern Churches .

Herbert Chicks "Chronicle of the Carmelites in Persia", der taler om de aramæisktalende kristne generelt som kaldeere, citerer et brev fra pave Paul V til den persiske Shah Abbas I (1571-1629) den 3. november 1612 og bad om mildhed over for dem "der kaldes assyrere eller jakobitter og bor i Isfahan ".

I sin Sharafnama , Sharaf Khan Al-Bedlissi , en 16. århundrede e.Kr. kurdiske historiker, nævner Asuri (assyrere) som værende bevaret i det nordlige Mesopotamien.

Poutrus Nasri, en egyptisk teolog, påstande om, at kirken Østen havde mange tilhængere, der gik ind en assyrisk identitet i løbet af de parthiske og Sassanid perioder.

Knaphed på assyriske navne i den kristne æra

Et af hovedargumenterne mod kontinuitetshypotesen er manglen på assyriske og mesopotamiske ( østsemitiske ) hedenske personnavne blandt de assyriske kristne præster, biskopper og andre religiøse personer. Dette argument er fremført af Jean Maurice Fiey , John Joseph og David Wilmshurst.

Den dominikanske syriske forsker JM Fiey bemærkede, at selvom østlige kristne forfattere skrev meget om assyrere og babylonere, identificerede de sig ikke med dem. Fede kommentarer,

Jeg har lavet indekser over min Assyrie chretienne , og har været nødt til at justere omkring 50 sider med navne på personer; der er ikke en eneste forfatter, der har et 'assyrisk' navn. ' Wilmshurst kommenterer: 'Navnene på tusinder af assyriske og kaldeiske katolske biskopper, præster, diakoner og skriftkloge mellem det tredje og det nittende århundrede kendes, og der er ikke en Sanhercherib eller Ashurbanipal blandt dem.

Forsvarere af kontinuitetshypotesen har argumenteret for, at det er sædvanligt og almindeligt, at folk vedtager bibelske navne efter at have gennemgået kristendom , især da navne som "Sanherib" og "Ashurbanipal" har klart hedenske konnotationer og derfor usandsynligt vil blive brugt af kristne præster, og mange var i virkeligheden trone navne eller eponyms . Fred Aprim har hævdet, at adskilte assyriske navne fortsatte i en ubrudt linje fra oldtiden til i dag og gav eksempler på assyriske personnavne, der blev brugt så sent som 238 e.Kr.

På samme måde forklarede Odisho Gewargis den generelle mangel på autoktoniske personnavne som en proces, der først finder sted efter kristning, når folk generelt erstatter indfødte navne med bibelske navne; giver som et eksempel på dette mangel på traditionelle engelske navne som "Wolfstan", "Redwald", "Aethelred", "Offa" og "Wystan" blandt moderne englændere, sammenlignet med fællesskabet mellem ikke-engelske bibelske navne som " John, "" Mark "," David "," Paul "," Thomas "," Daniel "," Michael "," Matthew "," Benjamin "," Elizabeth "," Mary "," Joanne "," Josephine, "" Paula "," Rebecca "," Simone "," Ruth "osv. Gewargis bemærkede også:" Hvis Sankeribs børn i århundreder blev lært at bede og fordømme Babylon og Assyrien, hvordan forventer forskeren af ​​mennesker, der helhjertet accepteret den kristne tro for at navngive deres børn Ashur og Esarhaddon? "Som svar kritiserer John Joseph dette argument stærkt som modstridende med Gewargis andre argumenter:

"I modstrid med sig selv bemærker hr. Gewargis, at munke og kirkelige i de østlige kirker for århundreder siden havde stor ros og ophøjelse for assyrerne og deres konger, deres præster og deres dommere og tydelig nedprioritering af profeterne, præsterne, konger og de ældste Således kan man sige, 'slutter han, at Sabhrisho og munken Yaqqira og patriarken Ishoyabh' var assyrere fyldt med national stolthed. ' Vi har her en usædvanlig situation: 1. Kirkefædrene kalder sig stolt 'Aturaye'; 2. Almindelige mennesker, medlemmer af kirken, kaldte sig i århundreder 'Suryaye'; 3. og hr. Gewargis, en arameisk sprogekspert hvem vil ikke fortælle os forskellen mellem disse to arameiske ord, Aturaye og Suryaye. "

Mange gamle engelske personlige navne, såsom Edward og Audrey, er stadig populære i England.

Tidlige moderne meninger favoriserer kontinuitet

Tilhængere af kontinuitet som Stephanie Dalley påpeger, at regionen så sent som i det 18. og 19. århundrede var regionen omkring Mosul kendt som " Athura " af den indfødte kristne befolkning, hvilket betyder "Assyrien". En række assyriologer fra det 19. århundrede , såsom Austen Henry Layard , den assyriske arkæolog Hormuzd Rassam og den anglikanske missionær og orientalist George Percy Badger støttede assyrisk kontinuitet.

