Bernard Lewis - Bernard Lewis

Bernard Lewis
Født	( 1916-05-31 )31. maj 1916 London , England
Døde	19. maj 2018 (2018-05-19)(101 år) Voorhees Township, New Jersey , USA
Nationalitet	Britisk amerikaner
Ægtefælle	Ruth Hélène Oppenhejm (gift 1947–1974)
Børn	2
Priser	Stipendiat ved British Academy Harvey Prize Irving Kristol Award Jefferson Foredrag National Humanities Medal
Akademisk baggrund
Alma Mater	SOAS ( BA , PhD ) University of Paris
Akademisk arbejde
Disciplin	Historiker
Institutioner	SOAS Princeton University Cornell University
Hovedinteresser	Mellemøstlige studier , islamstudier
Bemærkelsesværdige værker
Påvirket	Heath W. Lowry , Fouad Ajami

Bernard Lewis , FBA (31. maj 1916 - 19. maj 2018) var en britisk amerikansk historiker med speciale i orientalske studier . Han var også kendt som en offentlig intellektuel og politisk kommentator . Lewis var Cleveland E. Dodge -professor emeritus i nærøstlige studier ved Princeton University . Lewis ekspertise lå i islams historie og interaktionen mellem islam og Vesten .

Lewis tjente som soldat i den britiske hær i Royal Armored Corps og Intelligence Corps under Anden Verdenskrig, inden han blev udsendt til udenrigsministeriet . Efter krigen vendte han tilbage til School of Oriental and African Studies ved University of London og blev udnævnt til den nye stol i nær- og mellemøstlig historie .

I 2007 blev Lewis kaldt "vestens førende tolk i Mellemøsten". Andre har hævdet, at Lewis tilgang er essentialistisk og generaliserende for den muslimske verden, samt hans tendens til at gentage hypoteser, der blev udfordret af nyere forskning. På politisk plan beskyldes Lewis af sine modstandere for at have genoplivet billedet af islams kulturelle mindreværd og for at understrege farerne ved jihad . Hans råd blev ofte søgt af neokonservative politikere, herunder Bush -administrationen . Imidlertid er hans aktive støtte til Irak -krigen og neokonservative idealer siden blevet undersøgt.

Lewis var også kendt for sine offentlige debatter med Edward Said , der anklagede Lewis og andre orientalister for at forkert fremføre islam og tjene formålene med vestlig imperialistisk herredømme, som Lewis reagerede med at forsvare orientalismen som en facet af humanisme og beskylde Said for at politisere emnet. Desuden benægtede Lewis notorisk det armenske folkedrab . Han argumenterede for, at massedrabene døde som følge af en kamp mellem to nationalistiske bevægelser og hævdede, at der ikke er noget bevis for den osmanniske regerings hensigt om at udrydde den armenske nation.

Familie og privatliv

Bernard Lewis blev født af britiske jødiske forældre i middelklassen , Harry Lewis og den tidligere Jane Levy, i Stoke Newington , London . Han blev interesseret i sprog og historie, mens han forberedte sig på sin bar mitzvah . I 1947 giftede han sig med Ruth Hélène Oppenhejm, med hvem han havde en datter og en søn. Deres ægteskab blev opløst i 1974. Lewis blev en naturaliseret statsborger i USA i 1982.

Akademisk karriere

I 1936 tog Lewis eksamen fra School of Oriental Studies (nu School of Oriental and African Studies , SOAS) ved University of London med en BA i historie med særlig reference til Nær- og Mellemøsten. Han fik sin ph.d. tre år senere, også fra SOAS, med speciale i islams historie . Lewis studerede også jura og gik en del af vejen mod at blive advokat, men vendte tilbage for at studere Mellemøstens historie. Han tog post-graduate studier ved universitetet i Paris , hvor han studerede hos orientalisten Louis Massignon og tjente "Diplôme des Études Sémitiques" i 1937. Han vendte tilbage til SOAS i 1938 som assisterende lektor i islamisk historie.

Under anden verdenskrig tjente Lewis i den britiske hær i Royal Armored Corps og som korporal i efterretningskorpset i 1940–41, inden han blev udsendt til udenrigsministeriet . Efter krigen vendte han tilbage til SOAS, hvor han ville blive i de næste 25 år. I 1949 blev han i en alder af 33 år udnævnt til den nye stol i nær- og mellemøstlig historie. I 1963 fik Lewis stipendium ved British Academy.

