Athanasian Creed - Athanasian Creed

Athanasius af Alexandria blev traditionelt antaget at være forfatter til Athanasian Creed, og giver sit navn til dens fælles titel.

Den athanasianske trosbekendelse , også kaldet Pseudo-athanasianske trosbekendelse og undertiden kendt som Quicunque vult (eller Quicumque vult ), som er både dens latinske navn og indledende ord betyder "Enhver ønsker", er en kristen opgørelse af tro fokuseret på trinitarisk doktrin og Kristologi . Trosbekendelsen har været brugt af kristne kirker siden det sjette århundrede . Det er den første trosbekendelse, hvor ligestillingen mellem treenighedens tre personer udtrykkeligt er angivet. Det adskiller sig fra Nicene-Constantinopolitan og Apostles 'Credos i inkluderingen af anathemas eller fordømmelser af dem, der er uenige i trosbekendelsen (som den oprindelige Nicene Creed ).

Bredt accepteret blandt vestlige kristne , herunder den romersk -katolske kirke samt nogle anglikanske kirker , lutherske kirker (det betragtes som en del af lutherske bekendelser i Concord Book ) og gamle liturgiske kirker, Athanasian Creed er blevet brugt i offentlig tilbedelse mindre og sjældnere. En del af den kan imidlertid findes som en "Authorized Affirmation of Faith" i 2000 -bindet i den engelske kirkes liturgi i Common Worship .

Det var designet til at adskille nicene kristendom fra kætteri af arianisme . Liturgisk blev denne Creed reciteret på søndag kontor premierminister i den vestlige kirke; det er ikke til almindelig brug i den østlige kirke. Trosbekendelsen har aldrig vundet accept i liturgi blandt østkristne, siden den blev betragtet som en af ​​mange uortodokse opspind, der indeholdt Filioque -klausulen. I dag bruges Athanasian Creed sjældent selv i den vestlige kirke. Når den bruges, er en almindelig praksis at bruge den en gang om året på treenigheds søndag .

Oprindelse

Den Shield af Treenigheden , en visuel repræsentation af treenighedslæren, stammer fra den athanasianske trosbekendelse.

En middelalderlig beretning krediterede Athanasius af Alexandria , den berømte forsvarer af nicene teologi , som forfatteren af ​​trosbekendelsen. Ifølge denne beretning komponerede Athanasius den under sit eksil i Rom og forelagde den for pave Julius I som vidne til hans ortodoksi. Den traditionelle tilskrivning af trosbekendelsen til Athanasius blev først sat i tvivl i 1642 af den hollandske protestantiske teolog Gerhard Johann Vossius .

Det er siden blevet bredt accepteret af moderne forskere, at trosbekendelsen ikke var forfattet af Athanasius, at den slet ikke oprindeligt blev kaldt en trosbekendelse, og at Athanasius navn ikke oprindeligt var knyttet til den. Athanasius navn ser ud til at være knyttet til trosbekendelsen som et tegn på dens stærke erklæring om trinitarisk tro. Begrundelsen for at afvise Athanasius som forfatter er normalt baseret på en kombination af følgende:

  1. Trosbekendelsen blev oprindeligt sandsynligvis skrevet på latin, men Athanasius komponerede på græsk.
  2. Hverken Athanasius eller hans samtidige nævner nogensinde trosbekendelsen.
  3. Det er ikke nævnt i nogen optegnelser over de økumeniske råd .
  4. Det ser ud til at tage fat på teologiske bekymringer, der udviklede sig efter Athanasius død (herunder filioque ).
  5. Det blev mest udbredt blandt vestlige kristne .

