Auguste Comte - Auguste Comte

Auguste Comte
Auguste Comte.jpg
Kom i 1849
Født
Isidore Marie Auguste François Xavier Comte

( 1798-01-19 )19. januar 1798
Montpellier , Frankrig
Døde 5. september 1857 (1857-09-05)(59 år)
Paris, Frankrig
Nationalitet fransk
Alma Mater University of Montpellier
École Polytechnique
Ægtefælle
Caroline Massin
( M.  1825; div.  1842)
Æra 19. århundredes filosofi
Område Vestlig filosofi
Bemærkelsesværdige ideer

Isidore Marie Auguste François Xavier Comte ( fransk:  [o'ɡyst kɔ̃t] ( lyt )Om denne lyd ; 19. januar 1798 - 5. september 1857) var en fransk filosof og forfatter, der formulerede læren om positivisme . Han betragtes ofte som den første videnskabelige filosof i begrebet moderne betydning. Comtes ideer var også grundlæggende for udviklingen af sociologi ; ja, han opfandt udtrykket og behandlede denne disciplin som videnskabernes kronpræstation.

Påvirket af den utopiske socialist Henri de Saint-Simon udviklede Comte positiv filosofi i et forsøg på at afhjælpe den sociale lidelse forårsaget af den franske revolution , som han mente indikerede overhængende overgang til en ny samfundsform. Han søgte at etablere en ny social doktrin baseret på videnskab, som han betegnede 'positivisme'. Han havde en stor indflydelse på tanken fra det 19. århundrede og påvirkede arbejdet med sociale tænkere som John Stuart Mill og George Eliot . Hans koncept om sociologi og social evolutionisme satte tonen for tidlige sociale teoretikere og antropologer som Harriet Martineau og Herbert Spencer , der udviklede sig til moderne akademisk sociologi præsenteret af Émile Durkheim som praktisk og objektiv social forskning .

Comtes sociale teorier kulminerede i hans " Humanity Religion ", der foregik udviklingen af ikke-teistiske religiøse humanistiske og sekulære humanistiske organisationer i det 19. århundrede. Han kan også have opfundet ordet altruisme ( altruisme ).

Liv

Auguste Comte blev født i Montpellier , Hérault den 19. januar 1798. Efter at have deltaget i Lycée Joffre og derefter universitetet i Montpellier blev Comte optaget på École Polytechnique i Paris. École Polytechnique var kendt for sin overholdelse af de franske idealer om republikanisme og fremskridt . École lukkede imidlertid i 1816 for reorganisering, og Comte fortsatte sine studier på medicinstudiet i Montpellier. Da École Polytechnique genåbnede, bad han ikke om genoptagelse.

Efter hans tilbagevenden til Montpellier kom Comte hurtigt til at se uoverskuelige forskelle med sin katolske og monarkistiske familie og tog afsted igen til Paris og tjente penge ved små job.

I august 1817 fandt han en lejlighed på 36 Rue Bonaparte i Paris 6. arrondissement (hvor han boede indtil 1822) og senere samme år blev han student og sekretær for Henri de Saint-Simon , som bragte Comte i kontakt med intellektuelt samfund og i høj grad påvirkede hans tanke derfra. I løbet af den tid udgav Comte sine første essays i de forskellige publikationer ledet af Saint-Simon, L'Industrie , Le Politique og L'Organisateur ( Charles Dunoyer og Charles Comte 's Le Censeur Européen ), selvom han ikke ville udgive under eget regi navn indtil 1819's "La séparation générale entre les opinions et les désirs" ("Den generelle adskillelse af meninger og ønsker").

I 1824 forlod Comte Saint-Simon igen på grund af uoverskuelige forskelle. Comte udgav en Plan de travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société (1822) ( Plan for videnskabelige undersøgelser, der er nødvendige for reorganisering af samfundet ). Men det lykkedes ham ikke at få en akademisk stilling. Hans daglige liv var afhængig af sponsorer og økonomisk hjælp fra venner. Debatter raser om, hvor meget Comte tilegnede sig Saint-Simons arbejde.

Comte blev gift med Caroline Massin i 1825. I 1826 blev han ført til et psykiatrisk hospital, men forlod uden at blive helbredt-kun stabiliseret af den franske alienist Jean-Étienne Dominique Esquirol -så han kunne arbejde igen på sin plan (han ville senere forsøge selvmord i 1827 ved at hoppe ud af Pont des Arts ). I tiden mellem dette og deres skilsmisse i 1842 udgav han de seks bind af sine Cours.

Comte udviklede et tæt venskab med John Stuart Mill . Fra 1844 blev han dybt forelsket i den katolske Clotilde de Vaux , selvom deres kærlighed aldrig blev fuldendt, fordi hun ikke blev skilt fra sin første mand. Efter hendes død i 1846 blev denne kærlighed kvasi-religiøs, og Comte, der arbejdede tæt sammen med Mill (som forædlede sit eget sådant system), udviklede en ny " Humanity Religion ". John Kells Ingram , en tilhænger af Comte, besøgte ham i Paris i 1855.

Auguste Comtes grav

Han udgav fire bind af Système de politique positive (1851–1854). Hans sidste værk, det første bind af La Synthèse Subjective ("The Subjective Synthesis"), blev udgivet i 1856. Comte døde i Paris den 5. september 1857 af mavekræft og blev begravet på den berømte Père Lachaise kirkegård , omgivet af cenotafer til minde af hans mor, Rosalie Boyer og af Clotilde de Vaux. Hans lejlighed fra 1841 til 1857 er nu bevaret som Maison d'Auguste Comte og ligger på 10 rue Monsieur-le-Prince, i Paris ' 6. arrondissement .

Arbejde

Comtes positivisme

Comte beskrev først positivismens epistemologiske perspektiv i The Course in Positive Philosophy , en række tekster udgivet mellem 1830 og 1842. Disse tekster blev efterfulgt af værket fra 1848, A General View of Positivism (udgivet på engelsk i 1865). De første 3 bind af kurset omhandlede hovedsageligt de allerede eksisterende fysiske videnskaber (matematik, astronomi , fysik , kemi , biologi ), hvorimod de to sidstnævnte understregede den uundgåelige komme af samfundsvidenskab . Iagttagelse af den cirkulære afhængighed af teori og observation i videnskaben og klassificering af videnskaberne på denne måde kan Comte betragtes som den første videnskabelige filosof i den moderne betydning af udtrykket. Comte var også den første til at skelne naturfilosofi fra videnskab eksplicit. For ham skulle de fysiske videnskaber nødvendigvis komme først, før menneskeheden i tilstrækkelig grad kunne kanalisere sin indsats til den mest udfordrende og komplekse "dronningvidenskab" i selve det menneskelige samfund. Hans værk View of Positivism ville derfor gå ud på at definere mere detaljeret de empiriske mål for den sociologiske metode.