I 1974, 57 år gammel, accepterede Lewis en fælles stilling ved Princeton University og Institute for Advanced Study , også placeret i Princeton , New Jersey. Betingelserne for hans ansættelse var sådan, at Lewis kun underviste i et semester om året, og da han var fri for administrative ansvar, kunne han bruge mere tid på forskning end tidligere. Følgelig markerede Lewis ankomst til Princeton begyndelsen på den mest produktive periode i sin forskningskarriere, hvor han udgav adskillige bøger og artikler baseret på tidligere akkumulerede materialer. Efter pensionering fra Princeton i 1986 tjente Lewis på Cornell University indtil 1990.

I 1966 var Lewis et stiftende medlem af det lærde samfund , Middle East Studies Association of North America (MESA), men i 2007 brød han væk og grundlagde Association for the Study of the Middle East and Africa (ASMEA) for at udfordre MESA, som den New York Sun noteret som "domineret af akademikere, der har været kritiske over for Israel og af USAs rolle i Mellemøsten". Organisationen blev dannet som et akademisk samfund dedikeret til at fremme høje standarder for forskning og undervisning i mellemøstlige og afrikanske studier og andre beslægtede områder, med Lewis som formand for dets akademiske råd.

I 1990 valgte National Endowment for Humanities Lewis til Jefferson -forelæsningen , den amerikanske føderale regerings største hæder for præstationer inden for humaniora . Hans foredrag med titlen "Western Civilization: A View from the East" blev revideret og genoptrykt i The Atlantic Monthly under titlen "The Roots of Muslim Rage." Hans Irving Kristol -foredrag fra 2007 , givet til American Enterprise Institute , blev udgivet som Europa og islam .

Forskning

Lewis indflydelse rækker ud over den akademiske verden til offentligheden. Han begyndte sin forskningskarriere med studiet af middelalderens arabiske, især syriske, historie. Hans første artikel, dedikeret til professionelle laug fra middelalderens islam, havde været bredt betragtet som det mest autoritative værk om emnet i omkring tredive år. Efter etableringen af ​​staten Israel i 1948 fandt lærde af jødisk oprindelse det imidlertid stadig vanskeligere at udføre arkiv- og feltforskning i arabiske lande, hvor de blev mistænkt for spionage. Derfor skiftede Lewis til studiet af det osmanniske imperium , mens han fortsatte med at undersøge arabisk historie gennem de osmanniske arkiver, som først for nylig var blevet åbnet for vestlige forskere. En række artikler, som Lewis offentliggjorde i løbet af de næste flere år, revolutionerede Mellemøstens historie ved at give et bredt billede af islamisk samfund, herunder dets regering, økonomi og demografi.

Lewis argumenterede for, at Mellemøsten i øjeblikket er tilbagestående, og dets tilbagegang var en stort set selvforskyldt tilstand som følge af både kultur og religion, i modsætning til den postkolonialistiske opfattelse, der udgør områdets problemer som økonomisk og politisk fejludvikling hovedsageligt på grund af Europæisk kolonisering fra 1800-tallet. I sit værk Muslimsk opdagelse i Europa fra 1982 hævder Lewis, at muslimske samfund ikke kunne følge med Vesten, og at "korsfarers succeser ikke i det mindste skyldtes muslimsk svaghed." Yderligere foreslog han, at islamiske samfund allerede i det 11. århundrede var ved at forfalde, primært biproduktet af interne problemer som "kulturel arrogance", som var en barriere for kreativ låntagning, snarere end eksternt pres som korstogene .

I kølvandet på sovjetiske og arabiske forsøg på at delegitimere Israel som et racistisk land skrev Lewis en undersøgelse af antisemitisme , semitter og antisemitter (1986). I andre værker argumenterede han for, at arabisk raseri mod Israel var uforholdsmæssigt stort i forhold til andre tragedier eller uretfærdigheder i den muslimske verden, såsom den sovjetiske invasion af Afghanistan og kontrol over land med muslimsk flertal i Centralasien, de blodige og ødelæggende kampe under Hama-oprøret i Syrien (1982), den algeriske borgerkrig (1992–1998) og krigen mellem Iran og Irak (1980–1988).

