Bibelske profetier - Bible prophecy

Bibelske profetier eller bibelske profetier omfatter passagerne i Bibelen , der hævdes at afspejle kommunikation fra Gud til mennesker gennem profeter . Jøder og kristne anser normalt de bibelske profeter for at have modtaget åbenbaringer fra Gud.

Profetiske passager - inspirationer, fortolkninger, formaninger eller forudsigelser - forekommer vidt udbredt i bibelske fortællinger. Nogle fremtidsudsigende profetier i Bibelen er betingede, idet betingelserne enten implicit antages eller udtrykkeligt er angivet.

Generelt troende i bibelsk profeti engagere sig i eksegese og hermeneutik af skrifter, som de mener indeholder beskrivelser af den globale politik , naturkatastrofer , fremtiden for nationen Israel , komme en Messias og en messianske rige -såvel som den ultimative menneskehedens skæbne .

Oversigt

Profeter i den hebraiske bibel advarer ofte israelitterne om at omvende sig fra deres synder og afgudsdyrkelser med trussel om straf eller belønning. De tilskriver både velsignelser og katastrofer til guddommen . Ifølge troende i bibelsprofetier indeholder senere bibelske passager - især dem i Det Nye Testamente - beretninger om opfyldelsen af mange af disse profetier.

Jødedommen og kristendommen har taget en række bibelske passager som profetier eller forudsigelser om en kommende Messias . Kristne mener, at Kristus Jesus opfylder disse messianske profetier , mens tilhængere af rabbinsk jødedom stadig venter på den jødiske Messias ' ankomst og andre tegn på jødisk eskatologi . De fleste kristne tror, at Kristi andet komme vil opfylde mange messianske profetier, selvom nogle kristne ( fuldpreterister ) mener, at alle messianske profetier allerede er blevet opfyldt. Rabbinsk jødedom adskiller ikke det oprindelige komme af Messias og fremkomsten af en messiansk tidsalder . (For detaljer om forskelle, se kristendom og jødedom .)

Et meget diskuteret emne inden for kristendommen vedrører " sluttiderne " eller "sidste dage", især som det fremgår af Åbenbaringens Bog .

Hebraisk bibel

1 Mosebog

1 Mosebog 15:18 lover Abraham og hans efterkommere landet Kana'an fra Egyptens flod til Eufrat , og i Første Mosebog 17: 8 står der:

Og jeg vil give dig og dine afkom efter dig det land, hvor du nu er en udlænding, hele Kanaans land, for en evig besiddelse; og jeg vil være deres Gud.

FF Bruce hævder, at opfyldelsen af denne profeti fandt sted under Davids regeringstid. Han skriver:

Davids indflydelsessfære strakte sig nu fra den egyptiske grænse ved Wadi el-Arish ("Egyptens bæk") til Eufrat; og disse grænser forblev de ideelle grænser for Israels herredømme længe efter Davids rige var forsvundet.

Kristne undskyldere peger på virksomhedens personlighed her for at forbinde Abraham med den jødiske nation. H. Wheeler Robinson skriver:

Virksomhedspersonlighed er det vigtige semitiske tankekompleks, hvor der er en konstant svingning mellem individet og gruppen - familien, stammen eller nationen - som han tilhører, så kongen eller en anden repræsentativ figur kan siges at legemliggøre gruppe, eller gruppen kan siges at opsummere værten af individer.

2. Mosebog, 5. Mosebog, Josua og Dommerne

Gud er repræsenteret som en garanti for, at israelitterne ville fordrive amoritterne , kanaanæerne, hetitterne , perizzitterne , hivitterne og jebusitterne fra deres lande, hvilket israelitterne ønskede at tilegne sig ( 2 Mos 34: 10-11 ). Det samme gælder for girgashitterne ( 5. Mosebog 7: 1-2 ). I 2. Mosebog 34: 10–27 betegnes dette som en pagt , idet bud gives. I dommere beskrives israelitterne som at være ulydige mod budet om ikke at tilbede andre guder ( Dommerne 3: 6 ) og som følge heraf ikke være i stand til at fordrive jebusitterne ( Josua 15:63 ). Israelitterne drev ikke alle de kanaanæiske stammer ud i Josvas levetid. Joshua og Dommernes bøger (kapitel 1) nævner byer, der ikke kunne besejres. Ifølge 2 Samuel besatte israelitterne Kana'an, men det fuldstændige beslag fandt sted, da David besejrede jebusitterne i Jerusalem og gjorde det til hovedstaden i kongeriget Israel . ( 2 Sam 5: 6-7 )

Davidisk dynasti

Gud siger, at Davids hus og trone og kongerige (kaldet "ham, der vil bygge et hus til mit navn" i verset) vil vare evigt (2 Samuel 7: 12–16; 2 Krønikebog 13: 5; Salme 89: 20–37). 1 Kongebog 9: 4–7 samt 1 Krønikebog 28: 5 og 2 Krønikebog 7:17 siger, at Salomos oprettelse er betinget af, at Salomo adlyder Guds befalinger.

Salomo byggede templet i Jerusalem (2 Krønikebog 2: 1; 6: 7-10) og adlød ikke Guds bud (1 Kong 11: 1–14).

Ødelæggelsen af kongeriget Juda af Nebukadnesar II i 586 f.Kr. bragte en ende på reglen om kongehuset David.

Nogle forskere, herunder Saul fra Kyrene, siger, at Gud har lovet David et evigt dynasti ubetinget (1 Kong 11:36; 15: 4; 2 Kongebog 8:19). De føler, at det betingede løfte om 1. Kongebog 9: 4-7 synes at undergrave denne ubetingede pagt. De fleste tolke har taget udtrykket "Israels trone" som en reference til tronen i Det Forenede Monarki . De ser dette som en betingelse af det ubetingede dynastiske løfte til Davids hus udtrykt i 1 Kong 11:36, 15: 4 og 2 Kong 8:19. De argumenterer for tilstedeværelsen af både ubetingede og betingede løfter til Davids hus ville skabe intens teologisk dissonans i Kongebogen .

Kristne mener, at løftet er om overlevende efterkommere, der kunne opfylde rollen som konge frem for et permanent jordisk kongedømme.

Konger

Ifølge Jeremias 'Bog sagde Gud til Sidkia :

Jeg er ved at aflevere denne by til kongen i Babylon, og han vil brænde den ned. Du vil ikke flygte fra hans greb, men vil helt sikkert blive fanget og overgivet til ham. Du vil se kongen af Babylon med dine egne øjne, og han vil tale med dig ansigt til ansigt. Og du vil tage til Babylon ... Du vil ikke dø af sværdet; du dør fredeligt. (Jeremias 34: 2-5)

Men Kongebøgerne og Jeremias fortæller, at da Zedekias blev taget til fange, blev hans sønner slagtet for hans øjne, hans øjne blev slukket, han blev lænket i bronze og ført til Babylon, hvor han blev fængslet til døden. (2 Kongebog 25: 6-7 og Jeremias 52: 10-11) Der er ingen anden historisk optegnelse over, hvad der skete med Sidkia i Babylon.

Gud er også repræsenteret som lovende Josias, at fordi han ydmygede sig for Gud, ville han blive "begravet i fred", og bogen siger videre, at han ikke vil se katastrofen komme over Juda (2 Kong 22: 19–20).

Josia kæmpede mod egypterne, selvom faraoen, Necho II , profeterede om, at Gud ville ødelægge ham, hvis han gjorde det (2 Krønikebog 35: 21-22) - muligvis var Josiah "imod det trofaste profetiske parti" . Josia blev dræbt i kamp mod egypterne (2 Kongebog 23: 29-30). Juda befandt sig imidlertid i en fredstid, da Josias døde, og dermed opfyldte profetien.

Esajas

Da jøderne hørte, at "Aram har allieret sig med Efraim" siges det, at Gud har fortalt dem:

Det vil ikke finde sted, det vil ikke ske ... Inden femogtres år vil Efraim være for ødelagt til at være et folk. ( Esajas 7: 1-9 )

Ifølge 2 Krønikebog 28: 5-6 "Gud overgav jødernes konge, Ahaz , i hænderne på kongen i Syrien, der førte en stor mængde af dem til fange til Damaskus . Og han blev også overgivet i hånden på Israels konge, der slog ham med en stor slagtning ".
I Esajas 7: 9 siger profeten klart, at en forudsætning for opfyldelsen af profetien er, at Ahaz står fast i sin tro. Det betyder, at han skulle stole på Gud og ikke søge militær hjælp i assyrerne, hvilket Ahaz alligevel gjorde.

Esajas 'Bog forudsagde også;

Babylon ville blive styrtet af mederne ( Esajas 13: 17–19 ) og dens paladser overtaget af vilde dyr. ( Esajas 13: 21–22 )

Kristne undskyldere udtaler, at profetien i Esajas kapitel 13 og 21 muligvis oprindeligt kunne have været rettet mod Assyrien, hvis hovedstad Nineve blev besejret i 612 f.Kr. ved et kombineret angreb af mederne og babylonierne. Ifølge denne forklaring blev profetien senere opdateret og henviste til, at Babylon ikke anerkendte Persiens stigende magt. På den anden side kan det nævnes, at den persiske kong Cyrus efter at have styrtet Medierne i 550 f.Kr. ikke behandlede mederne som en subjektnation.

I stedet for at behandle mederne som en slået fjende og en selvstændig nation, lod han sig installere som konge af medierne og styrede medierne og Persien som et dobbeltmonarki, som hver del havde lige rettigheder.

Damaskus vil blive en "ruinbunke. Byerne Aroer vil blive øde og overladt til flokke". ( Esajas 17: 1-2 )

Profetien kan stamme fra 735 f.Kr., da Damaskus og Israel var allierede mod Juda. Tiglath-Pileser indtog Damaskus i 732 f.Kr., hvilket nogle undskyldere peger på som en opfyldelse af denne profeti, men denne kampagne reducerede aldrig byen til murbrokker. Skildringen af Damaskus som en "ruinbunke" er blevet forstået som et billedsprog for at beskrive byens fortabelse, dets befolkningens ledelse som fanger til Kir (en uidentificeret by) og den måde, hvorpå byen mistede meget af sin by rigdom og politisk indflydelse i årene efter Tiglath-Pilesers angreb. Nogle mener også, at profetien vil have en fremtidig opfyldelse vedrørende udviklingen i sluttiden vedrørende Israel.

Passagen er i overensstemmelse med 2 Konger 16: 9 , der siger, at Assyrien besejrede byen og forviste de civile til Kir.