Comte tilbød en redegørelse for social evolution og foreslog, at samfundet gennemgår tre faser i sin søgen efter sandheden i henhold til en generel lov i tre faser.

Comtes stadier var (1) det teologiske stadie, (2) det metafysiske stadium og (3) det positive stadie. (1) Den teologiske fase blev set fra Frankrig fra 1800 -tallet som forud for oplysningstiden , hvor menneskets plads i samfundet og samfundets begrænsninger af mennesket blev henvist til Gud. Mennesket troede blindt på, hvad han havde lært af sine forfædre. Han troede på overnaturlig kraft. Fetisme spillede en betydelig rolle i denne periode. (2) På det "metafysiske" stadie henviste Comte ikke til Aristoteles 'metafysik eller andre gamle græske filosoffer. Ideen var snarere rodfæstet i problemerne i det franske samfund efter den franske revolution i 1789. Denne metafysiske fase involverede begrundelsen for universelle rettigheder som værende på et berømt højere plan end enhver menneskelig herskeres myndighed til at modarbejde, selvom rettighederne var ikke refereret til det hellige ud over ren metafor. Denne fase er kendt som stadiet i undersøgelsen, fordi folk begyndte at ræsonnere og stille spørgsmålstegn ved, selvom der ikke blev fremlagt solide beviser. Efterforskningens fase var begyndelsen på en verden, der satte spørgsmålstegn ved autoritet og religion. (3) På den videnskabelige fase, der blev til efter revolutionens og Napoleons fiasko , kunne folk finde løsninger på sociale problemer og sætte dem i kraft på trods af proklamationer om menneskerettigheder eller profeti om Guds vilje. Videnskaben begyndte at besvare spørgsmål fuldt ud. I denne henseende lignede han Karl Marx og Jeremy Bentham . I sin tid blev denne idé om et videnskabeligt stadium betragtet som up-to-date, selvom den fra et senere synspunkt er for afledt af klassisk fysik og akademisk historie . Comtes lov om tre faser var en af ​​de første teorier om social evolutionisme .

Comtes videnskabsteori - Ifølge ham består hele videnskab af teoretisk og anvendt viden. Teoretisk viden opdeles i generelle områder som fysik eller biologi, som er genstand for hans forskning og detaljerede såsom botanik, zoologi eller mineralogi. Hovedområder matematik, astronomi, fysik, kemi, biologi og sociologi er det muligt at bestille i henhold til et decrescent forskningsområde og komplicerede teoretiske værktøjer, hvad der er forbundet med den voksende kompleksitet af undersøgte fænomener. Følgende videnskaber er baseret på tidligere, for eksempel for metodisk at samle kemi, vi må antyde kendskab til fysik, fordi alle kemiske fænomener er mere komplicerede end fysiske fænomener, også er fra dem afhængige og ikke selv har indflydelse på dem. På samme måde er videnskaber klassificeret som tidligere ældre og mere avancerede fra disse, som præsenteres som senere.

Den anden universelle lov kaldte han "encyklopædisk lov". Ved at kombinere disse love udviklede Comte en systematisk og hierarkisk klassificering af alle videnskaber, herunder uorganisk fysik ( astronomi , jordvidenskab og kemi ) og organisk fysik ( biologi og for første gang fysik sociale , senere omdøbt til Sociologie ). Uafhængigt af Emmanuel Joseph Sieyès 's introduktion af udtrykket i 1780 genopfandt Comte "sociologi" og introducerede udtrykket som en neologisme i 1838. Comte havde tidligere brugt udtrykket "socialfysik", men dette udtryk var blevet bevilget af andre, især af Adolphe Quetelet .

Det vigtigste at bestemme var den naturlige rækkefølge, som videnskaberne står i - ikke hvordan de kan få dem til at stå, men hvordan de skal stå, uanset andres ønsker ... Denne komte opnåede ved at tage kriteriet for position for hver grad af det, han kaldte "positivitet", hvilket simpelthen er i hvilken grad fænomenerne præcist kan bestemmes. Dette er, som det let kan ses, også et mål for deres relative kompleksitet, da en videnskabs nøjagtighed står i omvendt forhold til dens kompleksitet. Graden af ​​nøjagtighed eller positivitet er i øvrigt den, som den kan udsættes for matematisk demonstration, og derfor er matematik, som ikke i sig selv er en konkret videnskab, den generelle måler, som enhver videnskabs position skal bestemmes på. Ved at generalisere således fandt Comte ud af, at der var fem store grupper af fænomener af lige klassifikationsværdi, men med successivt faldende positivitet. Til disse gav han navnene: astronomi, fysik, kemi, biologi og sociologi.

-  Lester F. Ward , The Outlines of Sociology (1898)

Denne idé om en særlig videnskab (ikke humaniora, ikke metafysik ) til det sociale var fremtrædende i 1800 -tallet og ikke unik for Comte. Det er for nylig blevet opdaget, at udtrykket "sociologi" (som et udtryk, som Comte betragtede) allerede var blevet introduceret i 1780, omend med en anden betydning, af den franske essayist Emmanuel Joseph Sieyès (1748-1836). De ambitiøse (eller mange vil sige 'grandiose') måder, Comte forestillede sig denne særlige videnskab om det sociale, var imidlertid enestående. Comte så denne nye videnskab, sociologi, som den sidste og største af alle videnskaber, en som ville omfatte alle andre videnskaber og integrere og relatere deres fund til en sammenhængende helhed. Det skal dog påpeges, at han noterede sig en syvende videnskab, en endnu større end sociologi. Comte betragtede nemlig " Antropologi eller sand videnskab om mennesket [for at være] den sidste gradering i det store hierarki for abstrakt videnskab."