Den kristne missionær Horatio Southgate (d. 1894), der rejste gennem Mesopotamien og stødte på forskellige grupper af indfødte kristne, erklærede i 1840, at kaldæerne anser sig for at stammer fra assyrere , men han registrerede også, at de samme kaldæere mener, at jakobitterne stammer fra dem gamle syrere, hvis hovedstad var Damaskus . Med henvisning til kaldesiske synspunkter udtalte Southgate:

"De af dem, der hævder at have en idé om deres oprindelse, siger, at de stammer fra assyrerne og jakobitterne fra syrerne, hvis hovedby var Damaskus".

Med afvisning af antagelser fra Asahel Grant , der hævdede (i 1841), at moderne nestorianere og andre kristne grupper i Mesopotamien er efterkommere af gamle jødiske stammer, bemærkede Southgate (i 1842):

"Syrerne er bemærkelsesværdigt strenge i overholdelsen af ​​sabbaten som hviledag, og dette er en af ​​mange ligheder mellem dem og jøderne. Der er nogle af disse ligheder, der er stærkere markeret blandt syrerne end blandt Nestorianere, og alligevel er syrerne utvivlsomt efterkommere af assyrerne og ikke af jøderne ".

Southgate besøgte kristne samfund i Mellemøsten engang, før de gamle assyriske steder blev genopdaget af vestlige arkæologer, og i 1844 offentliggjorde han yderligere bemærkninger om lokale traditioner fra gammel herkomst:

"I den armenske landsby Arpaout, hvor jeg stoppede til morgenmad, begyndte jeg at stille spørgsmål til syrerne. Folk informerede mig om, at der var omkring hundrede familier af dem i byen Kharpout, og en landsby beboet af dem på Jeg bemærkede, at armenierne ikke kendte dem under det navn, jeg brugte, Syriani; men kaldte dem Assouri, hvilket slog mig mere i øjeblikket fra dets lighed med vores engelske navn assyrere, fra hvem de påstår deres oprindelse, idet de var sønner, som de siger, til Assour (Asshur) "

I 1849 bemærkede den britiske arkæolog Austen Layard (d. 1894), at der blandt moderne indbyggere i den historiske region Assyrien kan være dem, der er efterkommere af de gamle assyrere:

"Jeg har tænkt, at det måske ikke var uinteressant at give så små skitser af manerer og skikke, som ville formidle kendskab til tilstanden og historien for de nuværende indbyggere i landet, især dem, der er god grund til at formode, er efterkommere af de gamle assyrere. De er i sandhed lige så meget resterne af Nineve og Assyrien, ligesom de uhøflige bunker og ødelagte paladser. "

Layard uddybede yderligere, bemærkede også, at lokale kristne samfund, kaldæerne og jakobitterne , måske er de eneste tilbageværende efterkommere af gamle assyrere:

"Et par chaldæere og jakobitiske kristne, spredt i Mosul og de nærliggende landsbyer, eller som bor i den mest utilgængelige del af bjergene, deres tilflugtssteder fra de ødelæggende bånd i Tamerlane, er sandsynligvis de eneste efterkommere af det store folk, der engang svajede , fra disse sletter, halvdelen af ​​Asien. "

Efter at have reflekteret over spørgsmålet om den gamle assyriske arv i regionen formulerede Layard sine synspunkter om assyrisk kontinuitet:

"Stadig var der i landsbyerne og omkring stedet for de ødelagte byer, efterkommere af dem, der tidligere havde besat landet. De var undsluppet det ødelæggende sværd fra perserne, grækerne og romerne. De talte stadig deres forfædres sprog og beholdt stadig deres race navn. "

Den engelske præst Henry Burgess skrev i begyndelsen af ​​1850'erne, at Øvre Mesopotamien var kendt som Assyria/Athura af den semitiske kristne befolkning i regionen.

Ely Bannister Soane skrev i 1912, " Mosul -folket , især de kristne er meget stolte af deres by og antikken i dens omgivelser; de kristne betragter sig selv som direkte efterkommere af de store herskere i Assyrien."

Sidney Smith argumenterede i 1926 for, at fattige samfund fortsatte med at fastholde en eller anden grundlæggende assyrisk identitet efter imperiets fald til i dag. Efrem Yildiz gentager også denne opfattelse.

Den anglikanske missionær pastor WA Wigram skriver i sin bog Assyrierne og deres naboer (1929) "Den assyriske bestand, der stadig er bosat i provinserne om ruinerne af Nineve, Mosul, Arbela og Kirkuk , og synes at have været overladt til deres egne skikke på samme måde ".