Anvendelsen af ​​trosbekendelsen i en prædiken af Caesarius af Arles samt en teologisk lighed med værker af Vincent af Lérins peger på det sydlige Gallien som dens oprindelse. Den mest sandsynlige tidsramme er i slutningen af ​​femte eller tidlige sjette århundrede e.Kr., mindst 100 år efter Athanasius levede. Den kristne teologi om trosbekendelsen er solidt forankret i den augustinske tradition og bruger den nøjagtige terminologi i Augustinus om treenigheden (udgivet 415 e.Kr.). I slutningen af ​​1800 -tallet var der stor spekulation om, hvem der kunne have forfattet trosbekendelsen, med forslag, herunder Ambrose i Milano , Venantius Fortunatus og Hilary of Poitiers .

Opdagelsen af ​​et tabt værk af Vincent af Lérins fra 1940 , der har en slående lighed med meget af sproget i Athanasian Creed, har fået mange til at konkludere, at trosbekendelsen stammer fra Vincent eller hans elever. For eksempel i den autoritative moderne monografi om trosbekendelsen hævder JND Kelly , at Vincent af Lérins ikke var dens forfatter, men at den kan være kommet fra det samme miljø, området Lérins i det sydlige Gallien.

De ældste overlevende manuskripter af Athanasian Creed stammer fra slutningen af ​​det 8. århundrede.

Indhold

Athanasian Creed er normalt opdelt i to sektioner: linje 1–28 omhandler treenighedslæren , og linje 29–44 omhandler kristologilæren . Opregner de tre personer i treenigheden ( Fader , Sønnen og Helligånden ), tilskriver den første sektion af trosbekendelsen de guddommelige egenskaber til hver enkelt. Således beskrives hver person i Treenigheden som uskabt ( increatus ), grænseløs ( Immensus ), evig ( æternus ) og almægtig ( almægtig ).

Mens de tilskriver de guddommelige egenskaber og guddommelighed til hver person i treenigheden og dermed undgår subordinationisme , understreger den første halvdel af den athanasiske trosbekendelse også de tre personers enhed i den ene guddommelighed og undgår dermed en teologi om trithisme . Selv om en Gud, Faderen, Sønnen og Helligånden adskiller sig fra hinanden, da Faderen hverken er skabt eller født; Sønnen er ikke skabt, men er født af Faderen; Helligånden er hverken skabt eller født, men udgår fra Faderen - vestlige kirker inkluderer "og Sønnen" ( filioque ), et begreb, som østlige og orientalsk ortodokse afviser.

Teksten i Athanasian Creed er som følger:

på latin engelsk oversættelse

Quicumque vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem: Quam nisi quisque integram inviolatamque servaverit, absque dubio in aeternum peribit. Fides autem catholica haec est: ut unum Deum in Trinitate, and Trinitatem in unitate veneremur. Neque confundentes personas, neque substantiam separantes. Alia est enim persona Patris alia Filii, alia Spiritus Sancti: Sed Patris, et Filii, et Spiritus Sancti una est divinitas, aequalis gloria, coeterna maiestas. Qualis Pater, talis Filius, talis [et] Spiritus Sanctus. Increatus Pater, increatus Filius, increatus [et] Spiritus Sanctus. Immensus Pater, immensus Filius, immensus [et] Spiritus Sanctus. Aeternus Pater, aeternus Filius, aeternus [et] Spiritus Sanctus. Et tamen non tres aeterni, sed us aeternus. Sicut non tres increati, nec tres immensi, sed uns increatus, og usædvanlig enestående. Similiter omnipotens Pater, omnipotens Filius, omnipotens [et] Spiritus Sanctus. Et tamen non tres omnipotentes, sed uns omnipotens. Ita Deus Pater, Deus Filius, Deus [et] Spiritus Sanctus. Et tamen non tres dii, sed unus est Deus. Ita Dominus Pater, Dominus Filius, Dominus [et] Spiritus Sanctus. Et tamen non tres Domini, sedused [est] Dominus. Quia, sicut singillatim unamquamque personam Deum ac Dominum confiteri christiana veritate compellimur: Ita tres Deos aut [tres] Dominos dicere catholica religione forbemur. Pater a nullo est factus: nec creatus, nec genitus. Filius a Patre solo est: non factus, nec creatus, sed genitus. Spiritus Sanctus a Patre et Filio: non factus, nec creatus, nec genitus, sed procedens. Unus ergo Pater, non tres Patres: unus Filius, non tres Filii: us Spiritus Sanctus, non tres Spiritus Sancti. Et in hac Trinitate nihil prius aut posterius, nihil maius aut minus: Sed totae tres personae coaeternae sibi sunt et coaequales. Ita, ut per omnia, sicut iam supra dictum est, et unitas in Trinitate, and Trinitas in unitate veneranda sit. Qui vult ergo salvus esse, ita de Trinitate sentiat.