Floden i det gamle Egypten (identificeret som Nilen i RSV) skal tørre op. ( Esajas 19: 5 ).
"Juda land skal være en skræk for Egypten." ( Esajas 19:17 )
"Der skal være fem byer i det gamle Egypten, der taler det kanaanæiske sprog." ( Esajas 19:18 )
"På den dag vil der være en motorvej fra Egypten til Assyrien. Assyrerne vil tage til Egypten og egypterne til Assyrien. Egypterne og assyrerne vil tilbede sammen. 24 På den dag vil Israel være den tredje sammen med Egypten og Assyrien, en velsignelse på jorden. 25 Den Almægtige HERREN vil velsigne dem og sige: 'Velsignet være mit folk Egypten, Assyrien mit håndværk og Israel min arv.' "( Esajas 19: 23-25 )

Nogle teologer argumenterer for udsagnet om, at "Judas land" vil skræmme egypterne ikke er en reference til en stor hær fra Juda, der angriber Egypten, men en omskæring for det sted, hvor Gud bor. De argumenterer for, at det er Gud og hans planer, der får Egypten til at blive skræmt. De fortsætter med at argumentere for det andet "på den dag" -budskab fra vers 18 annoncerer begyndelsen på et dybere forhold mellem Gud og Egypten, som fører til Egyptens omvendelse og tilbedelse af Gud (vers 19-21). De siger, at den sidste "på den dag" profeti (vers 23-25) taler om Israel, Assyrien og Egypten som Guds særlige folk og beskriver således eskatologiske begivenheder.

Generalerne i Astyages , medernes sidste konge, mytterede i Pasargadae og imperiet overgav sig til det persiske imperium , som erobrede Babylon i 539 f.Kr. under Kyros den Store . Den ukendte anden profet (Se Deutero-Esajas ) forudsiger Kyrus 'ankomst ( Esajas 44:28 , Esajas 45: 1 ), som vil befri jøderne fra deres babylonske eksil og bringe dem til det forjættede land. Den anden Esajas, 40–55, stammer fra den sene eksilperiode, omkring 540 f.Kr. Nogle forskere mener, at henvisningen til Cyrus er en vaticinium ex eventu eller "profeti fra begivenheden".

Der er imidlertid mange lærde, der påpeger, at profeten selv talte om Kyros, der argumenterede for, at Deutero-Esajas fortolkede Kyros sejrrige indtog i Babylon i 539 f.Kr. som et bevis på guddommelig kommission til gavn for Israel. Hovedargumentet mod afguderne i disse kapitler er, at de ikke kan erklære fremtiden, hvorimod Gud fortæller fremtidige begivenheder som Kyros -forudsigelserne.

Jeremias

Jeremias profeterede det;

"... alle nationer vil samles i Jerusalem for at ære Herrens navn." (3:17 (NIV))
Hazor vil blive øde. (49:33)
Det babylonske fangenskab ville ende, når de "70 år" sluttede. ( Jeremias 29:10 )

Det varede 68 år (605 f.Kr. – 537 f.Kr.) fra Babylons erobring af Israels land og eksil af et lille antal gidsler, herunder Daniel, Hananiah, Azariah og Mishael ( Daniel 1: 1-4 ). Det varede 60 år (597–537 f.Kr.) fra deportationen af den 10.000 elite ( 2 Kongebog 24:14 ) inklusive Jojakin og Ezekiel, selvom der er en uoverensstemmelse med Jeremias antal eksil ( Jeremias 52: 28–30 ). Det varede 49 år (586–537 f.Kr.) fra eksil fra størstedelen af Juda ( 2 Kongebog 25:11 ) inklusive Jeremias, der blev ført til Egypten og efterlod sig en fattig rest ( 2 Kongebog 25:12 ).
Nogle kristne lærde forsøger imidlertid at forklare figuren på en anden måde, idet de siger, at Jeremias gav et rundt tal.

De "Konger mederne " ville "tage hævn" på Babylon. ( Jeremias 51:11 )

Kristne kommentarer har betragtet den erobrende persiske styrke som en alliance mellem perserne og mederne. Man foreslår, at brugen af udtrykket "medere" skyldes tidligere anerkendelse blandt jøderne og fordi generalerne i Kyros tilsyneladende var medere.

Amerikanske marinesoldater foran Babylon, som det stod i 2003

Jeremias profeterede, at Babylon ville blive ødelagt i slutningen af de halvfjerds år. (25:12) (Babylon faldt for perserne under Kyros i 539 f.Kr. (66, 58 eller 47 år efter begyndelsen af det babylonske eksil afhængigt af hvordan du tæller). Ifølge Daniel 5:31 var det den i øjeblikket uidentificerede " Darius the Mede "der erobrede Babylon.)
Babylon ville aldrig mere blive beboet. (50:39) ( Saddam Hussein begyndte at rekonstruere det i 1985, men blev brat stoppet af invasionen af Irak . Irakiske ledere og FN -embedsmænd planlægger nu at genoprette Babylon.)
"De levitiske præster skal aldrig mangle en mand i mit nærvær til at ofre brændofre, brænde kornoffer og ofre for evigt".

Romernes ødelæggelse af templet i 70 bragte en ende på det jødiske offersystem. (33:18) (Se Korban ) Kristne har udtalt, at dette refererer til årtusindet, hvor Kristus regerer i tusind år, siden Jeremias 33:18 går sammen med den evige regeringstid for Davids slægt i vers 21–22.

Gud vil gøre Jerusalem til en ruinbunke, et tilholdssted for sjakaler; og vil ødelægge Judas byer, så ingen kan bo der. (9:11)
Gud vil have medfølelse med Israel og få dem til at vende tilbage til landet efter at have spredt dem blandt nationerne (12:14, 15; 31: 8-10; 33: 7).

Daniel

Ezekiel

Ezekiel profeterede den permanente ødelæggelse af Tyrus. (Ezekiel 26: 3–14)

Tyre var en ø-fæstningsby med fastlandsbyer langs kysten. Disse bosættelser på fastlandet blev ødelagt af Nebukadnesar II , men efter en 13-årig belejring fra 586–573 f.Kr. sluttede kongen af Tyrus fred med Nebukadnesar, gik i eksil og efterlod selve øbyen intakt. Alexander den Store brugte affald fra fastlandet til at bygge en vej til øen, kom ind i byen og plyndrede byen og fyrede den uden nåde. De fleste af beboerne blev enten dræbt i slaget eller solgt til slaveri. Det blev hurtigt genbefolket af kolonister og undslap borgere og genvandt senere sin uafhængighed. Tyr kom til sidst ind i en periode med tilbagegang og blev reduceret til en lille rest. I overensstemmelse med Ezekiels ord skriver historikeren Philip Myers i 1889:

Byen kom sig aldrig efter dette slag. Stedet for den engang strålende maritime hovedstad er nu "bart som toppen af en klippe", et sted, hvor de få fiskere, der stadig frekventerer stedet, spredte deres net til tørre.

Ældre kilder omtaler ofte lokaliteterne som en "fiskerlandsby". Det nærliggende område voksede imidlertid hurtigt i det 20. århundrede. Ruinerne af en del af det gamle Tyrus (et beskyttet sted) kan stadig ses på den sydlige halvdel af øen, mens det moderne Tyr indtager den nordlige halvdel og også spreder sig over Alexanders motorvej og ind på fastlandet. Det er nu den fjerde største by i Libanon med en befolkning på cirka 200.000 indbyggere i byområdet i 2016.

Ezekiel profeterer derefter erobringen af Egypten, spredning af hele dens befolkning (den skulle være ubeboet i 40 år) og Nebukadnesar plyndrede Egypten (Ezekiel 29: 3 - Ezekiel 30:26).

Dette inkluderer påstanden om, at Gud vil gøre Egypten så svag, at det aldrig mere vil herske over andre nationer. Farao Amasis II (der kørte ud af Nebukadnesar) erobrede også Cypern og regerede det indtil 545 f.Kr. På trods af at den var en magtfuld nation i oldtiden, har Egypten siden været styret af perserne, grækerne, romerne, det byzantinske imperium, osmannerne, briterne og franskmændene og har også nydt perioder med uafhængighed fra ydre styre. I den hellenistiske periode forlod opbruddet af kejser Alexander den Store det ptolemaiske dynasti (af makedonsk/græsk oprindelse) som herskere i Egypten: Ptolemæerne erobrede og regerede derefter Cyrenaica (nu nordøstlige Libyen), Palæstina og Cypern kl. forskellige tidspunkter. (se også Ptolemaic Egypts historie og Ptolemaic rige ).

Der er en vis usikkerhed blandt moderne forskere om, hvornår (og af hvem) forskellige dele af Ezekiels Bog blev skrevet, hvilket gør det svært at opklare tidspunkterne for profetier (se Ezekiels Bog ).

Nebukadnesar invaderede Egypten omkring 568 f.Kr. Imidlertid besejrede Farao Amasis IIs hære babylonierne (selvom forfatteren ikke uddybede det, og der ikke er kendte detaljerede beretninger om denne invasion). Herodotus rapporterer, at denne farao havde en lang og velstående regeringstid. Ægypterne blev erobret af perserne i 525 f.Kr.

Mindre profeter

Amos profeterede, at når Israel genoprettes, vil de besidde resterne af Edom. ( Amos 9:12)
Obadja profeterede, at Israel ville ødelægge Esaus hus på Herrens dag. ( Obadiah 18)
Zakarias profeterede; "Aldrig mere vil en undertrykker overskride mit folk, for nu holder jeg øje." ( Zakarias 9: 8)
Floden i det gamle Egypten (identificeret som Nilen i NIV, NASB og RSV) skal tørre op. ( Zakarias 10:11 )
Haggai profeterede; "Om lidt vil Gud ryste himlen og jorden og havet og det tørre land." ( Haggai 2: 6)
Malakias profeterede om, at Gud ville sende Elias før "Herrens store og frygtelige dag", hvor verden vil blive fortæret af ild. ( Malakias 3: 1, 4: 1, 5) (I Mark 9:13 og Mattæus 17: 11–13 siger Jesus , at Johannes Døberen opfyldte profetien som den åndelige efterfølger for Elias.)

Græsk nytestamente

Evangelier

I Mattæus 10 , da Jesus sendte de tolv disciple ud, fortalte han dem:

"Når du bliver forfulgt et sted, flygter du til et andet. Jeg siger dig sandheden, du vil ikke færdiggøre Israels byer, før Menneskesønnen kommer." ( Mattæus 10:23 )

Det kristne svar er varieret:

Moffatt udtrykker det "før Menneskesønnen ankommer", som om Jesus henviste til denne særlige rundvisning i Galilæa. Jesus kunne overhale dem. Muligvis sådan, men det er på ingen måde klart. Nogle henviser det til Transfigurationen , andre til Helligåndens komme i pinsen , andre til det andet komme . Nogle mener, at Matthew har sat ordsprog i den forkerte sammenhæng. Andre siger blankt, at Jesus tog fejl, en meget alvorlig beskyldning i sine instrukser til disse prædikanter. Brugen af ἑως [heōs] med aorist konjunktiv for en fremtidig begivenhed er et godt græsk formsprog.