RS Stafford i 1935 beskriver assyrerne som nedstammer fra de gamle assyrere, overlevede de forskellige perioder med udenlandsk styre intakte og indtil første verdenskrig med at have slidte tøj på samme måde som de gamle assyrere.

Moderne udsigt

Modstand

Nogle akademikere, herunder den assyriske historiker John Joseph, afviser stort set den moderne assyriske påstand om afstamning fra de gamle assyrere i Mesopotamien og deres efterfølgelse af Sumero-Akkadierne og babylonierne som én kontinuerlig civilisation. Han kritiserer moderne assyriske forfattere, der "ivrige efter at etablere en forbindelse mellem dem selv og de gamle assyrere, konkluderer, at en sådan forbindelse bekræftes, når de støder på en henvisning til ordet assyrere i den tidlige kristne periode, for dem beviser det, at deres kristne forfædre altid 'husket' deres assyriske forfædre. Nationalistiske forfattere refererer ofte til Tatians erklæring om, at han var 'født i assyrernes land', og bemærk, at Mar Qardagh -gerningerne sporer martyrens herkomst til de gamle assyriske konger ". Han hævder, at mens "navnet Assyrisk bestemt blev brugt før det nittende århundrede ... [det] var et velkendt navn gennem århundreder og hvor Bibelen blev holdt hellig, enten i øst eller vest", på grund af den gamle Testamente. Udtrykkene 'Assyrien' og 'Assyrisk' blev imidlertid kun anvendt på mennesker, der bor i det historiske Assyrien, og ikke for eksempel på levantinske eller arabiske personer eller folk.

Adam H. Becker, professor i klassikere og religiøse studier ved New York University , er uenig i assyrisk kontinuitet og skriver, at de særlige kontinuitetskrav "skal forstås som en moderne opfindelse, der er værd at studere en Benedict Anderson eller en Eric Hobsbawm frem for en gammel historiker. " (Både Anderson og Hobsbawm studerer oprindelsen til opfundne traditioner inden for nationalisme.) Becker beskriver assyrere som "østsyrere" i sine skrifter.

David Wilmshurst, historiker for Østkirken, mener, at assyrisk identitet kun opstod som en konsekvens af den tidligere arkæologiske opdagelse af ruinerne af Nineveh i 1845. Enhver kontinuitet, hævder han, er ubetydelig, hvis den overhovedet eksisterer.

Support

Et andet argument er baseret på etymologien "Syrien". Den bemærkede Iranolog Richard Nelson Frye , der støtter etnisk kontinuitet fra oldtiden til i dag, hævder, at udtrykket 'syrisk' stammer fra 'assyrisk' understøtter kontinuitet, især når det anvendes på semitterne i det nordlige Mesopotamien og dets omegn. I et svar til John Joseph skriver Frye "Jeg forstår ikke, hvorfor Joseph og andre ignorerer beviser fra armenske, arabiske og persiske kilder med hensyn til brug med indledende a-, herunder nutidig praksis." Historikeren Robert Rollinger bruger også denne argumentationslinje til støtte for forestillingen om, at "Syrien" stammer fra "Assyria", og peger på beviserne fra den nyopdagede Çineköy -indskrift . Joseph var længe skeptisk over for den indledende a-teori og brugte den som en central planke i sit argument mod kontinuitet, men har siden været tvunget til at acceptere den efter opdagelsen af ​​Çineköy-inskriptionen.

Den fremtrædende assyriolog Henry Saggs i sin bog The Might That Was Assyria påpeger, at den assyriske befolkning aldrig blev udslettet, opdrættet eller deporteret efter dets imperiums fald, og at assyrerne efter kristendommen er blevet ved med at holde deres identitet og arv i live. Saggs bestrider imidlertid en ekstrem "racemæssig renhed"; han påpeger, at selv i dets mægtigste deporterede Assyrien befolkninger af jøder , elamitter , aramæere , luwianere , urartiere og andre til Assyria , og at disse folk blev "assyriske" og blev absorberet i den indfødte befolkning.

Assyriolog John A. Brinkman hævder, at der absolut ikke er noget historisk eller arkæologisk bevis eller bevis for, at befolkningen i Assyrien blev udslettet, opdrættet af eksistens eller fjernet på noget tidspunkt efter ødelæggelsen af ​​dets imperium. Han lægger bevisbyrden på dem, der argumenterer imod kontinuitet, for at bevise deres sag med stærke beviser. Brinkman nævner fortsat, at guderne i det assyriske pantheon bestemt stadig blev tilbedt selv 900 år efter det assyriske imperiums fald. Han angav også, at Assur og Calah blandt andre byer var velstående og stadig besat af assyrere, hvilket han hævder indikerer en kontinuitet i assyrisk identitet og kultur langt ind i den syriske kristne periode.

