Salig vision - Beatific vision

I kristen teologi er den salige vision ( latin : visio beatifica ) den ultimative direkte selvkommunikation af Gud til den enkelte person . En person, der har den lykkelige vision, når som medlem af den indløste menneskehed i de helliges samfund den perfekte frelse i sin helhed, dvs. himlen . Begrebet vision understreger den intellektuelle komponent af frelse, skønt den omfatter hele den menneskelige oplevelse af glæde, lykke, der kommer fra at se Gud endelig ansigt til ansigt og ikke ufuldstændigt gennem tro. ( 1 Kor 13 : 11-12).

Det er relateret til den katolske og østlige ortodokse tro på teose , den Wesleyanske forestilling om kristen perfektion , og ses i de fleste - hvis ikke alle - kirkesamfund som belønning for kristne i efterlivet.

Historie

Gustave Dore 's billede af beatific vision, fra Dante Alighieri ' s Guddommelige Komedie .

I kristendommen , det Bibelen siger, at Gud "bor i et utilgængeligt lys, som ingen endnu har set eller kan se" ( 1 Tim 6:16), men når Gud åbenbarer sig for os i himlen vil vi så se ham ansigt til ansigt ( 1 Korinther 13:12). Dette koncept er blevet betegnet som "den salige Guds vision" af teologer fra den katolske kirke såvel som forskellige protestantiske trosretninger , herunder den lutherske kirke og den metodistiske kirke .

Den hellige Cyprian skrev om de frelstes at se Gud i Himmeriget.

Hvor stor vil din herlighed og lykke være, at få lov til at se Gud, at blive hædret med at dele glæden ved frelse og evigt lys med Kristus, din Herre og Gud ... at glæde dig ved glæden ved udødelighed i Himmeriget med de retfærdige og Guds venner!

Monsignor Edward A. Pace i den katolske encyklopædi (1907) definerede Beatific Vision:

Den øjeblikkelige kundskab om Gud, som englenes ånder og de retfærdige sjæle nyder i himlen. Det kaldes "vision" for at skelne det fra den formidlede viden om Gud, som det menneskelige sind kan opnå i det nuværende liv. Og da vi skuer Gud ansigt til ansigt finder den skabte intelligens perfekt lykke, kaldes visionen "salig".

Metodistens medstifter Charles Wesley beskrev i sin salme "Maker, in Whom We Live" fra 1747 forening med Gud gennem Helligånden som "salig syn":

Hellighedens ånd, lad alle dine helgener elske / din hellige energi og velsign din hjertefornyende kraft. / Ingen engeltunger kan fortælle din kærligheds ekstatiske højde, / den herlige glæde usigelige, det salige syn.

I den katolske kirke

Officiel undervisning

Den lykkelige vision er, når Gud, selvom den er transcendent, åbner sig for mennesket og giver mennesket kapacitet til at overveje Gud i sin himmelske herlighed. Overvejelse er bønnen om lydløst at fokusere på Gud og følge hans ord; med andre ord er kontemplation bøn om at forene sig med Gud. Den salige vision er derfor den ultimative forening med Gud; det kommer faktisk fra deling i Guds hellige natur via helliggørende nåde . Fordi Gud er salighed og hellighed, medfører den salige vision ultimativ salighed og hellighed. Den lykkelige vision er en nåde og et privilegium beregnet til enhver mand og engel, da Gud skabte mennesker og engle for at nyde den lykkelige vision; den salige vision er det ultimative formål med hver persons og engles liv.

Thomas Aquinas

Thomas Aquinas definerede den salige vision som menneskets "sidste ende", hvor man opnår en perfekt lykke. Thomas begrunder, at man kun er fuldstændig glad, når alle ens ønsker er helt tilfredse, i den grad, at lykke ikke kunne øges og ikke kunne gå tabt. "Mennesket er ikke helt lykkeligt, så længe der er noget tilbage for ham at ønske og søge." Men denne form for perfekt lykke kan ikke findes i nogen fysisk glæde, nogen mængde verdslig magt, nogen grad af tidsmæssig berømmelse eller ære eller i nogen endelig virkelighed. Det kan kun findes i noget, der er uendeligt og perfekt - og det er Gud. Og da Gud ikke er en materiel ting, men er ren ånd, forenes vi med Gud ved at kende og elske ham. Derfor er den mest perfekte forening med Gud den mest perfekte menneskelige lykke og målet for hele det menneskelige liv. Men vi kan ikke opnå denne lykke med vores egne naturlige kræfter; det er en gave, der skal gives os af Gud, som styrker os ved "herlighedens lys", så vi kan se ham, som han er, uden nogen mellemmand. (Thomas citerer Salme 36 : 9 på dette punkt: "I dit lys skal vi se lys.") Endvidere, da ethvert skabt billede eller lighed af Gud (inklusive endda de mest perfekte "ideer" eller "billeder" af Gud kan vi generere i vores sind) er nødvendigvis endelig, ville det således være uendeligt mindre end Gud selv. Det eneste perfekte og uendelige gode er derfor Gud selv, hvorfor Aquinas hævder, at vores perfekte lykke og endelige afslutning kun kan være den direkte forening med Gud selv og ikke med noget skabt billede af ham. Denne forening kommer ved en slags "perfekt" at se selve den guddommelige essens, en gave givet til vores intellekt, når Gud forbinder dem direkte til sig selv uden nogen formidler. Og da vi ser denne perfekte vision af hvad (og hvem) Gud er, griber vi også hans perfekte godhed, denne handling af "at se" er samtidig en perfekt handling af at elske Gud som den højeste og uendelige godhed.