Ekstern video
Bognoter interview med Lewis om What Gent Wrong? , 30. december 2001 , C-SPAN

Ud over sine videnskabelige værker skrev Lewis flere indflydelsesrige bøger, der var tilgængelige for offentligheden: Araberne i historien (1950), Mellemøsten og Vesten (1964) og Mellemøsten (1995). I kølvandet på angrebene den 11. september 2001 steg interessen for Lewis arbejde, især hans essay fra 1990 The Roots of Muslim Rage . Tre af hans bøger blev udgivet efter 9/11: Hvad gik der galt? (skrevet før angrebene), som undersøgte årsagerne til den muslimske verdens frygt for (og undertiden direkte fjendtlighed til) modernisering; Islamens krise ; og islam: Religionen og folket .

Abraham Udovitch beskrev ham som "bestemt den mest fremtrædende og respekterede historiker i den arabiske verden, i den islamiske verden, i Mellemøsten og videre".

Armensk folkemord

De to første udgaver af Lewis The Emergence of Modern Turkey (1961 og 1968) beskriver det armenske folkedrab som "den frygtelige holocaust i 1915, hvor halvanden million armeniere omkom". I senere udgaver ændres denne tekst til "den frygtelige slagtning i 1915, hvor der ifølge skøn døde mere end en million armeniere, samt et ukendt antal tyrkere ". I denne passage hævder Lewis, at dødsfaldene var et resultat af en kamp om det samme land mellem to konkurrerende nationalistiske bevægelser.

Ændringen i Lewis tekstbeskrivelse af det armenske folkedrab og hans underskrift af andragendet mod kongresresolutionen var kontroversiel blandt nogle armenske historikere såvel som journalister, der foreslog, at Lewis deltog i historisk revisionisme for at tjene sine egne politiske og personlige interesser.

Lewis kaldte mærket "folkedrab" for "armensk version af denne historie" i et interview med Le Monde i november 1993 , for hvilket han stod over for en civil procedure ved en fransk domstol. I en efterfølgende udveksling på siderne i Le Monde skrev Lewis, at selvom der forekom "frygtelige grusomheder", eksisterer der ikke noget seriøst bevis for en beslutning og en plan for den osmanniske regering med det formål at udrydde den armenske nation ". Han blev dømt til at betale en franc som erstatning for sine udtalelser om det armenske folkemord i det osmanniske Tyrkiet. Tre andre retssager mod Bernard Lewis mislykkedes i Paris -domstolen, herunder en indgivet af den armenske nationale komité i Frankrig og to indgivet af Jacques Trémollet de Villers .

Lewis syn på det armenske folkedrab blev kritiseret af en række historikere og sociologer, blandt dem Alain Finkielkraut , Yves Ternon , Richard G. Hovannisian , Robert Melson og Pierre Vidal-Naquet .

Lewis har argumenteret for sin benægtende holdning, at:

Betydningen af ​​folkedrab er den planlagte ødelæggelse af en religiøs og etnisk gruppe, så vidt det er kendt for mig, er der ingen beviser for det i armeniernes tilfælde. [...] Der er ingen tegn på en beslutning om at massakrere. Tværtimod er der betydelige tegn på forsøg på at forhindre det, som ikke var særlig vellykkede. Ja der var enorme massakrer, tallene er meget usikre, men en million kan meget vel være sandsynlige ... [og] spørgsmålet er ikke, om massakrene skete eller ej, men snarere hvis disse massakrer var et resultat af en bevidst forudfattet beslutning om den tyrkiske regering ... der er ingen beviser for en sådan beslutning.

Lewis er af Stephen Zunes , Israel Charny , David B. MacDonald og den armenske nationalkomité i Amerika blevet stemplet som "folkemordfornægter" . Den israelske historiker Yair Auron foreslog, at "Lewis 'statur udgjorde et højt dækning for den tyrkiske nationale dagsorden med tilsløring af akademisk forskning om det armenske folkedrab". Israel Charny skrev, at Lewis "tilsyneladende videnskabelige bekymring ... om armenierne udgjorde en trussel mod tyrkerne som en oprørsk styrke, der sammen med russerne truede det osmanniske imperium, og insisteren på, at der kun blev udført en politik for deportationer, skjulte næsten ikke det faktum at de organiserede deportationer udgjorde systematisk massemord ”. Charny sammenligner de "logiske strukturer", som Lewis anvendte i sin benægtelse af folkemordet, med dem, der blev anvendt af Ernst Nolte i hans Holocaust -negationisme .