Den britiske arkæolog John Curtis bestred antagelser baseret på ikke -historiske bibelske fortolkninger om, at Assyrien blev et ubeboet ødemark efter dets fald og påpegede dets rigdom og indflydelse i de forskellige perioder med persisk styre. Moderne arkæologiske fund i det assyriske hjerte har indikeret, at Achaemenid Assyria var en velstående region. Assyriske soldater var en rest af Achaemenid -hære, der havde vigtige borgerpositioner, og deres landbrug gav en brødkurv til imperiet. Imperial aramæisk og assyrisk administrativ praksis blev også beholdt af Achaemenidiske konger. Derudover er det kendt, at en række vigtige assyriske byer som Erbil , Guzana og Harran overlevede intakte, og andre, såsom Assur og Arrapha , kom sig efter deres tidligere ødelæggelse. For de byer, der forblev ødelagte, såsom Nineve og Calah, blev der bygget mindre byer i nærheden, såsom Mepsila.

Den franske assyriolog Georges Roux bemærker, at assyrisk kultur og national religion levede ind i 3. og 4. århundrede e.Kr., hvor byen Assur muligvis var uafhængig i nogen tid i det 3. århundrede e.Kr., og at det neo-assyriske rige Adiabene var et virtuelt opstandelse af Assyrien, men understreger, at "de genoplivede bosættelser [i det gamle Assyrien] havde meget lidt til fælles arkitektonisk med deres tidligere forstadier." Roux udtaler også, at "Efter Assyriens fald blev dets egentlige navn imidlertid gradvist ændret til 'Syrien'; således i den babylonske version af Darius I-inskriptioner, Eber-nari (" tværs over floden ", dvs. Syrien , Palæstina og Fønikien) svarer til den persiske og elamitiske Athura (Assyrien); i Behistun -inskriptionen er Izalla, regionen i Syrien, der er kendt for sin vin, tildelt Athura. " Roux samt Saggs bemærker, at der kom en tid, hvor akkadiske inskriptioner var meningsløse for indbyggerne i Assyrien og ophørte med at blive talt af almindelige mennesker.

Historikeren WW Tarn oplyser også, at assyrere og deres kultur stadig eksisterede langt ind i den kristne periode.

Patricia Crone og Michael Cook oplyser, at den assyriske bevidsthed ikke døde ud efter dets kejsers fald og hævdede, at en større genoplivning af den assyriske bevidsthed og kultur fandt sted mellem det 2. århundrede f.Kr. og 4. århundrede e.Kr.

Nogle tilhængere af assyrisk kontinuitet, men ikke alle, hævder, at assyrisk kultur såvel som etnicitet er kontinuerlig fra oldtiden til i dag. Assyriologen Simo Parpola gentager Saggs, Brinkman og Biggs og siger, at der er stærke beviser for, at assyrisk identitet og kultur fortsatte efter det assyriske imperiums fald. Parpola hævder, at den traditionelle assyriske religion forblev stærk indtil det 3. og 4. århundrede e.Kr., overlevede blandt små samfund i assyrere op til mindst det 10. århundrede e.Kr. i Øvre Mesopotamien og så sent som i det 18. århundrede e.Kr. i Mardin , baseret på beretninger om Carsten Niebuhr . Parpola hævder, at de neo-assyriske øvre mesopotamiske kongeriger Adiabene, Assur, Osrhoene, Beth Nuhadra , Beth Garmai og til en vis grad Hatra, der eksisterede mellem 1. århundrede f.Kr. og 5. århundrede e.Kr. i Assyria, var udpræget assyriske sprogligt, som de skrev i det syriske sprog, en dialekt af arameisk, der begyndte i geografisk Assyrien [1] .

På samme måde pegede den britiske lingvist Judah Segal på flere historiske kilder fra senantikkens periode , der indeholdt referencer til nutidige assyrere i forskellige regioner, fra Adiabene til Edessa . Han bemærkede, at assyriske betegnelser blev brugt af Tatian og Lucian fra Samosata i hans værk " On the Syrian Goddess ", og også af kristne forfattere i den senere " Addai Doctrine ".

Robert D. Biggs støtter genealogisk/etnisk kontinuitet uden at foregribe kulturel kontinuitet og hævder, at de moderne assyrere sandsynligvis er etniske efterkommere af gamle assyrere, men blev stort set kulturelt forskellige fra dem med kristendommens fremkomst .

Den britiske forfatter Tom Holland i en artikel i The Daily Telegraph fra 2017 forbinder klart de moderne assyrere med de gamle assyrere, idet de fastslår, at de er de kristnede forfædre til de gamle assyrere.

Philip Hitti udtaler, at "syrisk", "syrisk kristen" og "nestoriansk" simpelthen er vage generiske udtryk, der omfatter en række forskellige folkeslag, og at de semitiske kristne i det nordlige Mesopotamien historisk og etnisk mest passende beskrives som "assyrere".