Preteristiske forskere forklarer dette vers med henvisning til ødelæggelsen af templet i Jerusalem i 70 e.Kr. med udtrykket "før Menneskesønnen kommer", hvilket betyder, før dommen kommer over nationen Israel og byen Jerusalem for at have afvist Jesus Kristus som Messias . De afviser at henvise Mattæus 10:23 til Jesu andet komme, fordi Jesus taler til sine disciple om byerne i Israel:

En sådan opfattelse skiller fuldstændigt passagen fra dens umiddelbare og lokaliserede kontekst, såsom det faktum, at dette var en formaning til apostlene - og ikke rettet mod en generation, der er flere årtusinder fjernet fra det første århundrede.

Wycliffe Bible Commentary er uenig i denne opfattelse:

I den samme kontekst i Mt 24: 8–31 ses den store trængsel og den anden advent. Derfor er "menneskesønnens komme" sandsynligvis også eskatologisk her. Dette ville have været lettere at forstå af disciplene, der næppe ville have troet at sidestille dette "komme" med ødelæggelsen af Jerusalem i 70 e.Kr.

I Mattæus 12:40 siger Jesus:

"som Jonas var tre dage og tre nætter i hvalens mave; sådan skal Menneskesønnen være tre dage og tre nætter i jordens hjerte." (Se også Mattæus 16:21, 20:19, Markus 8:31, 9:31, 10:34, Lukas 11: 29–30 og Johannes 2:19) Ifølge Markus 15: 42–46 blev Jesus begravet i Fredag aften og ifølge Matt 28: 1-6 og Johannes 20: 1 blev Jesu grav fundet tom søndag daggry.

Det er sædvanligt, at østlige nationer tæller en del af en dag som en hel 24-timers dag.

Jesus profeterer i Mattæus 16: 27–28 :

For Menneskesønnen kommer til at komme i sin Faders herlighed med sine engle, og derefter vil han belønne hver person i henhold til, hvad han har gjort. Jeg siger dig sandheden, nogle der står her, vil ikke smage døden, før de ser Menneskesønnen komme i sit rige.

De kristne svar har været forskellige:

Nogle af dem, der står her (τινες των ὁδε ἑστωτων [tines tōn hode hestōtōn]). Et crux interpretum i virkeligheden. Henviser Jesus til forvandlingen, Jesu opstandelse, den store pinsedag, ødelæggelsen af Jerusalem, det andet komme og dom? Vi ved ikke, kun at Jesus var sikker på sin sidste sejr, som ville blive karakteriseret og symboliseret på forskellige måder.

Preterister svarer, at Jesus ikke mente sit andet komme, men en demonstration af hans magt, når han siger "komme i sit rige". I denne opfattelse blev dette opnået ved ødelæggelsen af templet i Jerusalem i 70 e.Kr., da nogle af apostlene stadig levede og dermed opfyldte Jesu ord om, at kun nogle ikke vil være døde. Andre hævder, at det refererer til Transfigurationen. Wycliffe Bible Commentary siger:

Menneskesønnens komme i hans rige forklares af nogle som ødelæggelsen af Jerusalem og andre som kirkens begyndelse. Men at henvise det til Transfigurationen opfylder kontekstens krav (alle synoptister følger denne erklæring med Transfiguration, Mk 9: 1; Lk 9:27). Desuden henviste Peter, som var en af dem, der stod her, til Transfigurationen med de samme ord (II Pet 1: 16–18). Chafer kalder Transfigurationen en "forhåndsvisning af det kommende rige på jorden" (LS Chafer, Systematic Theology, V, 85).

Han profeterer også til Kajafas (Matt 26:64, KJV):

Herefter vil du se Menneskesønnen sidde ved magtens højre hånd og komme på himmelens skyer.

Ordet "du vil se" er på græsk "ὄψεσθε" [opheste, fra infinitiv optomai], som er flertal. Jesus mente, at jøderne, og ikke kun ypperstepræsten, skulle se hans komme.

Jesus erklærede i Evangeliets beretninger om Mattæus, Lukas og Johannes, at Peter ville fornægte ham tre gange før hanekranke. Mark angiver, at hanen galtede efter den første benægtelse såvel som efter den tredje benægtelse. (Første krage findes ikke i NIV -versionen)

Kristne argumenterer for, at den første hanehane simpelthen mangler fra Mattæus, Lukas og Johannes. I Mattæus ( Matt. 26:34 ), Lukas ( Luk. 22:34 ) og Johannes ( Joh. 13:38 ) forudsiger Jesus tre benægtelser af Peter før hanekråge. Mattæus 26: 69–75 , Lukas 22: 54–62 , Johannes 18: 15–27 fortæller om opfyldelsen af denne profeti. I Markus 14:30 taler Jesus om to hanekrager, som i Markus 14: 66–72 nævnes at have fundet sted. Kristne hævder, at Mattæus, Lukas og Johannes fjernede den første hanekrave og formindskede (Lukas endda eliminerede) den delvise afgang af Peter efter den første benægtelse (som Mark rapporterer). Hvis Mark var "Peters fortolker", ville han have fået sine oplysninger direkte og ville derfor blive betragtet som den mere pålidelige kilde.

I Mattæus 24: 1,2 står der (jf. Luk 21: 6):

Jesus forlod templet og gik væk, da hans disciple kom hen til ham for at henlede opmærksomheden på dets bygninger. "Ser du alle disse ting?" spurgte han. "Jeg siger dig sandheden, ikke en sten her vil blive efterladt på den anden; hver vil blive smidt ned."

Preterister hævder, at disse vers er metaforiske. Andre hævder, at ødelæggelsen af templet i 70 e.Kr. opfyldte dette trods eksistensen af grædemuren . IVP Bible Background Commentary siger:

Nogle sten blev efterladt på andre (f.eks. En del af den ene væg står stadig), men denne kendsgerning svækker ikke hyperbolens kraft: templet blev næsten helt revet ned i 70 e.Kr.

De dele af muren, Jesus refererer til i verset, har muligvis ikke inkluderet grædemuren. Nylige arkæologiske beviser tyder på, at en del af tempelkompleksets grædemur ikke blev afsluttet før en usikker dato i eller efter 16 e.Kr.

Mattæus 24: 7-8 er en del af Jesu svar til disciplene i vers 5, der spurgte: "hvornår vil dette ske, og hvad vil være tegn på dit komme og enden på en tid?" Det hedder:

Nation vil rejse sig mod nation og rige mod rige. Der vil være hungersnød og jordskælv forskellige steder. Alle disse er begyndelsen på fødselssmerter.

Hungersnødedelen i dette vers har ofte været forbundet med Åbenbaringens tredje segl (Åb. 6: 5-6), og aspektet om pest og jordskælv har ofte været forbundet med Åbenbaringens fjerde segl (Åb. 6: 7-8) ). Tilstedeværelsen af udtrykket fødselssmerter kan være repræsentativ for bedre tider fremover. Forskere påpeger, at disse begivenheder altid har været på jorden, så verset må referere til en betydelig stigning i intensiteten af dem.

Der er også tilfælde af forkerte eller usporbare citater fra profeterne, som de første kristne citerede:

Matthæus 27: 9 omskriver Zakarias 11:12 og 13 i forhold til at købe en mark for 30 sølvstykker , men tilskriver det som et ordsprog fra Jeremias. Jeremias beskrives som at købe en mark (Jeremias 32: 6-9), men for sytten sekel sølv frem for 30.

Kristne forfattere har givet flere svar. For det første er, at brugen af Jeremias er beregnet til at referere til alle profetiens bøger. For det andet er, at selvom Jeremias sagde dette, har enhver rekord ikke overlevet. For det tredje er dette et resultat af en skriftfejl på grund af forskellen på enkelt bogstaver i de forkortede versioner af navnene.

Mattæus 2:23 refererer til en profeti, der blev opfyldt af Jesus, der boede i Nazareth, som ikke findes i Det Gamle Testamente.

Kristne har givet flere svar. For det første er, at denne profeti ikke har overlevet til i dag. For det andet betyder det græske ord nazaret ikke Nazarener, men er relateret til det hebraiske ord netzer, der kan oversættes som 'gren'. For det tredje er, at verset ikke er et profetisk ordsprog, men blot afspejler et krav fra Det Gamle Testamente om, at Messias skal holdes foragtet (Salme 22: 6-8; 69: 9-11, 19-21; Esajas 53: 2-4 , 7–9), som de hævder, at nazarerne var (Johannes 1:46; Johannes 7:52).

Mark 1: 2–3 citater fra både Malakias 3: 1 og Esajas 40: 3, men tilskriver kun Esajas.

Nogle forskere svarer, at det skyldes, at malakisk reference blot var en introduktion, hvilket gjorde den betydeligt mindre vigtig end Esajas 40: 3, hvilket førte til, at det hele blev tilskrevet profeten Esajas. Andre anførte grunde er Esajas 'autoritet blev anset for at være højere end Malakias, og Esajas' tekst var bedre kendt.

Pauls breve

Apostelen Paulus profeterede om det andet komme :

... vi fortæller dig, at vi, der stadig lever, som er tilbage til Herrens komme, bestemt ikke vil gå forud for dem, der er faldet i søvn. For Herren selv vil komme ned fra himlen med et højt bud, med ærkeenglens stemme og med Guds trompetkald, og de døde i Kristus vil først opstå. Derefter bliver vi, der stadig lever og er tilbage, fanget sammen med dem i skyerne for at møde Herren i luften. Og sådan vil vi være hos Herren for evigt. (1 Thessaloniker 4: 15–17)

Kristne argumenterer for, at Paulus kun taler om sin egen tilstedeværelse på den sidste dag hypotetisk. De påpeger, at Paulus senere siger, at Herrens dag kommer som en tyv ( 1 Thessaloniker 5: 1–2 ), som er et ord, Jesus bruger selv ( Matt 24: 43–44 ), der udtrykker umuligheden af at forudsige sit andet komme ( Matt 24 : 36 ).

Paulus profeterede i 1 Thessaloniker 5: 2-11: "Thi I ved udmærket, at Herrens dag vil komme som en tyv om natten. Mens folk siger: Fred og sikkerhed, vil ødelæggelse pludselig komme over dem, som arbejde smerter på en gravid kvinde, og de slipper ikke. "
I 2 Thessaloniker 2: 3-4 forudsagde Paulus, at syndens mand ville sidde i Guds tempel og erklære sig selv som Gud. Den Templet i Jerusalem blev ødelagt i 70 e.Kr..

Der er forskellige forsøg på at forklare udtrykket "at tage plads i Guds tempel". Nogle forstår det som en guddommelig egenskab, som lovløshedens mand arrogaterer til sig selv, og derfor kan der ikke drages nogen konklusion for tid og sted. Mange i den tidlige kirke, såsom Irenaeus, Hippolytus i Rom, Origen og Cyril i Jerusalem, troede på, at et bogstaveligt tempel ville blive genopbygget af Antikrist inden Herrens andet komme, mens Jerome og John Chrysostomus henviste templet til kirken. Nogle nutidens lærde henviser også udtrykket "Guds tempel" til Kirken og påpeger, at Paulus brugte dette udtryk fem andre gange uden for 2 Thessaloniker og ikke henviser det til et bogstaveligt tempel.