Mottoet Ordem e Progresso ("Orden og Fremgang") i Brasiliens flag er inspireret af Auguste Comtes motto om positivisme: L'amour pour principe et l'ordre pour base; le progrès pour but ("Kærlighed som princip og orden som grundlag; Fremgang som mål"). Flere af dem, der var involveret i det militærkup, der afsatte Brasiliens imperium og udråbte Brasilien til at være en republik, var tilhængere af Comtes ideer.

Comtes forklaring af den positive filosofi introducerede det vigtige forhold mellem teori, praksis og menneskelig forståelse af verden. På side 27 i 1855 -udskrivningen af Harriet Martineaus oversættelse af The Positive Philosophy of Auguste Comte ser vi hans observation, at "Hvis det er rigtigt, at enhver teori skal baseres på observerede fakta, er det lige så sandt, at fakta ikke kan observeres uden vejledning af nogle teorier. Uden sådan vejledning ville vores kendsgerninger være desultory og frugtløse; vi kunne ikke beholde dem: for det meste kunne vi ikke engang opfatte dem. "

Comtes vægt på sammenkoblingen af ​​sociale elementer var en forløber for moderne funktionalisme . Ikke desto mindre, som med mange andre på Comtes tid, betragtes visse elementer i hans arbejde nu som excentriske og uvidenskabelige, og hans storslåede vision om sociologi som centrum for alle videnskaber er ikke blevet til noget.

Hans vægt på et kvantitativt, matematisk grundlag for beslutningstagning forbliver hos os i dag. Det er et fundament for den moderne opfattelse af positivisme, moderne kvantitativ statistisk analyse og forretningsmæssig beslutningstagning. Hans beskrivelse af det fortsatte cykliske forhold mellem teori og praksis ses i moderne forretningssystemer af Total Quality Management (TQM) og Continuous Quality Improvement, hvor fortalere beskriver en kontinuerlig cyklus af teori og praksis gennem den fire-delede cyklus af Plan-Do-Check -Act ( PDCA , Shewhart -cyklussen ). På trods af hans fortaler for kvantitativ analyse så Comte en grænse for dets evne til at hjælpe med at forklare sociale fænomener.

Den tidlige sociologi for Herbert Spencer opstod stort set som en reaktion på Comte; skrev efter forskellige udviklinger inden for evolutionær biologi, forsøgte Spencer at omformulere disciplinen i det, vi nu kan beskrive som socialt darwinistiske udtryk.

Comtes berømmelse skyldes i dag til dels Émile Littré , der grundlagde The Positivist Review i 1867. Debatter raser imidlertid fortsat om, hvor meget Comte tilegnede sig arbejdet fra sin mentor, Henri de Saint-Simon .

Auguste Comte skabte ikke ideen om sociologi, studiet af samfundet, mønstre i sociale relationer, social interaktion og kultur, men i stedet udvidede han det meget. Positivisme, princippet om at udføre sociologi gennem empirisme og den videnskabelige metode, var den primære måde, Comte studerede sociologi på. Han opdelte sociologien i to forskellige studieretninger. Den ene, social statik, hvordan samfundet holder sig sammen, og to, social dynamik, studiet af årsagerne til samfundsmæssige ændringer. Han så disse områder som dele af det samme system. Comte sammenlignede samfund og sociologi med menneskekroppen og anatomi. "Comte tilskrev funktionerne i forbindelse og grænser til de sociale strukturer i sprog, religion og arbejdsdeling." Gennem sprog kan alle i samfundet, både fortid og nutid, kommunikere med hinanden. Religion forener samfundet under et fælles trossystem og fungerer i harmoni under et system. Endelig tillader arbejdsfordelingen, at alle i samfundet afhænger af hinanden.

Det utopiske projekt

Comte ignoreres ofte, når man taler om utopi. Han leverede imidlertid mange bidrag til utopisk litteratur og påvirkede nutidens debat. Nogle intellektuelle hentyder til, at det utopiske moderne liv i systemet "tjente som en katalysator for forskellige verdensskabende aktiviteter i løbet af det nittende og begyndelsen af ​​det tyvende århundrede" (Willson, M. 2019) I dette utopiske projekt introducerer Comte tre hovedbegreber: altruisme, sociokrati og menneskehedens religion. Altruisme kaldes udtænkt af Comte i det 19. århundrede "en adfærdsteori, der betragter andres bedste som enden på moralsk handling." (Britannica, T, 2013). Desuden forklarer Comte sociokrati som styring af mennesker, der kender hinanden, venner eller allierede. Efter den franske revolution ledte Comte efter et rationelt grundlag for regeringen, efter at han havde udviklet den positivismefilosofi, han udviklede sociokrati til regeringens "videnskabelige metode".

Menneskehedens religion

Positivistisk tempel i Porto Alegre

I senere år udviklede Comte Humanity Religion til positivistiske samfund for at opfylde den sammenhængende funktion, der engang var i traditionel tilbedelse. I 1849 foreslog han en kalenderreform kaldet ' positivistisk kalender '. For nærtstående John Stuart Mill var det muligt at skelne mellem en "god Comte" (forfatteren til kurset i positiv filosofi ) og en "dårlig Comte" (forfatteren til det sekulært-religiøse system ). Det Systemet var mislykket, men mødtes med udgivelsen af Darwins 's Arternes Oprindelse (1859) for at påvirke udbredelsen af forskellige Secular Humanist organisationer i det 19. århundrede, især gennem arbejdet i sekularister såsom George Holyoake og Richard Congreve . Selvom Comtes engelske tilhængere, herunder George Eliot og Harriet Martineau, for det meste afviste den fulde dystre helhed i hans system, kunne de lide tanken om en religion for menneskeheden og hans påbud om at "vivre pour autrui" ("leve for andre") , hvorfra ordet " altruisme " stammer .

Lov om tre faser

Comte blev ophidset over, at ingen havde syntetiseret fysik, kemi og biologi til et sammenhængende idésystem, så han begyndte et forsøg på rimeligt at udlede fakta om den sociale verden fra brugen af ​​videnskaberne. Gennem sine studier konkluderede han, at væksten i det menneskelige sind skrider frem i etaper, og det må samfund også. Han hævdede, at samfundets historie kunne opdeles i tre forskellige faser: teologisk, metafysisk og positiv. Loven om tre stadier, en evolutionsteori, beskriver hvordan samfundshistorien er opdelt i tre sektioner på grund af nye tanker om filosofi. Comte mente, at evolution var væksten i det menneskelige sind, opdeling i faser og udvikling gennem disse faser. Comte konkluderede, at samfundet handler på samme måde som sindet.