Sed nødvendarium est ad aeternam salutem, ut incarnationem quoque Domini nostri Iesu Christi fideliter credat. Est ergo fides recta ut credamus et confiteamur, quia Dominus noster Iesus Christus, Dei Filius, Deus [pariter] et homo est. Deus [est] ex substantia Patris ante saecula genitus: et homo est ex substantia matris in saeculo natus. Perfectus Deus, perfectus homo: ex anima rationali et humana carne lever. Aequalis Patri secundum divinitatem: minor Patre secundum humanitatem. Qui licet Deus sit et homo, non duo tamen, sed un der er Christus. Unus autem non conversione divinitatis in carnem, sed assumptione humanitatis in Deum. Unus omnino, non confusione substantiae, sed unitate personae. Det er en animation, der også er en homoseksualitet: det er en ting, der kan bruges som et Christus. Qui passus est pro salute nostra: descendit ad inferos: tertia die resurrexit a mortuis. Ascendit ad [in] caelos, sedet ad dexteram [Dei] Patris [omnipotentis]. Inde venturus [est] judicare vivos et mortuos. Ad cujus adventum omnes homines resurgere habent cum corporibus suis; Et reddituri sunt de factis propriis rationem. Et qui bona egerunt, ibunt in vitam aeternam: qui vero mala, in ignem aeternum. Haec est fides catholica, quam nisi quisque fideliter firmiterque crediderit, salvus esse non poterit.

Enhver, der vil blive frelst, før alt er nødvendigt, at han holder den katolske tro. Hvilken tro, medmindre alle beholder hele og urene, uden tvivl vil han forgå for evigt. Og den katolske tro er denne: at vi tilbeder én Gud i treenigheden og treenighed i enhed; hverken forvirre personerne eller dele essensen. For der er én Faderens Person; en anden af ​​Sønnen; og en anden af ​​Helligånden. Men Faderens, Sønnens og Helligåndens guddommelighed er alt sammen; Æren lige, Majestæt coeternal. Sådan som Faderen er; sådan er Sønnen; og sådan er Helligånden. Faderen uskabt; sønnen ikke skabt; og Helligånden uskabt. Faderen ubegrænset; sønnen ubegrænset; og Helligånden ubegrænset. Faderen evig; den evige Søn; og Helligånden evig. Og dog er de ikke tre evigheder; men en evig. Som også er der ikke tre uoprettede; heller ikke tre uendelige, men en uskabt; og en uendelig. På samme måde er Faderen den Almægtige; den Almægtige Søn; og Helligånden, den Almægtige. Og alligevel er de ikke tre Almægtige; men en Almægtig. Så Faderen er Gud; Sønnen er Gud; og Helligånden er Gud. Og alligevel er de ikke tre guder; men én Gud. På samme måde er Faderen Herre; Sønnen Herre; og Helligånden Herre. Og dog ikke tre Lords; men én Herre. For ligesom vi er tvunget af den kristne sandhed; at anerkende enhver person alene for at være Gud og Herre; Så er vi forbudt af den katolske religion; at sige: Der er tre guder eller tre herrer. Faderen består af ingen; hverken skabt eller født. Sønnen er af Faderen alene; ikke lavet eller skabt; men født. Helligånden er af Faderen og Sønnen; hverken skabt eller skabt eller født; men fortsætter. Så der er én Fader, ikke tre Fædre; en Søn, ikke tre Sønner; én Helligånd, ikke tre Helligånder. Og i denne treenighed er der ingen før eller efter den anden; ingen er større eller mindre end en anden. Men de tre Personer er coeternal og ligestillede. Så det i alle ting, som førnævnt; enheden i treenighed og treenigheden i enhed skal tilbedes. Den, der vil blive frelst, lad ham således tænke på treenigheden.

