Autos sacramentales - Autos sacramentales

Autos sacramentales ( spansk auto , "handling" eller "ordinance"; sakramentalt , "sakramentalt, hvad angår et nadver") er en form for dramatisk litteratur, der er unik for Spanien, selv om den i nogle henseender ligner karakteren til de gamle moralspil fra England.

kort over det nuværende Spanien

Oprindelse og historie

Første side af El villano en su rincón , et auto sakramental af Lope de Vega første gang udgivet i 1617.

Det automatiske sakramentale kan defineres som en dramatisk fremstilling af eukaristiens mysterium . Dette er i hvert fald den definition, der ville gælde for bilen på Calderón -tiden . Det passer imidlertid ikke så godt til dem fra det foregående århundrede, hvoraf mange kun var sakramentale, fordi de blev præsenteret under Corpus Christis fest . De er normalt allegoriske, karaktererne repræsenterer f.eks. Tro, Håb, Luft, Synd, Død osv. Der var faktisk nogle, hvor der ikke optrådte en eneste menneskelig karakter, men personificeringer af Dyder, Vices, Elements, etc.

Det automatiske nadver blev altid præsenteret på gaderne i forbindelse med fejringen af ​​Corpus Christis fest. Det blev indledt af en højtidelig optog gennem byens hovedgader, idet husene langs ruten blev dekoreret til ære for lejligheden. I optoget dukkede præsterne op med værten under en pragtfuld baldakin, efterfulgt af en from flok, hvori i Madrid ofte optrådte kongen og hans hof uden forskel på rang, og sidst af alt, i smukke biler, kom skuespillerne fra de offentlige teatre, der skulle deltage i forestillingen. Processionen stoppede normalt for nogle værdiges hus, mens præsterne udførte visse religiøse ceremonier, mens mængden knælede i mellemtiden som i kirken. Ved afslutningen af ​​disse blev bilen givet. Disse forestillinger, og også optoget, blev givet med stor pragt og med store omkostninger, kun begrænset af ressourcerne i den særlige by, hvor de fandt sted.

Tidligt religiøst drama

Religiøse udstillinger var populære blandt offentligheden i Spanien allerede i 1200 -tallet. Disse bestod typisk af simpel dialog, præsenteret ved jul, karneval, langfredag ​​eller påske under religiøse festivaler. Efterhånden som tiden skred frem, blev fejringen af ​​Corpus Christis festdag større og med det kom ønsket om drama omkring festdagen og ære for nadveren. De første biler var afledt af religiøst materiale, der allerede eksisterede, men i begyndelsen af det 16. århundrede, den første sande auto sakramentale , hvilket betyder, at temaet for spil mysteriet om den hellige nadver, blev præsenteret. Det var El Auto de San Martin , af Gil Vicente.

Popularitetens højde

I løbet af det 16. og 17. århundrede fortsatte disse biler med at blive vist og blev gradvist forbedret og uddybet, indtil de blev bragt til deres højeste udviklingstilstand af Calderón. Han har efterladt omkring halvfjerds biler , hvoraf de mest kendte er The Divine Orpheus , et værk af betydelig poetisk fortjeneste, Hengivenheden til messen og Arkens fangenskab . Hans biler var de mest populære og var de eneste biler, der blev udført i Madrid fra 1647 til 1681. Disse autos sacramentales producerede en stor effekt på folket. Fra uendelig tid havde allegori af enhver art kraftigt appelleret til dem, og disse biler tog stærkt fat i den populære fordel, idet de kom som de gjorde under religiøse festivaler, med deres musik og deres pragt, kombineret med det faktum, at de blev givet kl. offentlige udgifter og med sanktion fra den katolske kirke.

Forbudt

Under henvisning til respektløshed over eukaristien erklærede Charles III præsentation og udførelse af biler forbudt ved kongeligt dekret i 1765.

Dramatikere

Gil Vicente (c.1465 - 1536/1537): skrev på portugisisk og spansk; betragtes som fællesfar til spansk drama med Juan de la Encina; skrev meget tidlige biler

Juan de la Encina (1468-1529): betragtes som medfar til spansk drama med Gil Vicente; i 1496 udgivet bog kaldet Cancionero af otte églogas, forløberen for det automatiske nadver .

Juan de Timoneda  [ es ] (c.1520 - 1583): skrev seks biler , herunder La Oveja Perdida ; forfatter til de eneste biler skrevet på catalansk.

Lope de Vega (1562 –1635): skrev omkring 400 biler; 42 overlevende tekst, herunder "The Harvest" og "The Wolf Turned Shepherd"

José de Valdivielso  [ es ] (1565 - 1638): forfatter til bogen Doce autos sacramentales y dos comedias divinas , udgivet i 1622; forløber for Calderón de la Barca i brugen af ​​allegori.