1 Timoteus 4: 1-3 siger "i sidstnævnte tider vil nogle afvige fra troen og give agt på forførende ånder og djæveles lærdomme; Tale ligger i hykleri; deres samvittighed brændt med et varmt jern; forbudt at gifte sig og befalende at afstå fra kød, som Gud har skabt til at blive modtaget med taksigelse af dem, der tror og kender sandheden ".

De kirkefædre såsom Johannes Chrysostomos , som levede på det tidspunkt, gnostikere , de Marcionites , de Encratites , de manikæerne -der afviste kristne ægteskab og det at spise, fordi de troede, at alt kød var fra en ond princip-hævdede denne tekst, som sådan sekter, og at de derfor var "i sidstnævnte tider". Den protestantiske teolog John Gill mente, at dette refererer til Canon lov af katolske kirke , især præstelige cølibat og fasten som bekendtgjort af den middelalderlige kirke. (se stort frafald )

Paulus skrev i Romerne 13: 11,12: "... vores frelse er nærmere nu, end da vi først troede. Natten er næsten slut; dagen er næsten her."

Nogle kristne lærde mener, at vers 11-14 refererer til frelsens æra, der begynder med Kristi opstandelse og dens kommende opfyldelse på den sidste dag. Således tror de, at den påstand, Paulus gør her om frelse, er en påstand, enhver kristen og ikke kun Paulus i sin tid kan bekræfte. Nogle ser dette vers som et tegn på, at der ikke er profeterede eller frelsesbegivenheder, før Herren kommer. De, der tror på, at Paulus har et længere tidsinterval, peger på dens kontekst efter Rom 11, der beskriver hele Israels omvendelse i fremtiden. De peger også på Paulus 'plan om at besøge Rom og flere vestlige steder i Romerne 15 som et tegn på, at han ikke troede, at Kristi genkomst snart ville være nok til blot at vente på det.

Andre bøger fra Det Nye Testamente

Den Judasbrevet citerer en profeti fra pseudepigraphical Book of Enoch . ( Judas 14–15 ) Kristne har argumenteret for, at en kanonisk bog, der citerer fra en ikke -kanonisk kilde, ikke løfter kilden til det samme niveau; gør det blot et punkt, som den anden forfatter har fremført. De påpeger, at Det Gamle Testamente citerer bøger, der aldrig blev brugt i kanonen, såsom Josua 10:13 og 2 Samuel 1:18, der citerede fra Jashars Bog , og i Det Nye Testamente citerer Paulus hedenske forfattere Aratus ( Apostelgerninger 17:28 ) , Menander ( 1 Kor 15:33 ) og Epimenides ( Titus 1:12 ). Det antydes også, at forfatteren af Judas måske havde været klar over, at teksten i 1 Enok 1: 9, som han citerede, faktisk er en form for mellemting i 5. Mosebog 33: 2, så profetien er oprindeligt Moses ', ikke " Enok den syvende fra Adam "(selv et afsnit med overskrift fra 1En.60: 8)

Åbenbaring

I denne tekst fra det første århundrede tales der om Jesus for at fortælle de syv kirker i Lilleasien ( Åbenbaringen 1: 3 , Åbenbaringen 1: 7 ), at han vil komme "snart". ( Åbenbaringen 22: 7 , Åbenbaringen 22:10 )
( se også Syv segl , Apokalypsens fire ryttere , to vidner , Apokalypsens kvinde , Udyret , Babylons hoer , årtusinde )

Ordet "snart" (andre oversættelser bruger "kort" eller "hurtigt") behøver ikke at forstås i betydningen nær fremtid. Den norske forsker Thorleif Boman forklarede, at israelitterne, i modsætning til europæere eller mennesker i Vesten, ikke forstod tiden som noget, der var målbart eller beregningsbart ifølge hebraisk tankegang, men som noget kvalitativt:

Vi har undersøgt de ideer, der ligger til grund for udtrykket af beregningsbar tid, og mere end én gang har fundet ud af, at israelitterne forstod tid som noget kvalitativt, for for dem er tiden bestemt af dens indhold.

... det semitiske tidsbegreb er tæt sammenfaldende med dets indhold, uden hvilket tid ville være ganske umuligt. Mængden af varighed falder helt tilbage bag det karakteristiske træk, der træder ind med tiden eller fremskridt i den. Johannes Pedersen kommer til den samme konklusion, da han skarpt skelner mellem den semitiske tidsforståelse og vores. Ifølge ham er tid for os en abstraktion, da vi adskiller tid fra de begivenheder, der sker i tiden. De gamle semitter gjorde ikke dette; for dem bestemmes tiden af dens indhold.

Messianske profetier i jødedommen

Følgende er de skriftlige krav i jødedommen vedrørende Messias, hans handlinger og hans regeringstid. Jødiske kilder insisterer på, at Messias vil opfylde profetierne direkte. Nogle kristne fastholder, at nogle af disse profetier er forbundet med et formodet andet komme, mens jødiske lærde siger, at der ikke er noget begreb om et andet komme i den hebraiske bibel.

Den Sanhedrin bliver genetableret. (Esajas 1:26)
Når han er konge, vil ledere fra andre nationer se til ham for at få vejledning. (Esajas 2: 4)
Hele verden vil tilbede Israels ene gud. (Esajas 2:17)
Jøder vil vende tilbage til fuld Torah -overholdelse og praktisere det.
Han kommer fra kong David . (Esajas 11: 1) via Salomo (1 Krøn. 22: 8-10)
Messias vil være en mand i denne verden, en observant jøde med "frygt for Gud". (Esajas 11: 2)
Ondskab og tyranni vil ikke kunne stå foran hans lederskab. (Esajas 11: 4)
Kendskab til Gud vil fylde verden. (Esajas 11: 9)
Han vil inkludere og tiltrække mennesker fra alle kulturer og nationer. (Esajas 11:10)
Alle israelitter vil blive returneret til Israel . (Esajas 11:12)
Døden vil blive opslugt for evigt. Der vil ikke være mere sult eller sygdom, og døden vil ophøre. (Esajas 25: 8)
Alle de døde vil rejse sig igen . Ifølge Zohar vil dette ske fyrre år efter Messias 'ankomst. (Esajas 26:19)
Det jødiske folk vil opleve evig glæde og glæde. (Esajas 51:11)
Han vil være fredens sendebud. (Esajas 52: 7)
Nationer vil ende med at erkende de forkerte handlinger, de gjorde mod Israel. (Esajas 52:13 - 53: 5)
Verdens folk vil henvende sig til jøderne for at få åndelig vejledning. (Zakarias 8:23)
De ødelagte byer i Israel vil blive genoprettet. (Ezekiel 16:55)
Krigsvåben vil blive ødelagt. (Ezekiel 39: 9)
Den Templet vil blive genopbygget . (Ezekiel 40) genoptog mange af de suspenderede 613 bud.
Han vil genopbygge det jødiske tempel i Jerusalem. (Mika 4: 1)
Han vil samle det jødiske folk fra eksil og returnere det til Israel. (Esajas 11:12, 27: 12,13)
Han vil bringe verdensfreden. (Esajas 2: 4, Esajas 11: 6, Mika 4: 3)
Han vil påvirke hele verden til at anerkende og tjene én Gud. (Esajas 11: 9, Esajas 40: 5, Zefanja 3: 9)
Han vil derefter fuldende hele verden til at tjene Gud sammen. (Zefanja 3: 9)
Han vil give dig alle dit hjertes værdige ønsker. (Salme 37: 4)
Han vil tage det golde land og gøre det rigeligt og frugtbart. (Esajas 51: 3, Amos 9: 13-15, Ezekiel 36: 29,30, Esajas 11: 6-9)

Jesus

Mens kristne bibelforskere har citeret følgende som profetier, der refererer til Jesu liv, status og arv, hævder jødiske lærde, at disse passager ikke er messianske profetier og er baseret på fejloversættelser/misforståelser af de hebraiske tekster.