Loven er denne: at hver af vores førende forestillinger - hver gren af ​​vores viden - går successivt igennem tre forskellige teoretiske forhold: de teologiske eller fiktive; det metafysiske eller abstrakte; og det videnskabelige eller positive.

-  A. Comte

Loven om tre faser er udviklingen i samfundet, hvor stadierne allerede har fundet sted eller i øjeblikket er under udvikling. Grunden til, at der er nyudviklede faser efter et bestemt tidsrum, er, at systemet "har mistet sin magt" og forhindrer civilisationens fremgang og forårsager komplicerede situationer i samfundet. 10. Den eneste måde at slippe for situationen er, at mennesker inden for de civiliserede nationer vender sig mod et "organisk" nyt socialt system. Comte henviser til konger for at vise komplikationerne ved reetablering i samfundet. Konger føler behov for at reorganisere deres kongerige, men mange lykkes ikke, fordi de ikke mener, at civilisationens fremskridt kræver reform, uden at de opfatter, at der ikke er noget mere perfekt end at indsætte et nyt, mere harmonisk system. Konger kan ikke se effektiviteten af ​​at opgive gamle systemer, fordi de ikke forstår karakteren af ​​den nuværende krise. Men for at komme videre skal der være de nødvendige konsekvenser, der følger med, som er forårsaget af en "række ændringer, uafhængigt af den menneskelige vilje, som alle samfundslag bidrog til, og som konger selv ofte har været de første agenter og mest ivrige promotorer ”. Menneskerne selv har evnen til at producere et nyt system. Dette mønster er vist gennem den teologiske fase, metafysiske fase og positive fase. Loven om tre stadier er opdelt i faser, ligesom hvordan det menneskelige sind ændrer sig fra fase til fase. De tre faser er det teologiske stadie, det metafysiske stadium og det positive stadie, også kendt som loven om tre stadier. Den teologiske fase skete før 1300'erne, hvor alle samfund levede et liv, der var fuldstændig teocentrisk. Den metafysiske fase var, da samfundet søger universelle rettigheder og frihed. Med den tredje og sidste fase, den positive fase, tager Comte stilling til spørgsmålet, “hvordan skal forholdet mellem videnskabsfilosofi, videnskabshistorie og videnskabssociologi ses.” Han siger, at sociologi og historie ikke er indbyrdes eksklusiv, men at historien er sociologiens metode, og derfor kalder han sociologien "den sidste videnskab". Denne positive fase var at løse sociale problemer og tvinge disse sociale problemer til at blive løst uden omsorg for "Guds vilje" eller "menneskerettigheder". Comte finder ud af, at disse faser kan ses på tværs af forskellige samfund i hele historien.

  1. Teologisk fase
    1. Den første fase, den teologiske fase, er baseret på overnaturlige eller religiøse forklaringer på fænomenerne i menneskelig adfærd, fordi "det menneskelige sind i sin søgen efter de primære og endelige årsager til fænomener forklarer de tilsyneladende anomalier i universet som interventioner af overnaturlige agenter ". Den teologiske fase er det "nødvendige udgangspunkt for menneskelig intelligens", når mennesker vender sig til overnaturlige agenter som årsag til alle fænomener. I denne fase fokuserer mennesker på at opdage absolut viden. Comte afviste dette stadie, fordi det drejede sig om en simpel forklaring, mennesker skabte i deres sind, at alle fænomener var forårsaget af overnaturlige agenter, snarere end menneskelig fornuft og erfaring. Comte henviser til Bacons filosofi om, at "der ikke kan være nogen reel viden bortset fra det, der hviler på observerede kendsgerninger", men han bemærker, at det primitive sind ikke kunne have tænkt på den måde, fordi det kun ville have skabt en ond cirkel mellem observationer og teorier. "For hvis på den ene side enhver positiv teori nødvendigvis nødvendigvis skal være baseret på observationer, er det på den anden side ikke mindre sandt, at for at observere har vores sind brug for en eller anden teori". Fordi det menneskelige sind ikke kunne have tænkt på den måde i oprindelsen til menneskelig viden, hævder Comte, at mennesker ville have været "ude af stand til at huske fakta" og ikke ville have sluppet cirklen, hvis det ikke var for teologiske forestillinger, som var mindre komplicerede forklaringer på menneskeliv. Selvom Comte ikke kunne lide denne fase, forklarer han, at teologi var nødvendig i begyndelsen af ​​det primitive sind, der udviklede sig.

Den første teologiske tilstand er det nødvendige udgangspunkt for menneskelig intelligens. Det menneskelige sind fokuserer primært sin opmærksomhed på "væseners indre natur og på de første og sidste årsager til alle fænomener, den observerer." (Ferre 2) Det betyder, at sindet leder efter årsag og virkning af en handling, der vil styre den sociale verden. Derfor repræsenterer den "disse fænomener som frembragt ved en direkte og kontinuerlig handling af mere eller mindre talrige overnaturlige agenter, hvis vilkårlige indgreb forklarer alle de tilsyneladende anomalier i universet." (Ferre 2) Denne primære delmængde af den teologiske tilstand er kendt som fetichisme, hvor fænomenerne skal være forårsaget og skabt af et teologisk overnaturligt væsen som Gud, hvilket får mennesker til at se enhver begivenhed i universet som en direkte vilje fra disse overnaturlige agenter. Nogle mennesker troede på sjæle eller ånder, der besad livløse objekter og praktiserede animisme. Disse naturlige åndelige væsener, der besad sjæle og kan eksistere bortset fra de materielle kroppe, var i stand til at interagere med mennesker og krævede derfor ofre og tilbedelse for at behage agenterne. Med alle disse nye årsager bag fænomener forekommer talrige fetichisme, der har brug for flere guder for at fortsætte med at forklare begivenheder. Folk begynder at tro, at ethvert objekt eller enhver begivenhed har en unik gud knyttet til sig. Denne tro kaldes polyteisme. Sindet "erstattede et enkelt væsens forsynende handling med det varierede spil mellem mange uafhængige guder, som det primitive sind har forestillet sig." Disse guder fik ofte både menneskelig og dyrs lighed. I Egypten var der flere guder med dyrs kropsdele som Ra, der havde hovedet på en høg og havde solforeninger med egypterne. De polyteistiske grækere havde flere guder som Poseidon, der kontrollerede havet og Demeter, der var frugtbarhedens gudinde. Men med alle disse nye guder, der styrer samfundsfænomenerne, kan hjernen blive forvirret med de mange guder, den skal huske. Det menneskelige sind eliminerer dette problem ved at tro på et understadium kaldet monoteisme. I stedet for at have flere guder er der simpelthen en alvidende og almægtig Gud, der er magtens centrum, der kontrollerer verden. Dette skaber harmoni med universet, fordi alt er under en lineal. Dette efterlader ingen forvirring om, hvordan man skal handle, eller hvem der er den øverste hersker ud af de flere guder, der ses i polyteisme. Den teologiske tilstand fungerer godt som den første sindstilstand, når man tror på en begivenhed, fordi den skaber en midlertidig pladsholder for årsagen til handlingen, som senere kan udskiftes. Ved at lade hjernen tænke på årsagen bag fænomener, er de polyteistiske guder fyldstoffer, der kan erstattes af monoteistiske guder. Den teologiske fase viser, hvordan det primitive sind ser på overnaturlige fænomener, og hvordan det definerer og sorterer årsagerne. "Det menneskelige sinds tidligste fremskridt kunne kun have været frembragt ved den teologiske metode, den eneste metode, der spontant kan udvikle sig. Det alene har den vigtige egenskab at tilbyde os en foreløbig teori, ... som straks grupperer de første fakta med sin hjælp ved at dyrke vores observationsevne var vi i stand til at forberede en alder af en helt positiv filosofi. " (Comte 149)