Synspunkter og indflydelse på nutidens politik

I midten af ​​1960'erne dukkede Lewis op som kommentator om spørgsmålene i det moderne Mellemøsten, og hans analyse af den israelsk-palæstinensiske konflikt og fremkomsten af militant islam bragte ham omtale og vakte betydelig kontrovers. Den amerikanske historiker Joel Beinin har kaldt ham "måske den mest velformulerede og lærde zionistiske fortaler i det nordamerikanske mellemøstlige akademiske samfund". Lewis politiske råd har særlig vægt takket være denne videnskabelige autoritet. USA's vicepræsident Dick Cheney bemærkede "i dette nye århundrede søges hans visdom dagligt af politikere, diplomater, akademikere og nyhedsmedier".

En hård kritiker af Sovjetunionen , Lewis fortsatte den liberale tradition i islamiske historiske undersøgelser. Selvom hans tidlige marxistiske synspunkter havde betydning for hans første bog The Origins of Ismailism , kasserede Lewis efterfølgende marxismen. Hans senere værker er en reaktion mod den venstreorienterede strøm af Tredje-worldisme, som blev en betydelig strøm i mellemøstlige studier .

I løbet af sin karriere udviklede Lewis bånd til regeringer rundt om i verden: i løbet af sin tid som Israels premierminister tildelte Golda Meir Lewis artikler som oplæsning for sine kabinetsmedlemmer, og under formandskabet for George W. Bush rådgav han administrationsmedlemmer, herunder Cheney, Donald Rumsfeld og Bush selv. Han var også tæt på kong Hussein af Jordan og hans bror, prins Hassan bin Talal . Han havde også bånd til regimet af Mohammad Reza Pahlavi , den sidste Shah af Iran , det tyrkiske militær diktatur ledet af Kenan Evren , og den egyptiske regering Anwar Sadat : han fungerede som mellemmand mellem Sadat administrationen og Israel i 1971 da han videresendte en besked til den israelske regering om muligheden for en fredsaftale efter anmodning fra Sadat's talsmand Tahasin Bashir.

Lewis gik ind for tættere vestlige bånd med Israel og Tyrkiet, hvilket han så særligt vigtigt i lyset af udvidelsen af ​​den sovjetiske indflydelse i Mellemøsten. Det moderne Tyrkiet har en særlig plads i Lewis syn på regionen på grund af landets bestræbelser på at blive en del af Vesten. Han var æresstipendiat ved Institut for Tyrkiske Studier , en ære, der gives "på grundlag af almindeligt anerkendt videnskabelig sondring og ... lang og hengiven service til tyrkiske studier."

Lewis betragter kristenheden og islam som civilisationer, der har været i evig kollision siden islams fremkomst i det 7. århundrede. I sit essay The Roots of Muslim Rage (1990) argumenterede han for, at kampen mellem Vesten og islam var ved at samle styrke. Ifølge en kilde introducerede dette essay (og Lewis 'Jefferson -forelæsning fra 1990, som artiklen var baseret på) først udtrykket " islamisk fundamentalisme " til Nordamerika. Dette essay er blevet krediteret med at opfinde udtrykket " civilisationernes sammenstød ", som fik fremtrædende plads i den selvbetegnede bog af Samuel Huntington . En anden kilde indikerer imidlertid, at Lewis først brugte udtrykket "civilisationernes sammenstød" ved et møde i 1957 i Washington, hvor det blev optaget i udskriften.

I 1998 læste Lewis i en London-baseret avis Al-Quds Al-Arabi en krigserklæring mod USA af Osama bin Laden . I sit essay "A License to Kill" angav Lewis, at han betragtede bin Ladens sprog som " jihads ideologi " og advarede om, at bin Laden ville være en fare for Vesten. Essayet blev offentliggjort, efter at Clinton -administrationen og det amerikanske efterretningssamfund havde påbegyndt sin jagt på bin Laden i Sudan og derefter i Afghanistan .

Jihad

Lewis skriver om jihad som en særskilt religiøs forpligtelse, men antyder, at det er synd, at mennesker, der deltager i terroraktiviteter, ikke er mere bevidste om deres egen religion:

Den fanatiske kriger, der tilbyder sine ofre valget af Koranen eller sværdet, er ikke kun usandt, det er umuligt. Det påståede valg - konvertering eller død - er også med sjældne og atypiske undtagelser usandt. Muslimsk tolerance over for vantro og vantro var langt bedre end noget, der var tilgængeligt i kristenheden, indtil sekularismens fremkomst i det 17. århundrede.