Pedro Calderón de la Barca (1600 - 1681): betragtes som den mest produktive af forfattere til biler ; to kendte biler er La cena del rey Baltaza, eller Belshazzars fest og El gran teatro del Mundo , eller The Great Theatre of the World

Calderóns Belshazzars fest

Foto fra Auto Sacramental de la Resusrrección , kendt af lokalbefolkningen i Hinojos, hvor det udføres, som "Los Abrazos" eller "The Hugs".

En af Calderóns biler, der er en populær engelsk oversættelse, er Belshazzars fest . Det vedrører direkte eukaristien, helliggørelsesadfærd og straf pålagt Belshazzar for hans syndige opførsel.

Tegn

Belshazzar - baseret på den bibelske karakter, men allegorisk for menneskeheden

Daniel - Bibelsk historisk karakter, allegorisk personificering af visdom og Guds dom

Afgudsdyrkelse - Belshazzars anden kone

Forfængelighed - første kone til Belshazzar

Død - allegorisk personificering af døden; udfører dom; nøglespiller/vigtigst

Tanke - nogle gange Belshazzars indre tanker, nogle gange generel menneskelig tanke

Handling af Belshazzars fest

Tanken og Daniel mødes i Belshazzars paladshaver. Tanken informerer Daniel om, at Belshazzar har giftet sig med afgudsdyrkelse, selvom han allerede er gift med Vanity. Daniel græder ve for Guds folk.

Belshazzar går ind med Vanity og hans nye brud, afgudsdyrkelse. Han vil have dem til at omfavne hinanden. De gør det og spørger ham, hvad han tænker på. Han fortæller historien om den store syndflod og også Babels tårn. Efter at han har fortalt sine historier, bestemmer hans to koner, at han er deres konge og gud. Belshazzar spørger, hvad der kan bryde deres bånd, og Daniel informerer ham om, at "Guds hånd" kan bryde Belshazzar, forfængelighed og afgudsdyrkelse. Belshazzar bliver ked af Daniel og truer hans liv. Daniel siger, at Gud vil frelse ham. Forfængelighed og afgudsdyrkelse fortæller Belshazzar, at Daniel irriterer dem, og de vil afsted. Da de forlader, fortæller Belshazzar Daniel, at han skylder sit liv til de to dronninger, ikke til Gud. Tanken fortæller Daniel, at han har lært en værdifuld lektion - ved at påkalde Guds hånd kan hans liv blive skånet i fremtidige situationer.

Døden og Daniel træder ind og diskuterer Belshazzar og hans forfængelighedssygdomme og afgudsdyrkelse. Døden tilbyder at dræbe Belshazzar for Daniel, som agent for en vred Gud. Daniel giver Døden tilladelse til at besøge Belshazzar og skræmme ham, men ikke dræbe ham. Daniel vil redde sin sjæl. Døden er ked af, at han kun må vise sig selv og advare Belshazzar og ikke tage hans sjæl. Han efterlyser Tanke. Tanke slutter sig til døden og er bange for ham. Døden spørger tanken, hvor Belshazzar er. Tanken fortæller døden, at Belshazzar er sammen med sine to koner i haven. Døden beder Tanke om at tage ham derhen. Tanken gør, fordi han ikke har mod på at sige nej.

Belshazzar, afgudsdyrkelse og forfængelighed træder ind. De spørger Belshazzar, hvorfor han ser så trist ud og holder op med at tale så pludseligt. Belshazzar siger, at han ikke kender kilden til den intense smerte, han føler. Det er Døden, der nærmer sig, som ingen af ​​trioen kan se. Døden viser sig for Belshazzar, der er chokeret og rædselsslagen. Han spørger Døden, hvem han er; Døden fortæller Belshazzar, at han er kreditor her for at opkræve en gæld, som Belshazzar skylder. Tanken gentænker hans beslutning om at føre døden til Belshazzar. Belshazzar spørger, hvad han skylder. Døden viser ham en bog, der har gælden opført, men Belshazzar oplyser, at bogen er en, han mistede. Døden siger, at gælden blev nedskrevet af Belshazzar selv. Han læser tilbage, hvad Belshazzar skrev om, da han skyldte sit liv i døden. Døden fortæller Belshazzar, at i dag ikke er dagen, hvor han er kommet for at inddrive gælden, men at dagen kommer. Døden forlader.

Belshazzar, afgudsdyrkelse, forfængelighed og tanke er stadig sammen. De to dronninger vil vide, hvad der bekymrer Belshazzar. Han siger, at han ikke er sikker - et eller andet fantom besøgte ham. For at glæde Belshazzar skiftes dronningerne til at komplimentere hinanden. De sætter sig alle ned, og afgudsdyrkelse fans Belshazzar med fjeren fra hatten, mens Vanity synger for ham om hans storhed for fortsat at berolige ham.

Døden er vred, fordi dronningerne har beroliget Belshazzar i søvn. Døden siger, at han vil hjemsøge Belshazzar i sin drøm. Dronningerne forlader haven, og Tanke falder også i søvn. Døden ser Belshazzar sove og beslutter sig for at dræbe ham. Han trækker sit sværd, men Daniel går ind og siger, "Nej", mens han holder dødens arme tilbage. Døden spørger, hvorfor han ikke kan dræbe kongen. Daniel siger, at Belshazzar ikke har levet hele sit liv, og at det endnu ikke er tid til, at han dør. Døden hævder, at Belshazzars liv er en hån mod både Gud og døden.