    1. Comte mente, at den teologiske fase var nødvendig på grund af den grundlæggende tro på, at menneskets tidligste forklaringsfilosofi er handlingen om at forbinde fænomener omkring ham til sine egne handlinger; at mennesket kan "anvende studiet af ydre natur på sit eget". Denne første fase er nødvendig for at fjerne menneskeheden fra den "onde cirkel, hvor den var begrænset af de to nødvendigheder af først at observere, for at danne forestillinger og for først at danne teorier for at observere". Derudover er den teologiske fase i stand til at organisere samfundet ved at lede "den første sociale organisation, da den først danner et system med fælles meninger og ved at danne et sådant system". Selvom det ifølge Comte ikke kunne vare, var denne fase i stand til at etablere en intellektuel enhed, der skabte et imponerende politisk system. Den teologiske tilstand var også nødvendig for menneskelige fremskridt på grund af, at den skaber en klasse i et samfund dedikeret til "spekulativ aktivitet". Det er på denne måde, Comte ser, at den teologiske fase fortsat eksisterer ind i oplysningstiden. Comte beundrer et øjeblik det teologiske stadie for dets bemærkelsesværdige evne til at gennemføre denne aktivitet midt i en tid, hvor det blev argumenteret for at være upraktisk. Det er på dette stadie, at det menneskelige sind skylder "den første effektive adskillelse mellem teori og praksis, som ikke kunne finde sted på anden måde" end gennem institutionen fra det teologiske stadie.

Den teologiske fase er det stadium, der primært blev set blandt civilisationerne i en fjern fortid. Efter at have været brugt før 1300'erne, er dette et meget grundlæggende syn på verden med ringe eller ingen involvering i videnskabens verden og en verden af ​​illusioner og vrangforestillinger, som Freud ville udtrykke det. For at søge alle væseners natur sætter menneskeheden fokus på følelser, følelser og følelser. Dette vendte menneskeheden mod teologi og skabelsen af ​​guder til at besvare alle deres spørgsmål.

    1. Fetisme
      1. Den teologiske fase er opdelt i tre sektioner, fetishisme, polyteisme og monoteisme. Fetisme er den filosofi, hvor menneskeheden sætter en guds kraft ind i et livløst objekt. Hvert objekt kunne holde denne guds magt, så det begyndte at forvirre dem, der troede på fetishisme og skabte flere guder og dannede polyteisme.
    2. Polyteisme
      1. Den grundlæggende betydning af polyteisme er troen på en rækkefølge af flere guder, der hersker over universet. Inden for polyteismen tildeles hver gud en bestemt ting, hvor de er gode. Eksempler på dette ville være den græske gud, Zeus, himlen/lynets gud eller Ra, solguden i egyptisk mytologi. En gruppe præster blev ofte tildelt disse guder til at ofre og modtage velsignelser fra disse guder, men igen, på grund af det utallige antal guder, blev det forvirrende, så civilisationen vendte sig til monoteisme.
    3. Monoteisme
      1. Monoteisme er troen på én, almægtig Gud, der hersker over alle aspekter af universet. Fjernelsen af ​​et følelsesmæssigt og fantasifuldt aspekt af både fetishisme og polyteisme resulterede i intellektuel opvågning. Denne fjernelse gav mulighed for oplysningstiden såvel som ekspansionen af ​​den videnskabelige verden. Med oplysningstiden kom mange berømte filosoffer, der medførte en stor forandring i verden. Dette er grunden til, at "Monoteisme er højdepunktet i det teologiske tankestadium."
  1. Metafysisk eller abstrakt scene
Den anden fase, den metafysiske fase, er blot en modifikation af den første, fordi en overnaturlig årsag erstattes af en "abstrakt enhed"; det er meningen, at det skal være et overgangsfase, hvor der er tro på, at abstrakte kræfter styrer menneskers adfærd. Fordi det er en overgangsfase mellem det teologiske stadie og det positive stadie, betragtede Comte det som det mindst vigtige af de tre faser og var kun nødvendigt, fordi det menneskelige sind ikke kan springe fra det teologiske til det positive stadie alene.
Den metafysiske fase er overgangsfasen. Fordi "Teologi og fysik er så dybt uforenelige", og deres "forestillinger er så radikalt modsatte i karakter", skal menneskelig intelligens have en gradvis overgang. Bortset fra dette siger Comte, at der ikke er nogen anden brug til denne fase. Selvom det er det mindst vigtige stadie, er det nødvendigt, fordi mennesker ikke kunne klare den betydelige ændring i tanken fra teologisk til positivitet. Det metafysiske stadie er blot en lille ændring af det foregående stadium, hvor folk troede på de abstrakte kræfter frem for det overnaturlige. Sindet begynder at lægge mærke til fakta selv, forårsaget af tomhed hos de metafysiske agenter gennem "over subtil kvalifikation, som alle retbevidste personer betragtede som kun de abstrakte navne på de pågældende fænomener". Sindet bliver bekendt med begreber, der ønsker at søge mere, og er derfor parat til at bevæge sig ind i det positive stadie.
For at forstå Comtes argument er det vigtigt at bemærke, at Comte først forklarer de teologiske og positive faser og først derefter vender tilbage for at forklare det metafysiske stadie. Hans begrundelse i denne beslutning er, at "enhver mellemliggende stat kun kan bedømmes efter en præcis analyse af to ekstremer". Først ved ankomsten til den rationelle positive tilstand kan den metafysiske tilstand analyseres, der kun tjener et formål med at hjælpe i overgangen fra den teologiske til en positiv tilstand. Desuden forener denne stat "for en tid den radikale modstand fra de to andre og tilpasser sig den ene gradvis tilbagegang og den andens forberedende stigning". Derfor er overgangen mellem de to stater næsten uopfattelig. I modsætning til sin forgænger og efterfølger har den metafysiske stat ikke et stærkt intellektuelt fundament eller social magt for en politisk organisation. Den tjener snarere til at guide mennesket, indtil overgangen fra fantasifuld teologisk tilstand til rationel positiv tilstand er fuldført.
3. Positiv fase
Den sidste fase - den positive fase - er, når sindet holder op med at søge efter årsagen til fænomener og indser, at der findes love til at styre menneskelig adfærd, og at dette stadie kan forklares rationelt med brug af fornuft og observation, som begge bruges til at studere den sociale verden. Denne fase er afhængig af videnskab, rationel tankegang og empiriske love. Comte mente, at denne undersøgelse af sociologi, han skabte, var "den videnskab, der [kom] efter alle de andre; og som den sidste videnskab må den påtage sig opgaven at koordinere udviklingen af ​​hele viden", fordi den organiserede al menneskelig adfærd .