Mosebog 18:18
Esajas 7:14 - Mattæus 1: 22,23 siger " Jomfruen skal være med barn og føde en søn, og de vil kalde ham Immanuel" - hvilket betyder "Gud med os". Den jødiske oversættelse af denne passage lyder imidlertid "Se, den unge kvinde er med barn og får en søn, og hun vil kalde ham Immanuel." Esajas kapitel 7 taler om en profeti til den jødiske kong Ahaz om at dæmpe hans frygt for to invaderende konger (dem i Damaskus og Samaria), der forberedte sig på at invadere Jerusalem omkring 600 år før Jesu fødsel. Esajas 7:16: "For før drengen ved nok til at nægte ondt og vælge godt, vil landet, hvis to konger du frygter, blive forladt."
Esajas 53 - Ifølge mange kristne er den lidende tjener, der er nævnt i dette kapitel, faktisk en henvisning til Jesu korsfæstelse og lidelse på korset for at sone for menneskets synder.
Esajas 9: 1,2 -I Esajas beskriver afsnittet, hvordan assyriske angribere bliver stadig mere aggressive, når de skrider frem mod havet, mens Mattæus 4: 13–15 har genfortolket beskrivelsen som en profeti om, at Jesus ville komme videre (uden nogen antydning af at blive mere aggressiv) mod Galilæa. Mens Matthew bruger Septuaginta -gengivelsen af Esajas, refererer den i den masoretiske tekst til hedningernes område frem for nationernes Galilæa.
Daniel 9: 24–27 - King James Version sætter en bestemt artikel foran "Messias prinsen". (Daniel 9:25) Den originale hebraiske tekst læser ikke "prinsen Messias", men uden nogen artikel skal den gengives med "en mashiach, en prins". Ordet mashiach ["salvet", "messias"] bruges intetsteds i de jødiske skrifter som et eget navn, men som en autoritetstitel for en konge eller en ypperstepræst. Derfor bør en korrekt gengivelse af den originale hebraisk være: "en salvet, en prins."
Hosea 11: 1 - Mattæus 2:14 siger: "Så stod han op, tog barnet og hans mor i løbet af natten og rejste til Egypten, hvor han blev til Herodes 'død. Og det blev opfyldt, hvad Herren havde sagt igennem profeten: 'Ud af Egypten kaldte jeg min søn.' "Den passage lyder imidlertid:" Da Israel var barn, elskede jeg ham, og fra Egypten kaldte jeg min søn. "
Salme 22:16 - NIV gengiver dette vers som "de har gennemboret mine hænder og mine fødder", baseret på Septuaginta . Der er imidlertid en del kontroverser omkring denne oversættelse, eftersom den hebraiske masoretiske tekst læser כארי ידי ורגלי ("som en løve mine hænder og mine fødder"). Hvis NIV -oversættelsen er korrekt, ville det dog også være en profeti om korsfæstelse, da den originale tekst blev skrevet, før perserne havde opfundet de første tidlige stadier af korsfæstelse.
Salmerne 16:10
Salme 34:20 - siger, at ingen af messiasens knogler vil blive brudt. I Johannes 19: 31-33, under Jesu Kristi korsfæstelse, bad jøderne den romerske guvernør Pontius Pilatus om at brække benene på dem, der blev korsfæstet, fordi det var sabbatsdag . Da de brækkede benene på de to, der blev korsfæstet med Jesus, var de kommet til Jesus, og de havde fundet ud af, at han allerede var død og ikke brækkede benene. Således tror mange kristne, at denne begivenhed er opfyldelsen af denne profeti.
Salme 69:21
Esajas 9: 6 - Verset lyder: "For et barn er født til os, en søn er givet; og regeringen skal være på hans skulder: og hans navn skal kaldes Vidunderlig, rådgiver, den mægtige Gud, den evige Far, Fredsfyrsten . "
Salme 110: 1 - Mattæus 22:44 siger "Herren sagde til min Herre : Sæt dig ved min højre hånd, indtil jeg lægger dine fjender under dine fødder." Selvom hebraisk ikke har store bogstaver, lyder den hebraiske oversættelse af denne passage "Herren sagde til min herre ", hvilket indikerer, at den ikke taler om Gud.
Mika 5: 2 - Mattæus 2: 6 citerer denne profeti som opfyldelse af profetien: "Men du, Betlehem, i Juda land, er på ingen måde mindst blandt Judas herskere; for ud af dig vil der komme en hersker, der vil være mit folks Israel hyrde. " Verset i Det Gamle Testamente lyder "Men du, Bethlehem Efrata, selvom du er lille blandt Judas klaner, vil fra dig komme en, der vil være hersker over Israel, hvis oprindelse er fra gammel, fra oldtiden. " Det beskriver klanen i Betlehem, der var søn af Calebs anden kone, Efrata. (1 Kr. 2:18, 2: 50–52, 4: 4)
Zakaria 12:10 - Ifølge mange kristne forudsiger denne passage de mennesker, der ser på Messias, som de har gennemboret, mens Guds nåde udgydes over Davids hus (Israel) og byen Jerusalem.
Zakarias 9: 9 - Matthæusevangeliet beskriver Jesu triumferende indtog på palmesøndag som en opfyldelse af dette vers i Zakarias . Matthew beskriver profetien i form af en hingst og et separat æsel, hvorimod originalen kun nævner hingsten. Matthæus 21: 1-5 lyder:
Siger til dem: Gå ind i landsbyen over for jer, og med det samme vil I finde et æsel bundet og en hingst hos hende: løs dem og bring dem til mig. Alt dette blev gjort, for at det kunne opfyldes, som profeten havde sagt: Sig til Sions datter: Se, din konge kommer til dig, sagtmodig og sidder på et æsel og et føll et æsel føl.
. Den hebraiske oversættelse af profetien lyder:
Glæd dig meget, o Datter af Zion!/Råb, Datter af Jerusalem/Se, din konge kommer til dig/retfærdig og har frelse/blid og ridning på et æsel/på et æsel, et æseles føl.

Evangelierne om Markus , Lukas og Johannes siger, at Jesus sendte sine disciple efter kun et dyr. (Markus 11: 1–7, Lukas 19: 30–35, Johannes 12: 14,15) Kritikere hævder, at dette er en modsigelse, hvor nogle håner tanken om, at Jesus kører på to dyr på samme tid. Et svar er, at teksten gør det muligt for Jesus at have redet på en hingst, der blev ledsaget af et æsel, måske dets mor.

Mattæus 2: 17,18 beskriver, at Herodes dræber uskyldige som opfyldelsen af en profeti i Jeremias 31: 15–23: "En stemme høres i Rama, der græder og sørger, Rachel græder over sine børn og nægter at blive trøstet fordi de ikke er mere. (Udtrykket "fordi hendes børn ikke er mere" refererer til fangenskab af Rachels børn. De efterfølgende vers beskriver deres tilbagevenden til Israel.)
II Samuel 7:14 - Hebræerne 1: 5 citerer dette vers som: "Jeg vil være hans Fader, og han skal være min Søn.".

Rashi

Rashi , en fransk rabbiner fra det 10. århundrede, gav følgende kommentarer om bibelske profetier:

1 Mosebog 15:18 " Til din afkom har jeg givet Den Helliges ord, velsignet være han, er som en fuldendt kendsgerning."
Første Mosebog 17: 8 " for en evig besiddelse Og der vil jeg være for dig som en Gud (1. Rabbah 46: 9), men hvis man bor uden for Det Hellige Land, er det som om han ikke har nogen Gud (Keth. 110b) . "
Mosebog 34:11 " Amoritterne ... Seks nationer er [opregnet] her [ikke de ordsprogs syv], fordi girgashitterne [dvs. den syvende nation] rejste sig og emigrerede på grund af dem [israelitterne]. -[fra Lev . Rabbah 17: 6, Yerushalmi Shevi ith 6: 1.] "
Femte Mosebog 7: 1 " Han vil kaste Heb. וְנָשַׁל. Dette er et udtryk, der betyder at kaste væk og få til at flyve. På samme måde er (5. Mos. 19: 5)," og jernet [øksebladet] får til at flyve [fra træet]."
Joshua 15:63 " Judas børn kunne ikke drive dem ud Vi lærte i Sifrei: Rabbi Joshua, Korha's søn, siger: De kunne virkelig, men de var ikke tilladt på grund af den ed, Abraham havde svoret Abimelech. Nu er disse Jebusitterne var ikke af den jebusitiske nation, men Davids tårn, der var i Jerusalem, blev kaldt Jebus, og indbyggerne i denne afdeling var fra filistrene. Og da Judas børn erobrede Jerusalem, fordrev de ikke indbyggerne i den sektion. "
Dommerne 1:19 " men de kunne ikke drive Targum Jonathan -omskrivninger ud: Men efter at de havde syndet, var de ude af stand til at fordrive indbyggerne på sletten."
Dommerne 1:21 " Jebusitterne, der beboede Jerusalem Der var en afdeling i Jerusalem kaldet Jebuse, som blev befolket af Abimeleks efterkommere, som ikke blev fordrevet på grund af eden [som Abraham havde svoret], indtil David kom. Dette var fordi hans barnebarn stadig levede, og Abraham havde svoret [1 Mos 21:23] til ham, sin søn og barnebarn. "
2 Samuel 5: 6 " til jebusitterne hedder Mezudath Zion Jebus. Nu var de (indbyggerne i området) af Abimeleks afkom, og de var i besiddelse af to statuer, den ene blind og den anden lam, der symboliserede Isaac ( som var blind i sine sidste år. Se 1 Mos 22: 1) og Jacob (der blev halt som følge af hans kamp med englen. Se 1 Mos 32:26), og i deres mund var den ed, Abraham havde svoret til Abimelech (1 Mos. 22:23) .Derfor drev de (israelitterne, der havde erobret landet) dem ikke, for da de indtog Jerusalem, undlod de at tage fæstningen, som det står: “Og jebusitterne , indbyggerne i Jerusalem, Judas folk var ude af stand osv. ” (Josh. 15:63) - det blev lært: R. Joshua b. Levi sagde: De var virkelig i stand, men var ikke tilladt. "
2 Krønikebog 13: 5 " en saltpagt med udholdenhed og varighed."
2.Krønikebog 35:22 " og han lyttede ikke til Necos ord fra Guds mund, som sagde til ham fra Guds mund, for det sagde Esajas (19: 2): 'Og jeg vil ophidse egypterne mod Egyptere. ' Dette er, hvad Kalliren sammensatte: 'Han holdt sine tropper tilbage fra at marchere til Aram Naharaim, for at intet enkelt sværd skulle passere gennem Efraim; og han lyttede ikke til profeten om at vende tilbage, for det blev bestemt, at egypteren skulle stå imod Egyptisk. "
1 Kongebog 9: 7 " og dette hus, som jeg har gjort hellig for mit navn. Der er en betingelse mellem mig og dig:" Hvis du ikke holder øje ... "Hvad står der?" Jeg vil ødelægge dine helligdomme "(Lev. 26 : 31). "
1 Kong 11:36 " et rige Hebr. ניר, et rige. ניר er et udtryk for et åg."
Daniel 2: 38-45 " Du er guldhovedet Du er det gyldne hoved af billedet, som du så, for dit rige er stærkt, og nu eksisterer det og er meget fremtrædende. Og efter du vil opstå et andet rige lavere end dig Og efter dig, efter din søns regeringstid, Belshazzar, vil der opstå et rige, der vil tage den herskende magt fra dit afkom, lavere og ydmyger end dit rige. lavere Aram. אֶרַע, lavere, da sølv er lavere og ydmyger end guld, og du så, at brystet, der er efter hovedet, var af sølv; sådan vil kongeriget Media og Persien, som vil følge kongeriget Babylon, være ydmygere end Nebukadnezars rige. det vil smuldre og knuse Det vil smuldre og knuse alle nationerne. det vil være et splittet rige Det vil være et splittet rige; to konger vil rejse sig fra det på en gang, stærke og svage, som forklaret nedenfor (vers 42): ”en del af riget vil være stærk . ” at de vil blande sig med menneskers frø De vil gifte sig med de andre nationer, men de vil ikke være i fred og virkelig klæbe til dem helhjertet, og deres love vil afvige fra de andre nationers love. Og i disse kongers dage i disse kongers dage, hvor Romeriget stadig eksisterer.Himmelens Gud vil oprette et kongerige Den Helliges velsignede være, som aldrig vil blive ødelagt, er Messias rige.
Daniel 7: 4-8 " Den første var som en løve, og den havde en ørns vinger Den var som en løve, og den havde en ørns vinger; det er kongeriget Babylon, der herskede på det tidspunkt tid, og det så Jeremias det (4: 7): "En løve er steget op af dens kratt," og han siger også (48:40): "som en ørn skal han svæve." indtil dets vinger blev plukket Vingerne blev plukket, hvilket er en hentydning til dens undergang. ligner en bjørn Dette repræsenterer kongeriget Persien, som vil regere efter Babylon, der spiser og drikker som en bjørn og er indpakket i kød som en bjørn. og det stod til den ene side, og det stod til den ene side, hvilket angav, at når kongeriget Babylon ophører, vil Persien vente et år, når Media vil herske. og der var tre ribben i munden Aram. וּתְלָת עִלָעִין בְּפֻמַּהּ, tre ribben. Vores vismænd forklarede, at tre provinser konstant gjorde oprør mod det [dvs. Persien] og sluttede fred med det; nogle gange ville det sluge dem og nogle gange spytte dem ud. Det er meningen med "i munden mellem tænderne", nogle gange uden for dets tænder, nogle gange indeni (Kid. 72a), men jeg siger, at de tre עִלָעִין er tre konger, der vil rejse sig fra Persien: Kyros, Ahasveros og Darius, der byggede templet. fire fløje ... fire hoveder De er de fire herskere til som Alexander af Makedonien tildelte red hans rige ved hans død, som der står skrevet i bogen Joseph ben Gurion (Bog 3, kap. 14), for dette tredje dyr er Antiokus 'rige, og det kaldes נָמֵר, fordi det udstedte dekret over Israel [som blev] opdaget (מְנֻמָּרוֹת) og varierede det ene fra det andet. og ... ti horn Aram. וְקַרְנַיִן עֲשַׂר. Englen forklarede ham, at det er de ti konger, der ville bestige [tronen] i Rom før Vespasian, der ville ødelægge templet. taler arrogant arrogansord. Det er Titus, om hvem rabbinerne med velsignet hukommelse sagde (Gittin 56b), at han hånede og skældte ud og kom ind i Heichal med frækhed. "
Daniel 7:25 " indtil en tid, to gange og en halv gang Dette er en uklar ende, som det blev sagt til Daniel (12: 4):" Og du, Daniel, luk ordene og forsegl ", og den tidlige kommentatorer forklarede det, hver efter hans opfattelse, og enderne er gået. Vi kan stadig fortolke det, som jeg så skrevet i navnet Rav Saadia Gaon, at de er de 1.335 år, der er angivet i slutningen af bogen (12 : 12): "Den heldige er den, der venter [og når dagene tusind tre hundrede og femogtredive]," og han forklarer den fastsatte tid som til tiden to og en halv tid, og han [Rav Saadia Gaon ] sagde, at tiderne er 480 [år], hvilket er tiden fra Exodus fra Egypten, indtil templet blev bygget, og 410 [år], [som er] det første temples dage, i alt 890, og yderligere halvdelen af denne gang, 445, i alt 1.335. Figur disse fra det tidspunkt, hvor det daglige offer blev afbrudt, indtil det daglige offer vil blive genoprettet på plads; det blev afbrudt seks år før ødelæggelsen, og der er noget af et bevis i denne bog. [Se Rashi til 8:14.] Andre bringer yderligere beviser til denne beregning, nemlig at (5. Mos. 31: 18): "Og jeg, vil skjule mit ansigt" [ordene] הַסְתֵּר אַסְתִּיר tilføjer i gematria til 1.335. "
Daniel 8:14 " Indtil aften og morgen, to tusinde og tre hundrede så jeg en fortolkning i Rav Saadia Gaons navn om denne sag, men det er allerede gået, og han fortolkede yderligere" indtil aften og morgen "den aften ca. som der står (Zak. 14: 7): "og det skal ske, at det til sidst vil være let", og vi er overbeviste om, at vores Guds ord vil bestå for evigt; det vil ikke blive ophævet. Jeg siger dog, at det her er angivet עֶרֶב og בֹּקֶר er en gematria, og der er støtte til dette spørgsmål af to grunde: 1) at denne beregning skulle falde sammen med den anden beregning i slutningen af bogen, og 2) som Gabriel sagde til Daniel senere i dette kapitel (vers 26): "Og synet om aftenen og morgenen er sandt." Nu, hvis han ikke havde antydet, at beregningen var tvivlsom, hvorfor gentog han det for at sige, at det var sandt? Og seeren blev befalet at lukke og lukke sagen, og også for ham blev sagen afsløret i et lukket og forseglet udtryk, men vi vil håbe på vor konges løfte for ende efter ende, og når enden går, vil det være kendt, at udlæggeren har fejlet i sin fortolkning, og den, der kommer efter ham, vil søge og Dette kan tolkes [som følger]: Nemlig, at עֶרֶב בֹּקֶר har den numeriske værdi på 574, ע = 70; ר = 200; ב = 2; ב = 2; ק = 100; ר = 200. Sammenlagt svarer dette til 574; plus 2.300, vi har 2.874. Og de hellige skal fritages Israels misgjerning skal udryddes for at bringe en stopper for dekreterne for deres trædning og smuldring, siden de blev forvist i eksil i deres første eksil til Egypten, indtil de vil blive forløst og frelst med en evig frelse af vores konge Messias, og dette beregningsudtryk indfødte i slutningen af 1, 290 år fra den dag, det daglige offer blev fjernet, og det er, hvad der står i slutningen af bogen (12:11): “Og fra den dag, det daglige offer blev fjernet, og det tavse vederstyggelighed placeret, bliver 1.290 år, ”og ikke mere, for vores konge Messias vil komme og fjerne den tavse vederstyggelighed. Det daglige offer blev fjernet seks år før ødelæggelsen af det andet tempel, og et billede blev sat op i Heichal. Nu var det den syttende dag i Tammuz, da Apostomos brændte Torahen, satte en stopper for det daglige offer og satte et billede op i Heichal, som vi lærte i Traktat Ta'anith (26b), men i de seks år, der Jeg nævnte, jeg har intet eksplicit bevis, men der er bevis for, at det daglige offer blev afskaffet mindre end en fuldstændig shemittah -cyklus før ødelæggelsen, for det profeterede Daniel om Titus (9:27): “… og halvdelen af ugen med år [shemittah-cyklus] vil han begrænse ofring og madoffer, ”hvilket betyder, at ofre vil blive afskaffet en del af ugen i årene før ødelæggelsen. Så det er forklaret nedenfor i dette afsnit. Lad os vende tilbage til de tidligere sager, hvordan beregningen af "aften og morgen, to tusinde og tre hundrede" passer præcist til den tid, der begynder fra nedstigningen til Egypten for at ophøre i slutningen af 1.290 år til den dag, hvor det daglige offer blev afskaffet: 210 år var de i Egypten. 480 år gik fra udvandringen til templets bygning. 410 år eksisterede templet. 70 år var det babylonske eksil. 420 år stod det andet tempel. 1.290 bør tilføjes indtil slutningen af dage, i alt: 2.880. Træk seks år fra, at det daglige offer blev fjernet før ødelæggelsen, for Skriften tællede kun 1.290 år fra det tidspunkt, hvor det daglige offer blev fjernet. Her har du beregningen af "aften og morgen og 2.300" tilføjet til beregningen. Den heldige er den, der venter og når slutningen af dage 45 år over 1.290 [år]. Vi kan sige, at kongen Messias vil komme ifølge den første beregning, og han vil efterfølgende blive skjult for dem i femogfyrre år. Rabbi Elazar HaKalir etablerede (i det afsluttende digt af delen, der omhandler Nissan -måneden): i grundlaget for sin sang: seks uger år, i alt 42. Vi kan sige, at de tre år, der ikke var en uge i år han tællede ikke. Og jeg fandt det sådan i Midrash Ruth, at kongen Messias er bestemt til at blive skjult i femogfyrre år, efter at han har åbenbaret sig, og der kommer beviser fra disse vers. "
Daniel 12: 11-12 " Og fra det daglige offer blev fjernet for at stille en stille vederstyggelighed i stedet for, er dage på tusind to hundrede og halvfems år siden det daglige offer blev fjernet, indtil det blev genoprettet i dage for vores kong Messias, og denne beregning falder sammen med beregningen af (8:14): "aften og morgen, to tusinde og tre hundrede" fra dagen for deres eksil til Egypten til den endelige forløsning: Egyptisk eksil 210; Fra deres Exodus indtil det første tempel 480; First Temple 410; Babylonian exil 70; Second Temple 420; Total 1590. Det daglige offer blev fjernet seks år før ødelæggelsen, hvilket svarer til 1584. Tilføj 1290, og den samlede sum er 2874; ligesom det numeriske værdi af בֹּקֶר עֶרֶב [574] plus 2300 [2874]. " Den heldige er den, der venter osv. Fyrre og fem år føjes til ovenstående tal, for vores kong Messias er bestemt til at blive skjult, efter at han er blevet åbenbaret og skal afsløres igen. Så vi finder i Midrash Ruth, og sådan fastslog rabbiner Eleazar HaKalir (i det afsluttende digt om morgengudstjenesten i den portion, der omhandler Nissan -måneden): "og han vil blive skjult for dem seks uger år."
Ezekiel 29:11 " den skal heller ikke være beboet i fyrre år Fyrretyve års hungersnød blev bestemt i Faraos drøm, svarende til de tre gange drømmen er skrevet. Han så syv dårlige køer og syv dårlige korneører (1 Mos 41 ) og han fortalte det til Joseph; derfor har vi [det nævnt] to gange, og Joseph sagde til ham: "De syv tynde og dårlige køer og de syv tomme ører", i alt toogfyrre for hungersnøden. Men de havde kun to , som det hedder (ibid. 45: 6): "For det er nu to år, at hungersnøden har været på jorden," og da Jakob kom ned til Egypten, ophørte hungersnøden, for se, det tredje år såede de, som det står (ibid. 47:19): "og så giver du os frø, så vi kan leve osv.", og de fyrre år blev betalt dem nu: "det skal heller ikke være beboet i fyrre år." תֵּשֵּׁב betyder sera asijiee på gammelfransk. Vil blive afgjort, befolket. "
Ezekiel 29:21 " På den dag vil jeg få hornet fra Israels hus til at blomstre ud. Jeg har hverken hørt eller fundet forklaringen på dette vers. Hvad er blomstring af Israels horn ved Egyptens undergang? Var det ikke Israel forviste otte år før Egyptens undergang? [Derfor] siger jeg, at “På den dag” refererer tilbage til ovenstående afsnit, (vers 13): “Ved slutningen af fyrre år vil jeg samle egypterne.” Denne optælling slutter i det år, hvor Belshazzar overtog tronen, og vi finder i Daniel, at i det år begyndte perserkongerne at få styrke, og der blev nedlagt dom over Babylon, som det siges (Dan 7: 1): „ I det første år af Belshazzar,… Daniel så en drøm osv. ”; (Vers 4)“ Den første var som en løve ” - det er Babylon. Og der er skrevet (ad loc.):“ Jeg så indtil dens vinger blev plukket af osv. (vers 5) Og se et andet, andet dyr, der ligner en bjørn ”, der er Persien. Og der er skrevet (ad loc.)” Og således blev der sagt til det: ’Spis meget kød.’ ”Dvs. greb riget. Og kongeriget Persien var blomstring af Israels horn, som det siges om Kyros (Es. 45:13):” Han skal bygge min by og befri mine eksil. ” Nu, hvordan ved vi, at Egyptens fyrre år sluttede på det tidspunkt? [Beviset er, at] Egypten blev givet i hænderne på Nebukadnezar i Nebukadnezars syvogtyvende [år] i det år, hvor denne profeti blev sagt til Ezekiel. Tilføj fyrre år, så har du syv og tres. Træk fem og fyrre fra dem for Nebukadnesar og treogtyve for Evil-Merodach, som vi siger i Megillah (11b), et af disse år tæller for begge [konger] , som vi siger der: "de var ufuldstændige år."
Ezekiel 30: 4 " og der vil være skælv i Cush [Heb. חַלְחָלָה] udtryk af rysten. Når de hører om Egyptens undergang, frygter de for deres liv: måske vil Babylons konge rejse sig mod dem."
Ezekiel 30:18 " en sky vil dække hende. Problem kommer over hende og dækker hende, og det bliver mørkt [for hende] som en dag dækket af skyer."
Ezekiel 30:21 " Jeg har brudt Faraos, Egyptens konge, arm en anden gang, for jeg lagde hans hær i hænderne på Nebukadnezar i Jojakims fjerde år, som det står i Jeremias 'Bog (46: 2): "Angående Egypten, angående Farao-necos hær, Egyptens konge, der befandt sig ved Eufrat i Carcemish, som Nebukadnezar-kongen slog osv." og se, den var ikke bundet fra den dag af, som der siges i slutningen af Kongebogen (II 24: 7): ”Og Egyptens konge forlod ikke længere sit land, for kongen af Babylonien havde taget fra Egyptens flod ”, og med dette udtryk profeterede også Jeremias om dette slag ved at bruge sproget” det har ingen helbredelse ”, som det siges (Jer. 46:11):” Gå op til Gilead og tag balsam, du jomfru datter af Egypten; forgæves har du øget medicin, du har ingen kur. ” חֻבָּשָּׁה er et udtryk for binding, for de binder den knækkede knogle. "
Jeremias 12: 14-15 " Mine onde naboer Egypten, Ammon og Moab, Tyrus og Sidon, som var naboer til Eretz Israel og påførte dem skade. Jeg vil vende tilbage og have medlidenhed med dem. De led alle tæt på ødelæggelsen af Temple, og om hver enkelt står det i denne bog: "Jeg vil vende tilbage til eksil af ..."
Jeremias 33:18 " for altid skal der ikke afskæres frø, der er egnet til at ofre et brændoffer eller til at brænde et madoffer."
Jeremiah 34: 5 " Du skal dø i fred Vores vise sagde, at Nebukadnesar døde i løbet af hans levetid (Moed Katan 28b), for alle Nebukadnesars dage var hans fanger ikke frigjort fra deres fængsel, og da Nebukadnezar døde, kom Zedekiah ud af fængslet . Han døde dagen efter og blev begravet med pomp. "
Esajas 7: 9 " Hvis du ikke tror på min profeti, du, Ahaz og hans folk, for jeg ved, at du er ond.
Esajas 7:14 " den unge kvinde, min kone bliver gravid i år. Dette var Ahazs fjerde år. Immanuel [lit. Gud er med os. Det vil sige] at vores klippe skal være med os, og dette er tegnet , for hun er en ung pige, og hun profeterede aldrig, men i dette tilfælde skal guddommelig inspiration hvile på hende. Dette er hvad der står nedenfor (8: 3): "Og jeg var intim med profetinden osv." og vi finder ikke en profets kone, der kaldes en profetesse, medmindre hun profeterede. Nogle tolker dette som sagt om Ezekias, men det er umuligt, for når du tæller hans år, finder du ud af, at Ezekias blev født ni år før sin fars regeringstid. Og nogle fortolker, at dette er tegn på, at hun var en ung pige og ude af stand til at føde. "
Esajas 13:17 " Se, jeg vækker medier mod dem Darius, mederen, myrdede Belshazzar. Så står der i Skriften (Dan. 5:30):" Den aften blev Belshazzar ... dræbt "(ibid. 6: 1)" Og Darius Meder erhvervede riget. ”
Esajas 13:22 " og hendes dage Dagene for hendes blomstring skal ikke forlænges, for Israel blev lovet (Jer. 29: 10):" Når halvfjerds år med Babylon er forbi, vil jeg huske dig. " Og at huske vil være gennem Kyros konge i Persien, som vil tage kongeriget fra Babylon efter Darius Meder, for de begge, Media og Persien, sluttede sig til det [[over Babylon]] og fastsatte indbyrdes, hvis kongerne er fra os, guvernørerne er fra dig. "
Esajas 17: 2 " Byerne i Aroer er forladte. Jonathan gengiver dette som et udtryk for ødelæggelse. Komp. (Jer. 51:58)" skal ødelægges (עַרְעֵר תִּתְעַרְעַר), og han forklarede det med henvisning til byerne i Aram, dvs., Jonathan gengiver det: Deres byer er forladte, de ødelægges. Midrash Aggadah (introduktion til Lam. Rabbah 10 [med variationer], Yalkut Machin) spørger forundret, da Aroer var [en del] af Eretz Israel, som det er sagde (Num. 32:34): "og Aroer." Han beskæftiger sig med Damaskus, og han meddeler sager vedrørende Aroer? Men da der i Damaskus var så mange gader som solårets dage, og i hver enkelt var en hedensk guddom, som de ville tilbede en dag om året, og israelitterne gjorde dem alle til en gruppe og tilbad dem alle hver dag, han nævnte derfor Aroers fald sammen med Damaskus. Jeg forklarer det imidlertid ifølge til den enkle betydning af verset, som følger: Siden Rezin og Pekah, Remaljas søn, sluttede sig d sammen, og profeten profeterede om Damaskus 'undergang og sagde: "Se, Damaskus skal fjernes fra [en] by", og byerne Aroer, der tilhørte Pekah, var allerede opgivet, for Rubenitterne og Gaditterne allerede var blevet forvist, og de blev altid givet til fåreflokke, og fårene fra Moab ville ligge der uforstyrret, fortsætter han med at sige, at kongeriget Pekah fortsat gradvist vil blive ophævet, og at også Samaria skal være fanget på Hoseas dage, og derefter (v. 3) Og en fæstning skal ophøre fra Efraim, og et rige fra Damaskus for Rezin skal dræbes. "
Esajas 19: 5 " Og vand fra havet skal tørre op, og havet skal ikke vende Nilen tilbage til sin kilde, men Nilen vil stige ned i det og ikke stige til vand Egypten."
Esajas 19:17 " Og Juda land skal være for Egypten af frygt, når de, der er tilbage i Egypten fra Sanheribs fangenskab, hører om hans undergang, at han vil falde i Juda land uden fysisk krig, vil de vide, at det guddommelige nærvær er åbenbart i Israel, og at deres frelser er mægtig, og de vil frygte og blive bange for Judas land. "
Esajas 19:18 " På den dag skal der være fem byer osv. Vi lærte i Seder Olam (kap. 23): Efter Sanheribs nederlag stod Ezekias op og frigav de hære, han havde bragt med sig fra Egypten og fra Cush i lænker. foran Jerusalem, og de pålagde sig selv himmelens rige og vendte tilbage til deres sted, og der siges: "På den dag skal der være fem byer osv." De gik og byggede et alter til Herren i Egyptens land, og de ville ofre på det til himlen for at opfylde det, der blev sagt: På den dag skal der være et alter for Herren i Egyptens land. Nogle af vore vismænd forklarede det i traktaten Menahoth (109b) med henvisning til alteret i templet til Onias, søn af Simon den Retfærdige, der flygtede til Egypten og byggede et alter der. "
Esajas 19: 23-25 " der skal være en motorvej, og der skal være en asfalteret vej, som de altid vil gå fra Egypten til Assyrien, og Assyrien kommer over Egypten, Jonatan gengiver: Og assyrerne skal føre krig med egypterne. Israel skal være en tredjedel for Egypten og Assyrien til velsignelse, da der på det tidspunkt ikke var nogen fremtrædende nation i verden som Egypten og som Assyrien, og jøderne var ydmyge på Ahaz 'dage og i Hoshea, søn af Elah. Og profeten siger, at gennem det mirakel, der vil blive udført for Ezekias, vil Israels navn blive stærkt forstørret, og de vil være lige så fremtrædende som et af disse kongeriger med hensyn til velsignelse og storhed. Hvilket ... velsignede dem [ lit. ham,] dvs. Israel. Velsignet er mit folk Israel, som jeg valgte for mig selv som et folk, da de var i Egypten. og Mine hændernes arbejde viste jeg dem med de mægtige gerninger, jeg udførte forunderligt mod Assyrien og gennem disse mirakler vil de omvende sig og være som om jeg bare m ade dem på ny, og de vil være min arv, Israel. Jonathan parafraserede dette på en lignende måde. "
Zakarias 10:11 " havets bølger til at synke Tyrus."
Obadja 1:18 " for Herren har talt Nu, hvor talte han? (Num. 24:19)" Fra Jakob kommer en hersker, og han ødelægger ham, der er tilbage i byen. " [fra Mechilta Bo 12:16, Pirkei d'Rabbi Eliezer kap.37] "
Haggai 2: 6 " og jeg vil ryste med de mirakler, der er udført for Hasmoneanerne. Himlen osv. Og de vil forstå, at Min Shechinah hviler i dette hus, og de vil bringe gaver af sølv og guld, som der står skrevet i bog af Joseph ben Gurion. "