Ifølge Aquinas overgår Beatific Vision både tro og fornuft . Rationel viden opfylder ikke fuldt ud menneskehedens medfødte ønske om at kende Gud, da fornuften primært handler om fornuftige objekter og således kun kan udlede dens konklusioner om Gud indirekte.

Den teologiske dyd tro er også ufuldstændig, da Aquinas mener, at det altid indebærer en vis ufuldkommenhed i forståelsen. Den troende ønsker ikke kun at forblive på troens niveau, men at få fat i genstanden for troen, som er Gud selv.

Således opfylder kun fyldigheden af ​​det lykkelige syn dette menneskelige sjæls grundlæggende ønske om at kende Gud. Citerer St. Paul , Aquinas bemærker "Vi ser nu i et glas mørkt, men derefter ansigt til ansigt" (i Kor 13:12). Den lykkelige vision er den sidste belønning for de helgener, som er valgt af Gud til at deltage i og "nyde den samme lykke, hvormed Gud er lykkelig og se ham på den måde, som han ser sig selv" i det næste liv.

Romersk katekisme

Ifølge den romerske katekisme ser de hellige i himlen Gud, hvorved de har del i Guds natur, hvor de virkelig og altid er lykkelige. Katekismen uddyber, at de helliges lykke ikke kun inkluderer glæde, men også herlighed (kendskab til hinandens værdighed), ære (ærbødighed for hinanden som adopterede Guds sønner) og fred (opfyldelse af alle hjertets ønsker). Desuden tilføjer katekismen, at den salige vision på dommedagen vil gøre de helliges opstandne kroppe umulige (fri for ulejlighed, lidelse og død), lyse som englene, adræt (fri for begrænsning af rumtid ), og subtil (som underlagt sjælen som sjælen er underlagt Gud).

Pave Johannes XXII og Beatific Vision-kontroversen

Pave Johannes XXII (1316–1334) forårsagede en kontrovers, der involverede Beatific Vision. Han sagde ikke som pave, men som privat teolog, at de frelste ikke opnår Beatific Vision før dommedag , et syn mere konsistent med sjælsøvn . Den generelle forståelse på det tidspunkt var, at de frelste nåede himlen efter at være blevet renset og før dommens dag. Han proklamerede aldrig sin tro som doktrin, men snarere som en mening (se ex cathedra , som defineret på Det Første Vatikankoncil i 1870).

The Sacred College of Cardinals holdt en konsistorie om problemet i januar 1334, og pave John vendte sig tilbage fra sine nye synspunkter til den mere standardiserede forståelse.

Hans efterfølger, pave Benedikt XII , erklærede det doktrin, at de frelste ser himlen (og dermed Gud) før dommens dag.

Pave Pius X

Pave Pius X lærte i sin katekisme, at mens ingen kan forstå himlen, har Gud afsløret, at himlen består af det lykkelige syn, som sjælen nyder efter døden, og efter dommedag vil kroppen og sjælen nyde sammen. Han lærte yderligere, at mængden af ​​den salige vision, som man vil nyde, vil være baseret på ens fortjeneste. Han lærte også, at de helliges opståede kroppe vil være udstyret med umulighed, lysstyrke, smidighed og subtilitet.

Katekisme i den katolske kirke

Ifølge katolikken i den katolske kirke og kompendiet i katolikken i den katolske kirke er den salige vision, at Gud åbner sig på en uudtømmelig måde for de hellige, så de kan se ham ansigt til ansigt og derved dele i hans natur og nyd derfor evig, endelig, højeste, perfekt og stadig nye lykke. Katekismen lærer, at denne lykke ikke kun inkluderer fællesskab og perfekt liv med treenigheden og de hellige, men også opfyldelsen af ​​alle hjertets ønsker - herunder på dommedag, at kroppen bliver herliggjort, endda udstyret med umulighed, lysstyrke, smidighed, og subtilitet - og løbende samarbejde med Guds vilje - herunder at bede for alle andre mennesker og endda give sin fortjeneste til Gud for andres skyld. Katekismen uddyber, at den lykkelige vision er en nåde og et privilegium beregnet for alle at opnå, men at nyde i henhold til hver persons fortjeneste, og at den lykkelige vision nås umiddelbart efter døden - eller efter skærsilden - alligevel er det allerede forudsagt i dåben og i eukaristien . Katekismen lærer også, at den salige vision udtrykkes på forskellige måder i Det Nye Testamente : Guds rige, Guds syn, evigt liv, guddommelig vedtagelse, del i den guddommelige natur, glæde fra Herren og hvile i Gud.

Katolsk encyklopædi

Den katolske encyklopædi definerer den lykkelige vision som den øjeblikkelige kundskab om Gud, som alle himmelske skabninger nyder godt af. Det forklarer, at Guds syn kaldes "salig", fordi sindet ved at se Gud finder perfekt lykke og kaldes "syn", fordi synet af Gud i himlen ikke er det samme som formidling af kundskab om Gud.

Se også

Bemærkninger

Referencer

  • K. Rahner (1968). "Beatific Vision". Sacramentum Mundi. En encyklopædi for teologi . 1 . London: Burns & Oates. s. 151-153. ISBN 0-223-29384-9.
  • "Guddommelighed". Oxford Dictionary of the Christian Church . Oxford University Press. 2005. ISBN 978-0-19-280290-3.