Den sidste, mest udviklede fase er det positivistiske stadium, det stadium, hvor mennesker opgiver at opdage absolut sandhed og vender sig mod at opdage faktiske love gennem fænomener gennem ræsonnement og observation. Mennesker indser, at love eksisterer, og at verden kan forklares rationelt gennem videnskab, rationel tanke, love og observation. Comte var positivist og troede på det naturlige frem for det overnaturlige, og derfor hævdede han, at hans tidsperiode, 1800 -tallet, var på det positivistiske stadie. Han mente, at der inden for denne fase er et hierarki af videnskaber: matematik, astronomi, terrestrisk fysik, kemi og fysiologi. Matematik, "videnskaben, der vedrører måling af størrelser", er den mest perfekte videnskab af alle og anvendes på de vigtigste love i universet. Astronomi er den mest simple videnskab og er den første "til at blive udsat for positive teorier". Fysik er mindre tilfredsstillende end astronomi, fordi den er mere kompleks, har mindre rene og systemiserede teorier. Fysik såvel som kemi er de "generelle love i den uorganiske verden" og er sværere at skelne mellem. Fysiologi fuldender naturvidenskabssystemet og er det vigtigste af alle videnskaber, fordi det er det "eneste solide grundlag for den sociale omorganisering, der skal afslutte den krise, hvor de mest civiliserede nationer har befundet sig". Denne fase vil løse problemerne i de nuværende nationer, hvilket tillader fremgang og fred.

Det er gennem observation, at menneskeheden er i stand til at indsamle viden. Den eneste måde i samfundet til at indsamle beviser og bygge videre på det, vi ikke allerede ved for at styrke samfundet, er at observere og opleve vores situationelle omgivelser. ”I den positive tilstand holder sindet op med at lede efter årsager til fænomener og begrænser sig strengt til love, der regulerer dem; på samme måde erstattes absolutte forestillinger med relative. ”Menneskelighedens ufuldkommenhed er ikke et resultat af vores måde at tænke på, snarere vores perspektiv, der styrer den måde, vi tænker på. Comte udtrykker ideen om, at vi skal åbne øjnene for forskellige ideer og måder at evaluere vores omgivelser på, f.eks. At fokusere uden for de simple fakta og abstrakte ideer, men i stedet dykke ned i det overnaturlige. Dette betyder ikke, at det, der er omkring os, ikke er kritisk at se efter, da vores observationer er kritiske aktiver for vores tankegang. De ting, der er "tabt" eller viden, der er i fortiden, er stadig relevante for ny viden. Det er det, der er før vores tid, der guider, hvorfor tingene er, som de er i dag. Vi ville altid stole på vores egne fakta og ville aldrig hypotese om at afsløre det overnaturlige, hvis vi ikke observerer. Observation stræber efter at fremme vores tankeprocesser. Ifølge Comte, "'De døde styrer de levende', hvilket sandsynligvis er en reference til positivismens kumulative natur og det faktum, at vores nuværende verden er formet af handlinger og opdagelser af dem, der kom før os," Da dette er sandt , de observationer, der kun er relevante for menneskeheden og ikke abstrakt relateret til menneskeheden, er forskellige og ses situationelt. Situationen fører til menneskelig observation, da en afspejling af spændingerne i samfundet kan gennemgås, hvilket generelt hjælper med at forbedre videnudvikling. Efter vores observationsevner skifter vores tankegang. Som tænkere og iagttagere skifter vi fra at forsøge at identificere sandheden og vender os mod den rationalitet og fornuft, naturen bringer, hvilket giver os evnen til at observere. Denne adskilte switch tager overgangen fra det abstrakte til det overnaturlige. "Comtes klassificering af videnskaberne var baseret på den hypotese, at videnskaberne havde udviklet sig fra forståelsen af ​​enkle og abstrakte principper til forståelsen af ​​komplekse og konkrete fænomener." I stedet for at tage det, vi mener, er sandt, vender vi det om for at bruge videnskabsfænomener og iagttagelse af naturloven til at retfærdiggøre, hvad vi mener er sandt i samfundet. Den kondensering og formulering af menneskelig viden er det, Comte driver os hen imod til i sidste ende at bygge det stærkeste samfund muligt. Hvis forskere ikke tager chancen for at undersøge, hvorfor en bestemt dyreart adskiller sig, og deres fakta undersøgt af dem i fortiden ikke længere er gældende for nutiden, hvordan skal dataene så vokse? Hvordan får vi mere viden? Disse livsfakta er værdifulde, men det er ud over disse fakta, som Comte gestikulerer os til at se efter. I stedet for kulminationen af ​​fakta med ringe tilstrækkelighed, tager viden helt sin rolle på videnskabens område. I forbindelse med videnskab forholder Comte sig til videnskab på to specifikke områder for at genopbygge konstruktionen af ​​menneskelig viden. Da videnskaben er bred, afslører Comte denne videnskabelige klassificering af hensyn til tænkning og samfundets fremtidige organisering. "Comte opdelte sociologien i to hovedområder eller grene: social statistik eller undersøgelse af de kræfter, der holder samfundet sammen; og social dynamik eller undersøgelse af årsagerne til social forandring," Ved at gøre dette rekonstrueres samfundet. rekonstruktion af menneskelig tænkning og observation, samfundsoperation ændrer sig. Opmærksomheden henledes på videnskab, hypotese, naturlov og overnaturlige ideer, gør det muligt at opdele sociologien i disse to kategorier. Ved at kombinere de enkle fakta fra det abstrakte til det overnaturlige og skifte vores tankegang mod hypotetisk observation kulminerer videnskaberne for at formulere sociologi og denne nye samfundsmæssige opdeling. ”Ethvert socialt system… har endeligt til formål at lede alle specialkræfter mod et generelt resultat, for udøvelsen af ​​en generel og kombineret aktivitet er essensen af samfundet, ”Sociale fænomener Comte mente kunne overføres til love, og at systemisering kunne blive den vigtigste vejledning i sociologi, så alle ca. n vedligeholde viden for at fortsætte med at opbygge et stærkt intellektuelt samfund.