Muhammed

Disse passager er blevet fortolket af nogle muslimske lærde som profetiske referencer til Muhammed . Det følgende er muslimske lærdes fortolkninger af forskellige bibelske passager. Nogle rabbinere har også set islam som opfyldelsen af bibelske profetier som det første eksempel, der er citeret nedenfor.

Rabbi Bahya ben Asher skriver følgende i sin kommentar til Første Mosebog 17:20, hvor Gud lover at velsigne Ismael med en stor nation:

"" Og jeg vil gøre ham til en stor nation. " Rabbeinu Chananel skrev: vi bemærker, at denne profeti først blev opfyldt for dem efter 2333 år. [Rabbi Chavell skriver, at dette er et præcist tal, da Abraham blev omskåret i år 2047 efter skabelsen. Den islamiske religion blev grundlagt i år 4374 efter skabelsen. Lad i yderligere ti år, indtil det begyndte at sprede sig over hele verden, og du kommer frem til nummeret 2333, efter at Abraham blev omskåret, datoen for denne forudsigelse.] Denne forsinkelse skyldtes ikke deres synder, da de havde set frem til opfyldelse af profetien i alle disse år. Da profetien gik i opfyldelse, erobrede islam den civiliserede verden som en hvirvelvind. Vi, det jødiske folk, mistede vores prioritet i verden på grund af vores synder. Da vi så det dengang af skrivning har vi længtes efter opfyldelsen af profetien om, at vi vil blive forløst i kun 1330 år, vi har bestemt ingen grund til at opgive håbet om, at det vil blive opfyldt. "

1 Mosebog 21: 13,18 - Gud lover at gøre Ismael til en stor nation. Ismael er halvbror til Isak , faderen til jøderne.
Femte Mosebog 18:18 og 33: 1,2 - Gud lover at opdrage en profet, der ville være blandt jødernes brødre og ligne Moses. Muslimske lærde fortolker "brødre" som en henvisning til ismaelitterne , Muhammeds forfædre. Muslimer mener, at Muhammed lignede Moses som en gift far; kriger; lovgiver; der blev tvunget til at immigrere; og opvokset af ikke-forældre.
Habakkuk 3: 3 - Muhammeds migration fra Mekka til Medina . Da ifølge Genesis 21:21 var Parans ødemark det sted, hvor Ismael bosatte sig (dvs. Arabien, nærmere bestemt Mekka).
Esajas 21: 13–17 - Arabien er den lovede.
Johannes 1: 19–25 får Johannes Døberen spurgt, om han var "profeten" efter at have benægtet, at han var Messias eller Elias. Islamisk prædikant Ahmed Deedat sagde, at dette var en profeti om Muhammed.
John 14:16, 15:26, 16: 7 og John 18:36 - Disse vers beskriver en Paraclete eller trøster. John 14:26, identificerer det som Helligånden , mens muslimske lærde tvivler på den underliggende betydning af udtrykket.
Johannes 16: 12–14 - Trøsteren skulle bringe fuldstændig lære. Kristne tror faktisk, at denne profeti var udgydelse af den hellige ånd på pinsedagen.
Matthew 21: 42–44-Den afviste sten ifølge islamisk forståelse af disse passager er nationen af Ismaels efterkommere, der sejrede mod alle sin tids supermagter. "Guds rige skal tages fra dig og gives til et folk, der bærer dets frugter. Og enhver, der falder på denne sten, skal brydes: men på den, det falder, vil det male ham til pulver."
Apostlenes Gerninger 3: 20-22 - Muhammed skal komme inden Jesu andet komme
Åb. 11: 3 - Bahá'í -troen identificerer " to vidner " for at være Muhammad og Ali, der ville profetere i "1260 dage". År 1260 AH i den islamiske kalender (1844 e.Kr.) markerer begyndelsen på Bahá'í -troen, året for erklæringen af dens herald, Báb .