Kevin B. MacDonald hævder, at assyrere har overlevet som etnisk, sproglig, religiøs og politisk minoritet fra det assyriske imperiums fald til i dag. Han påpeger, at opretholdelse af et sprog, religion, identitet og skikke, der adskiller sig fra deres naboer, har hjulpet deres overlevelse.

William Warda , der selv er assyrisk forfatter, går også ind for en kontinuitet fra det assyriske imperiums fald, gennem kristningsperioden og ind i moderne tid.

George V. Yana hævder, at assyrerne fortsat eksisterer den dag i dag og delte deres kultur med aramæisktalende befolkninger.

Professor Joshua J. Mark støtter en kontinuitet, der står i Ancient History Encyclopedia , "Assyrisk historie fortsatte forbi dette punkt (dets imperiums fald); der bor stadig assyrere i regionerne Iran og Irak og andre steder i nutiden. "

Den franske filmproducent Robert Alaux producerede en dokumentarfilm om de assyriske kristne i 2004 og oplyser, at de er efterkommere af de gamle assyrere-mesopotamier og var blandt de tidligste mennesker, der konverterede til kristendommen.

Forskelle mellem assyrere og nabofolk

Wolfhart Heinrichs skelner mellem levantinske aramæiske og mesopotamiske assyriske befolkninger og oplyser, at; "selvom 'syrisk' stammer fra 'assyrisk', betyder det ikke, at befolkningen og kulturen i det geografiske Syrien er identisk med dem i det geografiske Assyrien ".

Den FN- organisation UNPO ( UNPO ) anerkender assyrere som oprindelige folk i det nordlige Irak.

Genetisk kontinuitet

En række moderne genetiske undersøgelser har vist, at de moderne assyrere fra det nordlige Irak, det sydøstlige Tyrkiet, det nordvestlige Iran og det nordøstlige Syrien i genetisk forstand er et homogent folk, uanset hvilken kirke de tilhører (f.eks. Assyrian Church of the East, Chaldean Catholic , Syrisk ortodokse, assyriske protestantiske). Deres kollektive genetiske profil adskiller sig fra nabolandet syrere , Levantine syriske Aramæerne , kurdere / iranere , arabere, tyrkere , armenere, jøder , yezidier , Shabaks , grækere, georgiere , tjerkessere , turkmenere , maronitiske kristne , egyptere og Mandaeans .

Sent i det 20. århundredes DNA-analyse udført på assyriske medlemmer af den assyriske østkirke, den kaldeiske katolske kirke og den syrisk ortodokse kirke af Cavalli-Sforza , Paolo Menozzi og Alberto Piazza "viser, at assyrere har en tydelig genetisk profil, der adskiller deres befolkning fra enhver anden befolkning." Genetisk analyse af assyrierne i Persien viste, at de var "lukkede" med lidt "blanding" med den muslimske persiske befolkning, og at en individuel assyrers genetiske sammensætning er relativt tæt på den for den assyriske befolkning som helhed. Cavalli-Sforza et al. udtales derudover: "[Assyrerne] er en temmelig homogen gruppe mennesker, der menes at stamme fra det gamle Assyrias land i det nordlige Irak," og "de er kristne og er sandsynligvis i god tro efterkommere af deres navne." "De genetiske data er forenelige med historiske data om, at religion spillede en stor rolle i opretholdelsen af ​​den assyriske befolknings separate identitet under den kristne æra."

En undersøgelse fra 2008 om genetikken for "gamle etniske grupper i Mesopotamien", herunder 340 forsøgspersoner fra syv etniske samfund (assyriske, jødiske, zoroastriske , armenske, turkomanske, kurdiske og arabiske folk i Iran, Irak og Kuwait ) fandt, at assyrere var homogene med hensyn til alle andre etniske grupper udtaget i undersøgelsen, uanset hver assyrisk religiøs tilhørsforhold.

En undersøgelse af dr. Joel J. Elias fandt ud af, at assyrere i alle trossamfund var en homogen gruppe og genetisk adskilte fra alle andre nærøstlige etniciteter.

I en undersøgelse fra 2006 af Y -kromosom -DNA'et for seks regionale populationer, herunder til sammenligning assyrere og syrere, fandt forskere, at "de semitiske befolkninger (assyrere og syrere) er meget forskellige fra hinanden ifølge begge [komparative] akser. Dette forskel understøttet også af andre sammenligningsmetoder påpeger den svage genetiske affinitet mellem de to populationer med forskellige historiske skæbner. "

I 2008 kørte Fox News i USA en funktion kaldet "Know Your Roots". Som en del af indslaget blev den assyriske reporter Nineveh Dinha testet af GeneTree.com. Hendes DNA -profil blev sporet tilbage til regionen Harran i det sydøstlige Anatolien i 1400 f.Kr., som var en del af det gamle Assyrien.