Desuden er det nødvendigt for evig frelse; at han også trofast tror på vor Herre Jesu Kristi inkarnation. For den rigtige Tro er, at vi tror og bekender; at vor Herre Jesus Kristus, Guds søn, er Gud og menneske; Gud, af Faderens Stof [Essens]; født før verdener; og Mennesket, af hans Moders Stof [Essens], født i verden. Perfekt Gud; og perfekt menneske, af en rimelig sjæl og menneskekød, der lever. Lige med Faderen, som ved at røre ved sin Guddommelighed; og ringere end Faderen ved at røre ved sin Manddom. Hvem skønt han er Gud og menneske; alligevel er han ikke to, men én Kristus. En; ikke ved omdannelse af Guddommen til kød; men ved antagelse af mandigheden til Gud. En helt; ikke ved forveksling af stof [essens]; men ved personens enhed. For som den fornuftige sjæl og kød er én mand; så Gud og mennesket er én Kristus; Hvem led for vores frelse; faldt ned i helvede; rejste sig igen den tredje dag fra de døde. Han steg op til himlen, han sidder på Guds Fader, den Almægtiges højre hånd, hvorfra han kommer for at dømme de levende og de døde. Ved hvis komme alle mennesker vil rejse sig igen med deres kroppe; Og skal redegøre for deres egne værker. Og de, der har gjort det gode, skal gå ind i evigt liv; og dem, der har gjort ondt, til evig ild. Dette er den katolske tro; som undtagen en mand tror sandt og fast, kan han ikke blive frelst.

Kristologien i det andet afsnit er mere detaljeret end den i Nicene Creed og afspejler undervisningen i Efesos 'første råd (431) og definitionen af Council of Chalcedon (451). Athanasian Creed bruger udtrykket substantia (en latinsk oversættelse af Nicene homoousios : 'samme væsen' eller 'konsubstantial') med hensyn til Sønnens forhold til Faderen i henhold til hans guddommelige natur, men det siger også, at Sønnen er substantia af sin mor Mary i henhold til hans menneskelige natur.

Trosbekendelsens ordlyd udelukker således ikke kun sabellianisme og arianisme, men også de kristologiske kætterier om nestorianisme og eutychianisme . Et behov for en klar tilståelse mod arianismen opstod i Vesteuropa, da østrogoterne og vestgoterne , der havde arianske tro, invaderede i begyndelsen af ​​det 5. århundrede.

Det sidste afsnit af denne trosbekendelse gik også ud over trosbekendelsen fra Nicene (og apostlenes) ved at fremsætte negative udsagn om folkets skæbne: "De, der har gjort det gode, skal gå ind i det evige liv: og de, der har gjort ondt, til evig ild." Det forårsagede betydelig debat i England i midten af ​​1800-tallet, centreret om undervisning af Frederick Denison Maurice .

Anvendelser

Detalje af et manuskript, der viser en ridder, der bærer "Treenighedens skjold".

Den athanasiske trosbekendelse består af 44 rytmiske linjer og ser ud til at have været tænkt som et liturgisk dokument, idet troens oprindelige formål var, at den skulle blive talt eller sunget som en del af tilbedelsen. Trosbekendelsen selv bruger sproget for offentlig tilbedelse ved at tale om tilbedelse af Gud frem for trossproget ("Nu er dette den katolske tro: Vi tilbeder én Gud"). I den middelalderlige katolske kirke blev trosbekendelsen reciteret efter søndagsprædikenen eller ved søndagskontoret for premierministeren . Trosbekendelsen blev ofte sat til musik og blev brugt i stedet for en salme.