Muslimske krigere får befaling om ikke at dræbe kvinder, børn eller ældre, medmindre de angriber først; ikke at torturere eller på anden måde mishandle fanger; at give rimelige advarsler om åbning af fjendtligheder eller genoptagelse af dem efter en våbenhvile; og for at respektere aftaler. De klassiske jurister gav på intet tidspunkt nogen godkendelse eller legitimitet til det, vi i dag kalder terrorisme. Der er faktisk ikke noget bevis for brugen af ​​terrorisme, som den praktiseres i dag.

Fremkomsten af ​​den i dag udbredte terrorisme ved selvmordsbomber er en udvikling i det 20. århundrede. Det har ingen forløb i islamisk historie og ingen begrundelse i islamisk teologi, lov eller tradition.

As'ad AbuKhalil , har kritiseret denne opfattelse og udtalt: "Metodisk insisterer [Lewis] på, at terrorisme fra individuelle muslimer skal betragtes som islamisk terrorisme, mens terrorisme af individuelle jøder eller kristne aldrig betragtes som jødisk eller kristen terrorisme."

Han kritiserede også Lewis forståelse af Osama bin Laden og så Lewis fortolkning af bin Laden "som en slags indflydelsesrig muslimsk teolog" i retning af klassiske teologer som Al-Ghazali , snarere end "den terrorfanatiker, han er". AbuKhalil har også kritiseret islams plads i Lewis verdensbillede mere generelt og argumenteret for, at det mest fremtrædende træk ved hans arbejde var dens "teologocentrisme" (låner et udtryk fra Maxime Rodinson ) - at Lewis fortolker alle aspekter af adfærd blandt muslimer udelukkende gennem linsen af islamisk teologi , der undersøger studiet af muslimske folk, deres sprog, de geografiske områder, hvor muslimer dominerer, islamiske regeringer, regeringerne i arabiske lande og sharia under mærket "Islam".

Debatter med Edward Said

Lewis var kendt for sine litterære debatter med Edward Said , den palæstinensisk -amerikanske litteraturteoretiker, hvis formål var at dekonstruere det, han kaldte orientalistisk stipendium. Said, der var professor ved Columbia University , karakteriserede Lewis arbejde som et glimrende eksempel på orientalisme i sin bog Orientalism fra 1978 og i sin senere bog Covering Islam: How Media and the Experts Determine How We See the Rest of the World (1981) . Said hævdede, at orientalismens område var politisk intellektualisme bøjet til selvbekræftelse frem for objektiv undersøgelse, en form for racisme og et værktøj til imperialistisk dominans. Han stillede yderligere spørgsmålstegn ved den videnskabelige neutralitet hos nogle førende mellemøstlige forskere, herunder Lewis, om den arabiske verden . I et interview med Al-Ahram ugentligt foreslog Said, at Lewis kendskab til Mellemøsten var så forudindtaget, at det ikke kunne tages alvorligt og hævdede "Bernard Lewis har ikke sat fod i Mellemøsten, i den arabiske verden, for kl. mindst 40 år. Han ved noget om Tyrkiet, får jeg at vide, men han ved intet om den arabiske verden. " Said mente, at Lewis behandler islam som en monolitisk enhed uden nuancen i dens flerhed, indre dynamik og historiske kompleksiteter, og anklagede ham for "demagogi og ligefrem uvidenhed". I Covering Islam hævdede Said, at "Lewis simpelthen ikke kan håndtere mangfoldigheden i muslimsk, langt mindre menneskeliv, fordi det er lukket for ham som noget fremmed, radikalt anderledes og andet", og han kritiserede Lewis "manglende evne til at indrømme, at Islamiske folk har ret til deres egen kulturelle, politiske og historiske praksis, fri for Lewis beregnede forsøg på at vise, at fordi de ikke er vestlige ... kan de ikke være gode. "

Lewis afviste den opfattelse, at vestlig videnskab var forudindtaget mod Mellemøsten, og reagerede på, at orientalisme udviklede sig som en facet af europæisk humanisme , uafhængigt af den tidligere europæiske kejserlige ekspansion. Han bemærkede, at franskmændene og englænderne forfulgte studiet af islam i det 16. og 17. århundrede, men ikke på en organiseret måde, men længe før de havde nogen kontrol eller håb om kontrol i Mellemøsten; og at meget af orientalistisk undersøgelse ikke gjorde noget for at fremme årsagen til imperialismen. I sin bog fra 1993 Islam og Vesten skrev Lewis "Hvilket kejserligt formål blev tjent med f.eks. At tyde det gamle egyptiske sprog og derefter genoprette egypterne viden om og stolthed over deres glemte, gamle fortid?"