I en 2011 undersøgelse med fokus på genetik sumparaberne i Irak, forskere identificeret Y-kromosom haplotyper deles af sumparaberne, arabisktalende irakere, Mandaeans og assyrere, "at understøtte en fælles lokal baggrund."

En undersøgelse fra 2017 af de forskellige etniske grupper i Irak viste sig at vise, at assyrere (sammen med mandeanere og yazidier) har en stærkere genetisk forbindelse til den befolkning, der eksisterede i bronzealderen og jernalderen Mesopotamien end deres naboer, araberne, kurderne, Tyrkere, iranere, armeniere og tyrkomænd.

En undersøgelse af Akbari et al understøtter det assyriske folks genetiske særpræg i forhold til deres naboer og noterer deres gamle oprindelse i regionen [2]

Sproglig kontinuitet

Blandt assyrere varierer antallet af flydende højttalere fra cirka 600.000 til 1.000.000, hvor hoveddialekterne er assyrisk neo-arameisk (250.000 højttalere), kaldeisk neo-arameisk (216.000 højttalere) og Surayt /Turoyo (112.000 til 450.000 højttalere) sammen med en antal mindre, nært beslægtede dialekter med ikke mere end 10.000 højttalere imellem sig. I modsætning til hvad deres navne antyder, er disse indbyrdes forståelige dialekter ikke opdelt på den assyriske østkaldiske/kaldeiske katolske kirke/syrisk ortodokse kirke/assyriske protestantiske/syrisk katolske kirkes linjer.

Senest i det 3. århundrede e.Kr. var akkadisk uddød, selvom nogle lånte ordforråd, grammatiske træk og slægtsnavne stadig overlever i de assyriske østaramiske dialekter den dag i dag.

Som sprogforsker Geoffrey Khan påpeger, at en række ordforråd og grammatiske træk i de moderne neo-arameiske dialekter, der tales af assyrerne, viser ligheder med det gamle akkadiske sprog, hvorimod de nu nær uddøde vest-aramiske dialekter af aramæerne, fønikerne, Nabatæere, jøder og levantinske syrere i Syrien og levanten gør det ikke. Dette indikerer, at de assyriske østaramiske dialekter gradvist erstattede akkadisk blandt den assyriske befolkning, og at de begge var påvirket af og lagde den tidligere assyriske akkadiske tunge i regionen, i modsætning til arameiske dialekter, der blev talt i Levanten.

På samme måde bemærker lingvisterne Alda Benjamen og Andrew Breiner også det akkadiske (også kendt som Old Assyrian, Old Babylonian) og sumeriske underlag og indflydelse på moderne assyriske dialekter, der er fraværende fra andre dialekter af arameisk og andre vestasiatiske sprog, og angiver højttalerne af disse dialekter er de samme mennesker, der engang talte akkadisk [3] .

Der er en række akkadiske ord, der hovedsagelig er forbundet med landbrug, der er bevaret i moderne syriske folkemund. Et eksempel er ordet miššara 'ris uafskallet felt', der er en direkte efterkommer af den akkadiske mušāru . En række ord på dialekten Bakhdida (Qaraqosh) viser samme oprindelse, f.eks. Baxšimə 'lagerrum (til korn)' fra akkadisk bīt ḫašīmi 'lagerhus' og raxiṣa 'bunke halm' fra raḫīṣu 'bunke høstprodukter'.

Simo Parpola hævder, at østaramaisk var blevet så forankret i assyrisk identitet, at grækerne betragtede kejseramerne i Achaemenid Empire i løbet af 5. og 4. århundrede f.Kr. som "det assyriske sprog". I løbet af det 3. århundrede f.Kr. sammensatte Septuaginta , en oversættelse af den hebraiske bibel til græsk for det helleniserede jødiske samfund i Alexandria , blev "arameisk sprog" oversat til "syrisk sprog" og "aramæere" til "syrere".

Parpolas påstande understøttes også af professor i semitiske sprog Alan Millard, der siger "De (aramæske tekster) indgraveret på hårde overflader har en tendens til at være formelle, men noterne ridset på lertavler og de få ostraca afslører mere kursive former. Fra dem stammer standarden håndskrift i den persiske periode (kaldet 'assyrisk skrift' på egyptisk ) og til sidst både det firkantede hebraiske skrift (også kendt som 'assyrisk skrift' på hebraisk) og gennem Nabataean , det arabiske alfabet . "

Det menes, at alle eksisterende former for arameisk stammer fra kejserlig arameisk, som selv stammer fra Assyrien.