Tidlige protestanter arvede den sene middelalderlige hengivenhed til Athanasian Creed, og det blev anset for at være autoritativt i mange protestantiske kirker. Udtalelserne om protestantisk tro (bekendelsesdokumenter) fra forskellige reformatorer roser Athanasian Creed til deres tilhængere, herunder den Augsburgske bekendelse , Formel of Concord , den anden helvetiske bekendelse , den belgiske bekendelse , den bohemske bekendelse og de 39 artikler . En metrisk version, "Quicumque vult", med en musikalsk indstilling, blev udgivet i The Whole Booke of Psalmes trykt af John Day i 1562. Blandt moderne lutherske og reformerte kirker er tilslutning til Athanasian Creed foreskrevet af de tidligere bekendelsesdokumenter, men trosbekendelse får ikke megen opmærksomhed uden for lejlighedsvis brug, især på treenigheds søndag .

I reformerede kredse er det for eksempel inkluderet i de kristne reformerede kirker i Australiens Book of Forms (publ. 1991). Det er imidlertid sjældent reciteret i offentlig tilbedelse.

I de successive Books of Common Prayer fra den reformerede engelske kirke, fra 1549 til 1662, blev der oplyst om dens recitation ved 19 lejligheder hvert år, en praksis, der fortsatte indtil det 19. århundrede, hvor der var kraftige kontroverser om dens erklæring om 'evig fordømmelse' så brugen gradvist falde. Det er fortsat en af ​​de tre trosbekendelser, der er godkendt i de tredive-ni artikler, og det er trykt i flere aktuelle anglikanske bønebøger, såsom A Prayer Book for Australia (1995). Som med romersk katolsk praksis er brugen nu generelt kun på treenigheds søndag eller dens oktav. En anglikansk andagtsmanual udgivet af The Church Union , A Manual of Catholic Devotion: For Members of the Church of England , inkluderer Athanasian Creed med bønner til Mattins , med notatet: "Sagde på bestemte fester på Mattins i stedet for apostlenes Creed ". Episcopal Church, der er baseret i USA, har aldrig sørget for brug i tilbedelse, men tilføjede det til sin Book of Common Prayer for første gang i 1979, hvor det er inkluderet med småt i et referenceafsnit, "Historiske dokumenter af Kirken ". Den anglo-katolske andagtsmanual Saint Augustine's Prayer Book , der først blev udgivet i 1947 og revideret i 1967, inkluderer Athanasian Creed under "Devotions to the Holy Trinity".

I romersk -katolske kirker blev det traditionelt sagt ved Prime om søndagen, når kontoret var om søndagen. Reformerne i 1911 reducerede dette til søndage efter epiphany og pinse og på treenigheds søndag , undtagen når en minde om en dobbelt fest eller en dag inden for en oktav fandt sted. 1960 -reformerne reducerede brugen yderligere til en gang om året, på treenigheds søndag. Det er reelt blevet droppet fra den katolske liturgi siden Det andet Vatikankoncil . Det fastholdes imidlertid i Forma Extraordinaria i henhold til dekret Summorum Pontificum og også i eksorcismens ritual både Forma Ordinaria og Forma Extraordinaria i den romerske rite. Opus Dei -medlemmer reciterer den den tredje søndag i hver måned.

I lutheranismen er Athanasian Creed sammen med Apostles og Nicene Creed en af ​​de tre økumeniske trosbekendelser og er placeret i begyndelsen af Book of Concord fra 1580 , den historiske samling af autoritative doktrinære udsagn (bekendelser) fra den lutherske Kirke. Det bruges stadig i liturgien på treenigheds søndag .

En almindelig visualisering af den første halvdel af trosbekendelsen er treenighedens skjold .

Noter

Referencer