Desuden beskyldte Lewis Said for at politisere den videnskabelige undersøgelse af Mellemøsten (og især arabiske undersøgelser); forsømmer at kritisere orientalisternes videnskabelige fund; og giver "frie tøjler" til sine fordomme.

Holdning til Irak -krigen

I 2002 skrev Lewis en artikel til The Wall Street Journal om opbygningen til Irak -krigen med titlen "Time for Toppling", hvor han udtalte sin opfattelse af, at "et regimeskifte godt kan være farligt, men nogle gange er farerne ved passivitet større end handlingens ". I 2007 beskrev Jacob Weisberg Lewis som "måske den mest betydningsfulde intellektuelle indflydelse bag invasionen af ​​Irak ". Michael Hirsh tilskrev Lewis den opfattelse, at regimeændringer i Irak ville give et ryk, der ville "modernisere Mellemøsten" og foreslog, at Lewis angiveligt 'orientalistiske' teorier om "hvad der gik galt" i Mellemøsten og andre skrifter, dannede intellektuelle grundlag for skubbet mod krig i Irak. Hirsch rapporterede, at Lewis i et interview havde fortalt ham, at han betragtede angrebene den 11. september som "åbningssalven for det sidste slag" mellem vestlige og islamiske civilisationer: Lewis mente, at et kraftigt svar var nødvendigt. I tiden op til Irak -krigen mødtes han med vicepræsident Dick Cheney flere gange: Hirsch citerede en navngiven embedsmand, der var til stede ved en række af disse møder, som opsummerede Lewis syn på Irak som "Fortsæt med det. Lad være med at gøre det. dith ". Brent Scowcroft citerede Lewis for at sige, at han troede, "at en af ​​de ting, du skal gøre mod arabere, er ramt dem mellem øjnene med en stor pind. De respekterer magt". As'ad AbuKhalil har hævdet, at Lewis forsikrede Cheney om, at amerikanske tropper ville blive budt velkommen af ​​irakere og arabere, idet han stolede på hans kollega Fouad Ajamis mening . Hirsch henledte også paralleller mellem Bush-administrationen 's planer for post-invasionen Irak og Lewis synspunkter, især sin beundring for Kemal Atatürk ' s sekulære og Westernising reformer i den nye republik Tyrkiet som fremgik af sammenbruddet af det osmanniske rige .

Lewis skrev i 2008 og gik ikke ind for at pålægge islamiske nationer frihed og demokrati. "Der er ting, du ikke kan pålægge. Frihed for eksempel. Eller demokrati. Demokrati er en meget stærk medicin, der skal administreres til patienten i små, gradvist stigende doser. Ellers risikerer du at dræbe patienten. I hovedsagen , muslimerne skal gøre det selv. "

Ian Buruma , der skriver til The New Yorker i en artikel med undertitlen "The two Minds of Bernard Lewis", finder Lewis 'holdning til krigen vanskelig at forene med Lewis tidligere udtalelser, der advarer om demokratihåndhævelse i verden som helhed. Buruma afviser i sidste ende forslag fra sine jævnaldrende om, at Lewis fremmer krig med Irak for at beskytte Israel, men i stedet konkluderer "måske elsker han det [den arabiske verden] for meget":

Det er et almindeligt fænomen blandt vestlige studerende i Orienten at blive forelsket i en civilisation. Sådan kærlighed ender ofte i bitter utålmodighed, når virkeligheden ikke er i overensstemmelse med idealet. I dette tilfælde er raseriet fra den vestlige lærde. Hans elskede civilisation er syg. Og hvad ville være mere hjertevarmende for en gammel orientalist end at se det største vestlige demokrati helbrede den venlige muslim? Det er enten det eller noget mindre velgørende: hvis et sidste opgør mellem de store religioner virkelig er det uundgåelige resultat af et tusindårigt sammenstød, så må vi hellere sørge for, at vi vinder.