Talende arameisk ophørte for længe siden med at betegne en aramæisk etnisk identitet, for sproget spredte sig blandt mange tidligere ikke-aramæiske og ikke-aramisk-talende folk i Nærøsten og Lilleasien fra det ny-assyriske imperium og fremefter. Den koreanske orientalist Chul-hyun Bae fra Seoul National University udtaler "Aramæernes politiske magt sluttede således; deres sprog overlevede imidlertid og opnåede ironisk nok en langt bredere tilstedeværelse, som de mennesker blandt hvem det var opstået".

Politiske spørgsmål

Den israelske orientalist Mordechai Nisan støtter også opfattelsen af, at assyrere specifikt bør navngives som sådan i etnisk og national forstand, er efterkommere af deres gamle navnebrødre og nægtes selvudfoldelse af politiske, etniske og religiøse årsager.

Sargon Donabed bemærker, at assyrere er blevet bagatelliseret, nægtet og underrepræsenteret i undersøgelser af det moderne Irak og Tyrkiet på grund af racemæssige og religiøse fordomme, og også at forvirringen af ​​senere religiøse konfessionelle navne, der blev anvendt på dem, har skadet deres sag [4] .

Dr. Arian Ishaya, en historiker og antropolog fra UCLA udtaler, at forvirring af navne, der anvendes på assyrerne, og en fornægtelse af assyrisk identitet og kontinuitet, på den ene side er båret ud af det imperialistiske , nedladende og arrogante indblanding fra det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede af vesterlændinge , snarere end ved historisk kendsgerning og på den anden side ved langvarig islamisk , arabisk, kurdisk, tyrkisk og iransk politik, hvis formål er at opdele det assyriske folk langs falske linjer og benægte deres entydige identitet med det formål at forhindre assyrerne have enhver chance for enhed, selvudfoldelse og potentiel statslighed.

Naum Faiq , en talsmand for 1800 -tallet for assyrisk nationalisme fra det syrisk -ortodokse kirkesamfund i Diyarbakır , opfordrede assyrere til at forene sig uanset stammeformede og teologiske forskelle. Ashur Yousif , en assyrisk protestant fra den samme region i det sydøstlige Tyrkiet som Faiq, støttede også assyrisk enhed i begyndelsen af ​​det 20. århundrede og udtalte, at Østkirken, den kaldeiske katolske og syrisk -ortodokse var et folk, opdelt udelukkende på religiøse linjer. Freydun Atturaya gik også ind for assyrisk enhed og var en fast tilhænger af assyrisk identitet og nationalisme og dannelsen af ​​et forfædres assyrisk hjemland i kølvandet på det assyriske folkemord . Farid Nazha , en indflydelsesrig syrisk født assyrisk nationalist, kritiserede dybt lederne af de forskellige kirker efterfulgt af det assyriske folk og anklagede den syrisk ortodokse kirke, østkirken, den kaldeiske katolske kirke og den syrisk katolske kirke for at skabe splittelse blandt assyrere, da deres fælles etniske og nationale identitet bør være altafgørende. Den assyriske læge George Habash hævder, at det assyriske folk er blevet nægtet repræsentation på grund af forræderi fra vestlige magter og ved politik om bevidst at fornægte deres arv og rettigheder af muslimske arabiske, tyrkiske, iranske og kurdiske regimer.

Nestorianske betegnelser

I kristen konfessionel terminologi, både middelalderlig og tidligt moderne, var det sædvanligt at mærke Østkirken som "Nestorian Church" og dens tilhængere, herunder assyrere, som "Nestorianere". Kelly L. Ross bemærker, at den ældste vestlige henvisning til 'kristne' i Irak er som 'nestorianere', et begreb, der blev brugt af Cosmas Indicopleustes i 525 e.Kr., selvom hun erkender, at dette er et 'doktrinært' udtryk og ikke etnisk. Hannibal Travis hævder derimod, at "assyrisk" er det ældste navn for dette samfund, og at udtrykket længe var forud for Nestorian. Artur Boháč , stipendiat ved Center for Ikke-Territorial Autonomi ved Universitetet i Wien , ekko Hannibal Travis med at hævde, at forvirringen af ​​senere navne, der blev anvendt på assyrerne, blev indført af vestlige teologer og missionærer, og andre opstod ud fra doktrinære snarere end etniske divisioner.

Historikeren David Gaunt udtaler, at der ikke var enighed blandt engelsksprogede kilder om, hvilket udtryk der skulle bruges om den etniske gruppe i begyndelsen af ​​det tyvende århundrede; udtrykket "assyrisk" var kun blevet accepteret for tilhængere af den assyriske østkirke, den syrisk -ortodokse kirke og den kaldeiske katolske kirke, der eksisterede i Irak, det sydøstlige Tyrkiet, det nordøstlige Syrien og det nordvestlige Iran Desuden siden det osmanniske imperium var organiseret af religion , " Assyrisk blev aldrig brugt af osmannerne; snarere henviste regerings- og militærdokumenter til deres mål med deres traditionelle religiøse sekteriske navne".