Mens Belshazzar sover, kommer dronningerne i sin drøm ind med en statue - det er Belshazzar som en gud. Dronningerne roser Belshazzar og bygger ham op. Statuen advarer Belshazzar i søvne om, at han skal efterlade afgudsdyrkelse og forfængelighed, ellers vil han lide på grund af dem. Statuen fortæller drømmedronningerne, at den store Gud bestemmer dem væk. Belshazzar vågner og er bekymret over det, han så og følte i søvne. Han begynder at stille spørgsmålstegn ved at holde så meget lager i afgudsdyrkelse og forfængelighed. Afguderi forfører ham imidlertid igen, og han vender tilbage til sit tidligere jeg. Tanken tyder på, at Belshazzar holder en fest for at ryste alt det vemodige af sig. Belshazzar opfordrer til, at guldvinsglasene og vinen, der er forbeholdt præsentation af eukaristien, bruges, fordi han fortjener det bedste. Afgudsdyrkelse og forfængelighed dækker bordet til festen, mens tanken synger.

Døden kommer til festen i en forklædning og beder Gud om at miste sin hånd for at dræbe Belshazzar på grund af hans helliggørelsesadfærd mod eukaristien oven på hans synder med afgudsdyrkelse og forfængelighed. Belshazzar kræver vin, og døden, der forveksles med en tjener, bringer ham en gylden kop forgiftet vin, der erklærer, at der i koppen er både liv og død. Belshazzar skåler selv, drikker vinen, og så lyder der flere og mere kraftige tordenklap. En hånd dukker op i skyerne og skriver nonsensord, som hverken afgudsdyrkelse, forfængelighed, Belshazzar eller tanke kan tyde. Afguderi siger, at Daniel kan læse dem og kalder ham til at gøre det.

Daniel kommer og fortolker de ord, der oversættes til at betyde, at: Én, Gud har talt Belshazzars dage på jorden. To, Belshazzar er blevet vejet i vægt og fundet manglende. Tre, Belshazzars rige vil være et ødemark, der hærges af hans fjender, når Belshazzar dør. Alt dette fordi Belshazzar har vanhelliget de hellige gyldne sakramentale kopper, der kun var beregnet til at blive brugt til eukaristien. Døden fortæller Belshazzar ved, at der var "død" eller gift i kopperne. Belshazzar råber til afgudsdyrkelse for at redde ham, men hun kan ikke. Han råber til Vanity for at hjælpe ham, men hun kan ikke. Belshazzar beder Tanke om at hjælpe ham, men Tanke minder ham om, at han ikke tog agt på de advarsler, han modtog. Belshazzar kalder endelig på Daniel. Daniels siger, at han er Guds agent, og Belshazzar må tage sin straf. Belshazzar undrer sig over, hvem der kunne redde ham - Døden siger ingen. Døden siger "Dø, du synder," trækker sit sværd og stikker Belshazzar i hjertet. Mens Døden og Belshazzar kæmper, kalder Belshazzar en advarsel til alle mennesker. Afguderi fastlægger sin tilbedelse af alle andre guder for Gud selv, beder om tilgivelse for Calderóns fejl og siger, at hans intentioner som dramatiker var at pege tilbage på Gud.

Se også

Referencer

  1. ^ a b c d e f Fuentes, Ventura. "Autos Sacramentales" . Catholic Encyclopedia (1913) . 2 .
  2. ^ a b Oberlander, Barbara Joyce, "The Autos Sacramentales" af Jose Valdivielso: Deres dramatiske teori. " (1969). LSU historiske afhandlinger og afhandlinger. 1609. http://digitalcommons.lsu.edu/gradschool_disstheses/1609
  3. ^ a b c Dramaens antologi i Wadsworth . Worthen, William B., 1955- (5. udgave). Boston, Mass .: Thomson/Wadsworth . 2007. ISBN 978-1413017670. OCLC  64038104 .CS1 maint: andre ( link )
  4. ^ "Gil Vicente | portugisisk dramatiker" . Encyclopedia Britannica . Hentet 2017-12-10 .
  5. ^ Morley, Griswold; Bruerton, C. (1968). Cronologia de las Comedias de Lope de Vega . Madrid.
  6. ^ "Lope de Vega | spansk forfatter" . Encyclopedia Britannica . Hentet 2017-12-10 .
  7. ^ Barca, Pedro Calderón de la og Denis Florence MacCarthy. "Mysteries of Corpus Christi: fra spanskerne." Mysteries of Corpus Christi: from the Spanish , James Duffy, 1867, s. 68–210. https://archive.org/details/mysteriescorpus00lorigoog. Adgang 20. november 2017.

eksterne links