Hamid Dabashi , der skrev den 28. maj 2018, i en artikel med undertitlen "Om Bernard Lewis og 'hans ekstraordinære evne til at få alt forkert'", spurgte: "Forestil dig bare: Hvilken slags person ville bruge et helt liv på at studere mennesker, han hader? Det er et ganske bizart forslag. Men der har du det: afdøde Bernard Lewis gjorde netop det. " Tilsvarende beskrev Richard Bulliet Lewis som "... en person, der ikke kan lide de mennesker, han påstår at have ekspertise om ... han respekterer dem ikke, han anser dem kun for at være gode og værdige i den grad, de følger en vestlig vej ". Ifølge As'ad AbuKhalil , "Lewis har forgiftet det akademiske felt i Mellemøsten mere end nogen anden orientalist, og hans indflydelse har været både akademisk og politisk. Men der er en ny generation af Mellemøst -eksperter i Vesten, der nu tydeligt ser det politiske dagsorden for Bernard Lewis. Den blev fuldt ud afsløret i Bush -årene. "

Påstået atomtrussel fra Iran

I 2006 skrev Lewis, at Iran havde arbejdet med et atomvåben i femten år. I august 2006 skrev Lewis i en artikel om, hvorvidt verden kan stole på begrebet gensidig sikker ødelæggelse som en afskrækkende virkning i forholdet til Iran, i The Wall Street Journal om betydningen af ​​22. august 2006 i den islamiske kalender . Den iranske præsident havde angivet, at han på den dato ville reagere på amerikanske krav vedrørende Irans udvikling af atomkraft. Lewis skrev, at datoen svarede til den 27. dag i måneden Rajab i året 1427, den dag muslimer mindes Muhammeds natflyvning fra Jerusalem til himlen og tilbage. Lewis skrev, at det ville være "en passende dato for den apokalyptiske afslutning af Israel og om nødvendigt af verden". Ifølge Lewis er gensidig sikker ødelæggelse ikke en effektiv afskrækkelse i Irans tilfælde på grund af det Lewis beskriver som den iranske ledelses "apokalyptiske verdensbillede" og "selvmords- eller martyriumkomplekset, der plager dele af den islamiske verden i dag". Lewis artikel modtog betydelig presseomtale. Dagen gik dog uden hændelser.

Død

Bernard Lewis døde den 19. maj 2018 i en alder af 101 år på et plejehjem i Voorhees Township , New Jersey, tolv dage før sin 102-års fødselsdag. Han er begravet på Trumpeldor Cemetery i Tel Aviv.

Bibliografi

Priser og hæder

• 1963: Valgt som stipendiat ved British Academy
• 1978: Harvey -prisen , fra Technion - Israel Institute of Technology , for "hans dybe indsigt i livet og adfærd for folk i Mellemøsten gennem hans skrifter"
• 1983: Valgt til American Academy of Arts and Sciences
• 1990: Udvalgt til Jefferson -forelæsningen af National Endowment for Humanities
• 1996: Finalist til National Book Critics Circle Award in General Nonfiction, for Mellemøsten (Scribner)
• 1999: National Jewish Book Award i kategorien Israel for The Multiple Identities of the Middle East
• 2002: Thomas Jefferson -medaljen , uddelt af American Philosophical Society
• 2002: Atatürks internationale fredspris med den begrundelse, at han i vid udstrækning har bidraget til historisk stipendium med sin nøjagtige analyse af Tyrkiets og især af Atatürks positive indvirkning på Mellemøstens historie.
• 2006: National Humanities Medal , fra National Endowment for Humanities
• 2007: Irving Kristol Award , fra American Enterprise Institute for Public Policy Research
• 2007: Scholar-Statesman Award fra Washington Institute for Near East Policy

Se også

• Bernard Lewis bibliografi
• Liste over Princeton University mennesker

Referencer

eksterne links

• Bernard Lewis på IMDb
• Værker af Bernard Lewis på Open Library
• Lewis side ved Princeton University
• Revered and Reviled - Lewis profil på Moment Magazine
• The Legacy and Fallacies of Bernard Lewis af As`ad AbuKhalil
• Udseende på C-SPAN