Alle tilhængere af den assyriske østkirke og dens udløber, den kaldeiske katolske kirke , afviser betegnelsen "nestoriansk" selv i teologisk forstand, da den gamle østkirke bestemt går forud for nestorianismen i århundreder og er doktrinisk adskilt. Philip Hitti udtalte, at "Nestorian" er et unøjagtigt begreb både kronologisk og teologisk og ikke har nogen etnisk betydning, da det gjaldt kristne så langt væk som Kina, Centralasien, Indien og Grækenland, mens Sebastian Brock angav, at nestoriske betegnelser var en beklagelig misvisende.

Kaldæisk identitet

I nyere tid er et hovedsageligt USA-baseret mindretal inden for den kaldeiske katolske kirke begyndt at tilslutte sig en separat 'kaldeisk' etnisk identitet. De hævder, at de er en anden og adskilt etnicitet sammenlignet med moderne assyrere og er direkte efterkommere af de gamle kaldæere i det sydlige Mesopotamien. Som et kompromis mellem de to holdninger har nogle valgt at blive omtalt ved mærket 'Chaldo-Assyrian' eller 'Assyro-Chaldean'.

Kaldeiske katolikker er medlemmer af den største kirke, der sporer dens oprindelse fra Østens Kirke . I mange århundreder angav udtrykket "kaldæisk" det arameiske sprog . Det blev så brugt af Jerome , og var stadig den normale terminologi i det nittende århundrede. Først i 1445 begyndte det at blive brugt til at betyde arameiske talere, der var gået i fællesskab med den katolske kirke . Dette skete på rådet i Firenze , der accepterede den trosbekendelse, som Timoteus, storbyen for kaldæerne på Cypern , lavede på arameisk, og som afgjorde, at "ingen i fremtiden skal turde kalde [...] kaldæere, nestorianere".

Tidligere, da der endnu ikke var katolske arameiske talere af mesopotamisk oprindelse, blev udtrykket "kaldæisk" anvendt med eksplicit henvisning til deres " nestorianske " religion. Således skrev Jacques de Vitry om dem i 1220/1, at "de benægtede, at Maria var Guds Moder og hævdede, at Kristus fandtes i to personer. De indviede syrnet brød og brugte det 'kaldesiske' (syriske) sprog".

I et interview, der blev offentliggjort i 2003 med Raphael I Bidawid , leder af den kaldeiske katolske kirke mellem 1989 og 2003, kommenterede han den assyriske navnestrid og skelnede mellem, hvad der hedder en kirke og en etnicitet:

Jeg tror personligt, at disse forskellige navne tjener til at tilføre forvirring. Vores kirkes oprindelige navn var 'Østens Kirke' ... Da en del af Østens Kirke blev katolsk, var det givne navn 'kaldæisk' baseret på de magiske konger, der kom fra Kaldæernes land, til Bethlehem. Navnet 'kaldeisk' repræsenterer ikke en etnicitet ... Vi er nødt til at adskille hvad der er etnicitet og hvad der er religion ... Jeg selv, min sekt er kaldæisk, men etnisk er jeg assyrisk.

Tilhængere af en kaldæisk kontinuitet eller adskillelse fra assyrere hævder undertiden, at de er adskilte, fordi de taler kaldæisk neo-arameisk frem for assyrisk neo-arameisk. Begge disse betegnelser er imidlertid kun etiketter fra det 20. århundrede anvendt af nogle moderne lingvister på regioner, hvor en kirke blev set for at være mere udbredt end en anden for nemheds skyld, uden nogen historisk kontinuitet eller etnisk kontekst underforstået i nogen af ​​dem. De er også unøjagtige; mange talere af den kaldeiske neo-arameisk er faktisk medlemmer af den assyriske østkirke, den assyriske pinse, de evangeliske kirker eller den syrisk-ortodokse kirke, og mange talere af den assyriske neo-arameisk er medlemmer af den kaldeiske katolske kirke, den syrisk ortodokse kirke Kirke, den syrisk katolske kirke eller andre bekendelser. Dette gælder også for Surayt/Turoyo-dialekten og minoritetsdialekter som Hértevin , Koy Sanjaq Surat , Bohtan Neo-Aramaic og Senaya . Desuden stammer hver af disse dialekter fra Assyrien og udviklede sig fra det 8. århundrede f.Kr. kejserlige arameisk i det assyriske imperium og det 5. århundrede f.Kr. syriske fra Achaemenid Assyria.

Se også

Noter

Referencer

Kilder