For at fortsætte med at opbygge et stærkt intellektuelt samfund, mente Comte, at bygningen eller reformationen kræver indviklede trin for at opnå succes. For det første skal det nye samfund skabes, efter at det gamle samfund er ødelagt, fordi "uden ... ødelæggelse kunne der ikke dannes en tilstrækkelig opfattelse af, hvad der skal gøres". I det væsentlige kan et nyt samfund ikke dannes, hvis det konstant hindres af fortidens spøgelse. På samme vilkår vil der ikke være plads til fremskridt, hvis det nye samfund fortsat sammenligner sig med det gamle samfund. Hvis menneskeheden ikke ødelægger det gamle samfund, vil det gamle samfund ødelægge menneskeheden.

Eller på den anden side, hvis man ødelægger det gamle samfund, "uden nogensinde at erstatte det, marcherer folket videre mod totalt anarki". Hvis samfundet løbende bliver chippet væk uden at blive erstattet med nye ideelle samfundsstrukturer, vil samfundet falde dybere tilbage i sine gamle fejl. Byrderne vil vokse dybt og forvirre platforme for det nye samfund og dermed forbyde fremskridt og i sidste ende opfylde den forbandede vippe ved ombygning og ødelæggelse af samfundet. Derfor, ifølge Comte, for at designe et vellykket nyt samfund, skal man holde balancen mellem genopbygning og dekonstruktion. Denne balance gør det muligt for fremskridt at fortsætte uden fejl.

Forudsigelser

Auguste Comte er kendt for at skrive i sin bog The Positive Philosophy, at folk aldrig ville lære stjernernes kemiske sammensætning. Dette er blevet kaldt en meget dårlig forudsigelse vedrørende menneskelige grænser i videnskaben. I tredive år begyndte folk at lære stjernernes sammensætning gennem spektroskopi.

Bibliografi

  • - Et generelt syn på positivisme [ Discours sur l'Esprit positif 1844] London, 1856 internetarkiv
  • - Broer, JH (tr.); Et generelt syn på positivisme ; Trubner og Co., 1865 (genudgivet af Cambridge University Press , 2009; ISBN  978-1-108-00064-2 )
  • - Congrev, R. (tr.); Katekismen med positiv religion ; Kegan Paul, Trench, Trübner og Co., 1891 (genudgivet af Cambridge University Press , 2009; ISBN  978-1-108-00087-1 )
  • med Gertrud Lenzer. Auguste Comte og Positivisme de væsentlige skrifter . Transaktionsforlag, 1998.
  • - Martineau, H. (tr.); Auguste Comtes positive filosofi ; 2 bind; Chapman, 1853 (genudgivet af Cambridge University Press , 2009; ISBN  978-1-108-00118-2 ) (men bemærk, at Cambridge University Press sagde "Martineaus forkortede og lettere fordøjelige version af Comtes arbejde var beregnet til let tilgængelig for en bred generel læserskare, især dem, hun følte var moralsk og intellektuelt på drift ", så dette er ikke rigtigt Comtes egne skrifter)
  • - Jones, HS (red.); Comte: Tidlige politiske skrifter ; Cambridge University Press , 1998; ISBN  978-0-521-46923-4
  • - System med positiv politi ; forskellige forlag
  • - Cours de Philosophie Positive , Tome II ; Bachelier, Paris, 1835, The Project Gutenberg eBook of Cours de philosophie positive (2/6), af Auguste Comte ; scanninger af de seks bind er på Projet Gallica
  • med Ferré Frederick. Introduktion til positiv filosofi. Hackett Pub. Co., 1988.
  • med HS Jones. Tidlige politiske skrifter. Cambridge University Press, 2003.

Noter

Kilder

  • Mary Pickering , Auguste Comte, bind 1: en intellektuel biografi , Cambridge University Press (1993), Paperback, 2006.
  • Mary Pickering, Auguste Comte, bind 2: En intellektuel biografi , Cambridge University Press, 2009a.
  • Mary Pickering, Auguste Comte, bind 3: En intellektuel biografi , Cambridge University Press, 2009b.

Yderligere læsning

  • Henri Gouhier , La vie d'Auguste Comte , Gallimard, 1931 lah
  • Jean Delvolvé , Réflexions sur la pensée comtienne , Félix Alcan, 1932
  • John Stuart Mill , Auguste Comte and Positivism , Trübner, 1865
  • Laurent Fedi , Comte , Les Belles Lettres, 2000, genudgivelse 2005
  • Laurent Fedi, L'organicisme de Comte, i Auguste Comte aujourd'hui , M. Bourdeau, J.-F. Braunstein, A. Petit (dir), Kimé, 2003, s. 111–132
  • Laurent Fedi, Auguste Comte, la disjonction de l'idéologie et de l'État, Cahiers philosophiques , nr. 94, 2003, s. 99–110
  • Laurent Fedi, Le monde clos contre l'univers infini: Auguste Comte et les enjeux humains de l'astronomie, La Mazarine , nr. 13, juli 2000, s. 12–15
  • Laurent Fedi, La contestation du miracle grec chez Auguste Comte, i L'Antiquité grecque au XIXè siècle: un exemplum contesté? , C. Avlami (dir.), L'Harmattan, 2000, s. 157–192
  • Laurent Fedi, Auguste Comte et la technique, Revue d'histoire des sciences 53/2, 1999, s. 265–293
  • Mike Gane, Auguste Comte , London, Routledge, 2006.
  • Henri Gouhier, La jeunesse d'Auguste Comte et la formation du positivisme, tome 1: sous le signe de la liberté , Vrin, 1932
  • Henri Gouhier, La jeunesse d'Auguste Comte et la formation du positivisme, tome 2: Saint-Simon jusqu'à la restauration , Vrin
  • Henri Gouhier, La jeunesse d'Auguste Comte et la formation du positivisme, tome 3: Auguste Comte et Saint-Simon , Vrin, 1941
  • Henri Gouhier, Oeuvres choisies med introduktion og noter , Aubier, 1941
  • Georges Canguilhem , «Histoire des religions et histoire des sciences dans la théorie du fétichisme chez Auguste Comte», Études d'histoire et de philosophie des sciences , Vrin, 1968
  • HS Jones , red., Comte: Early Political Writings , Cambridge University Press, 1998
  • Angèle Kremer-Marietti , Auguste Comte et la théorie sociale du positivisme , Seghers, 1972
  • Angèle Kremer-Marietti , Auguste Comte, la science sociale , Gallimard, 1972
  • Angèle Kremer-Marietti , Le projet anthropologique d'Auguste Comte , SEDES, 1980, réédition L'Harmattan, 1999
  • Angèle Kremer-Marietti , L'anthropologie positiviste d'Auguste Comte , Lib. Honoré Champion, 1980
  • Angèle Kremer-Marietti , Entre le signe et l'histoire. L'anthropologie positiviste d'Auguste Comte , Klincksieck, 1982, réédition L'Harmattan, 1999
  • Angèle Kremer-Marietti , Le positivisme , Coll. "Que sais-je?", PUF, 1982
  • Angèle Kremer-Marietti , Le concept de science positive. Ses tenants et ses aboutissants dans les strukturer anthropologiques du positivisme , Méridiens Klincksieck, 1983
  • Angèle Kremer-Marietti , Le positivisme d'Auguste Comte , L'Harmattan, 2006
  • Angèle Kremer-Marietti , Auguste Comte et la science politique , i Auguste Comte, Plan des travaux scientifiques nécessaires pour réorganiserla société , L'Harmattan, 2001
  • Angèle Kremer-Marietti , Auguste Comte et l'histoire générale , i Auguste Comte, Sommaire appréciation de l'ensemble du passé moderne , L'Harmattan, 2006
  • Angèle Kremer-Marietti , Auguste Comte et la science politique , L'Harmattan, 2007
  • Angèle Kremer-Marietti , Le kaléidoscope épistémologique d'Auguste Comte. Følelser Billeder Signes , L'Harmattan, 2007
  • Realino Marra, La proprietà i Auguste Comte. Dall'ordine fisico alla circolazione morale della ricchezza , i «Sociologia del diritto», XII-2, 1985, s. 21–53
  • Pierre Macherey , Comte. La philosophie et les sciences , PUF, 1989
  • Thomas Meaney, Videnskabens religion og dens ypperstepræst Videnskabens religion og dens ypperstepræst , The New York Review of Books , 2012
  • Jacques Muglioni, Auguste Comte: un philosophe pour notre temps , Kimé, Paris, 1995
  • Annie Petit, Le Système d'Auguste Comte. De la science à la religion par la philosophie , 2016, Vrin, Paris
  • Gertrud Lenzer , Auguste Comte: Essential Writings (1975), New York Harper, Paperback, 1997
  • Raquel Capurro , Le positivisme est un culte des morts: Auguste Comte , Epel, 1999 (traduit en français en 2001): l'étude la plus récente sur la vie d'Auguste Comte, la vision sans complaisance d'une psychanalyste de l ' école de Lacan
  • Auguste Comte, Positive Philosophy of Auguste Comte (1855), oversat af Harriet Martineau, Kessinger Publishing, Paperback, 2003; også tilgængelig fra McMaster Archive for History of Economic Thought : bind et , bind to , bind tre
  • Pierre Laffitte (1823–1903): Autour d'un centenaire , i Revue des Sciences et des Techniques en perspektiv , 2ème série, bind. 8, nr. 2, 2004, Brepols Publishers, 2005
  • Zeïneb Ben Saïd Cherni , Auguste Comte, postérité épistémologique et ralliement des Nations , L'Harmattan, 2005
  • Wolf Lepenies , Auguste Comte: die Macht der Zeichen , Carl Hanser, München, 2010
  • Oséias Faustino Valentim, O Brasil eo Positivismo , Publit, Rio de Janeiro, 2010. ISBN  978-85-7773-331-6 .
  • Jean-François Eugène Robinet , Notice sur l'oeuvre et sur la vie d'Auguste Comte, par le Dr Robinet, son médecin et l'un de ses treize exécuteurs testamentaires , Paris: au siège de la Société positiviste, 1891. 3e éd .
  • Jean-François Eugène Robinet , La philosophie positive: Auguste Comte et M. Pierre Laffitte , Paris: G. Baillière, [ca 1881].
  • Auguste Comte Sociology Theory Forklaret
  • Andrew Wernick, Auguste Comte and the Religion of Humanity, Cambridge University Press, 2001.
  • "Sociokratiens oprindelse" . Sociokrati . Sociokrati.
  • Britannica, T. Redaktører af Encyclopaedia. "Altruisme" . Encyclopedia Britannica . Encyclopaedia Britannica.
  • Gane, Mike (2016). "Rejsen til Isidore" . Revue européenne des sciences sociales . 52 (2): 43–67. doi : 10.4000/ress.3590 .
  • Gane, Mike (2006). Auguste Comte . 2 Park Square, Milton Park, Abingdon, Oxon OX14 4RN: Taylor & Francis. s. 1–13. ISBN 9780415385435.CS1 maint: placering ( link )

eksterne links