Báb og Bahá'u'lláh

Helligdommen i Bahá'u'lláh , i Bahjí nær Acre, Israel

Tilhængere af Bahá'í -troen mener, at Bahá'u'lláh er Kristi genkomst "i Faderens herlighed", og at nedenstående passager blev opfyldt ved Bábs og Bahá'u'lláhs ankomst i 1844 AD og 1863 AD, henholdsvis.

Dan 8,14 - Ifølge princippet dag-år , er denne periode på 2300 dage tolkes som 2300 år. Begyndende i året for et edikt af Artaxerxes om at genopbygge Jerusalem (457 f.Kr.), slutter denne periode i år 1844 e.Kr.
Jeremias 49:38 - Profeter Elam (Persien) som stedet, hvor Herren vil sætte sin trone. Bahá'í -troen begyndte i Persien, fødestedet for Báb og Bahá'u'lláh.
Ezekiel 43: 1-4-"Bagefter førte han mig til porten, porten mod øst. Og se, Israels Guds herlighed kom fra øst ... Da Herrens herlighed kom ind i templet ved porten mod øst. " Bahá'u'lláh er arabisk for "Guds herlighed", og forløberen for Bahá'u'lláh, der forberedte vejen for ham, var Báb , hvis navn betyder "porten".
Mika 7: 12–15 - Profeterer om stedet for Kristi andet udseende. Bahá'u'lláh proklamerede Han var den lovede i Bagdad, et af de vigtigste centre i det assyriske imperium.
Åbenbaring 11 - Henviser til en periode på 1260 år, "Koranens cyklus", som slutter i år 1844 e.Kr. (år 1260 i den islamiske kalender).
Åbenbaring 12: 1-6-Henviser igen til en periode på 1260 år i henhold til dagårsprincippet (se ovenfor).

Mormons Bog

Sidste Dages Hellige mener, at følgende bibelske passager profeterer eller på anden måde understøtter herkomst fra Mormons Bog :

(Guldplader skal komme ud af jorden) - Sandheden skal springe ud af jorden; og retfærdighed skal se ned fra himlen. ( Salme 85 : 11)
(Mormons Bog = Josefs pind; Bibelen = Judas pind) - HERRENS ord kom igen til mig og sagde: Desuden du menneskesøn, tag dig en pind og skriv på den, for Juda og for Israels børn, hans ledsagere: tag derefter en anden pind, og skriv på den: For Joseph, Efraims stav og for hele Israels hus hans ledsagere: Slå dem sammen til en pind; og de skal blive ét i din hånd. Og når dit folks børn skal tale til dig og sige: Vil du ikke vise os, hvad du mener med disse? Sig til dem: Så siger Herren, HERREN; Se, jeg tager Josefs kæp, der er i Efraims hånd, og Israels stammer hans medmennesker, og jeg tager dem med ham, ja, med Judas kæp, og gør dem til en stav, og de skal være en i min hånd. Og de pinde, du skriver på, skal være i din hånd for deres øjne. (Ezekiel 37: 15–20)
(Moroni troede at være englen, der bragte evangeliet i form af Mormons Bog) - "Og jeg så en anden engel flyve midt i himlen og have det evige evangelium til at forkynde for dem, der bor på jorden og for alle nation og slægt og tunge og folk, der sagde med høj røst: Frygt Gud, og giv ham ære; thi timen for hans dom er kommet: tilbed ham, der har skabt himlen og jorden og havet og vandets springvand. " (Åbenbaringerne 14: 6,7)

Brug af konservative kristne

Bibelske profetier menes at være bogstaveligt talt sande af en række konservative kristne, såsom Norman Geisler og Young Earth Creationists . Tolke fastholder dette princip ved at give detaljer om profetier, der er blevet opfyldt. Tolke bestrider også legitimiteten af ikke-bibelske profeter og synske . Professor Peter Stoner og doktor Hawley O. Taylor mente f.eks. At Bibelens profetier var for bemærkelsesværdige og detaljerede til at ske tilfældigt. Arthur C. Custance fastholdt, at Ezekiel Tyrus -profetien (Ezek. 26: 1–11; 29: 17–20) var bemærkelsesværdig.

Disse fortolkningsspørgsmål hænger sammen med den mere generelle idé om, hvordan passager skal læses eller fortolkes - et begreb kendt som bibelsk hermeneutik . Bibelske profetier er et område, der ofte diskuteres i forbindelse med kristne apologetik . Traditionelle jødiske læsninger af Bibelen afspejler generelt ikke den samme opmærksomhed på detaljerne i profetier. Maimonides udtalte, at Moses var den største af profeterne, og kun han oplevede direkte åbenbaring. Bekymring for Moses 'åbenbaring involverer lov og etisk undervisning mere end forudsigende profetier. Ifølge Maimonides ' guide for de forvirrede brugte profeterne metaforer og analogier, og bortset fra Moses skal deres ord ikke tages bogstaveligt.

Ifølge Talmud ophørte profetier i Israel efter genopbygningen af det andet tempel. Ikke desto mindre mente Maimonides , at en profet kan identificeres, hvis hans eller hendes forudsigelser går i opfyldelse.

Flere opfyldelser

Mange videnskabelige og populære tolke har argumenteret for, at en profeti kan have en dobbelt opfyldelse; andre har argumenteret for muligheden for flere opfyldelser. På nogle måder er dette lejlighedsvist blevet omtalt som en apotelesmatisk fortolkning af specifikke profetier.

I kristen eskatologi anvendes ideen om mindst en dobbelt opfyldelse normalt på passager i de apokalyptiske bøger i Daniel eller Åbenbaringen og på Jesu apokalyptiske diskurs i de synoptiske evangelier (Matt 24, Mark 13, Luk 21), især i fortolkninger, der forudsiger en fremtidig trængsel og en fremtidig antikristfigur . Futurister og historikere holder normalt fast i variationer af denne opfattelse, mens preterister ser de samme passager som kun gælder for begivenheder og forfølgelser fra Daniels tid gennem det første århundrede e.Kr. Nogle, der tror på flere opfyldelser, har en tendens til at begrænse ideen til et historisk syn, hvor gamle begivenheder, der afspejler Israel og jødedommen og kristendommen i det første århundrede, er forudsigere for større fremtidige begivenheder, der vil ske på global skala på et tidspunkt, mens andre har tendens til at omfatte symbolske anvendelser af profetier til flere enheder og begivenheder gennem historien.

Henry Kett foreslog flere opfyldelser i sin bog fra 1799 History the Interpreter of Prophecy , hvor han skitserede adskillige opfyldelser for antikristsprofetier med kapitler om "den pavelige magt", "mahometanisme" og "utroskab" som dele af en lang række opfyldelser af profetierne.

Samuel Horsley (1733-1806) udtalte "Profetiens anvendelse på en af disse begivenheder bærer alle kendetegnene ved en sand fortolkning".

Moses Stuart (1780–1852) differentierede ideen om, at en profetisk passage har en iboende dobbelt sans eller dobbelt betydning fra tanken om en senere anvendelse af profetien i efterfølgende begivenheder, adskilt fra den oprindelige profeti: "I disse principper er der ingen dobbelt forstand; ingen ὑπόνοια [huponoia eller "mistanke"] , i den forstand, hvor dette ord normalt bruges og forstås. Men der kan være en apotelesmatisk opfattelse eller fornemmelse af en passage i de gamle skrifter; og dette er tilfældet, når en procedure fortsætter eller et princip genillustreres eller genbekræftes. Dette giver ingen dobbelt mening, men en fyldigere og mere fuldstændig udstilling af originalens ene og enkle betydning. Godt kan det kaldes en πλήρωσις [plerosis eller "opfyldelse / opfyldelse"] . " Stuart noterede sig tidligere brug af udtrykket "apotelesmatisk" af europæiske tolke.

Andre tolke har henvist til en apotelesmatisk betydning af profeti som et sammenbrud af perspektivet på "nær" og "langt" eller "indviet" og "fuldendt" opfyldelse, hvor set fra de gamle israelitiske profets lokale begivenheder, der påvirker Israel, fusioneres med enden -tids kosmiske begivenheder vedrørende Guds rige.

CF Keil (1807–1888) foreslog i en indflydelsesrig kommentar "denne forening af de to begivenheder skal ikke kun forklares ud fra profetiens perspektiv og apotelesmatiske karakter, men har sit fundament i selve sagens natur. profetisk perspektiv, i kraft af hvilket seerens indvendige øje kun betragter de forhøjede topmøder af historiske begivenheder, når de udfolder sig, og ikke dalene i de fælles hændelser i historien, der ligger mellem disse højder, er i virkeligheden særegent for profetien generelt, og tegner sig for den omstændighed, at profetierne som regel ikke giver nogen faste datoer og apotelesmatisk binder sammen historiens punkter, der åbner vejen til enden, med selve slutningen. "

Syvendedags adventistteolog Desmond Ford (historiker) betegnede denne tro som det apotelesmatiske princip og udtalte "Den ultimative opfyldelse er den mest omfattende i omfang, selvom detaljer om den oprindelige prognose kan være begrænset til den første opfyldelse."

På den anden side anvender dispensational futuristisk teolog Randall Price først og fremmest udtrykket "apotelesmatisk" på følelsen af "profetisk udsættelse" eller "en afbrydelse i opfyldelsen", som dispensationalisterne opstår mellem de tresindstyvende og syttende uger i profetien om 70 uger Daniel 9: 24–27 : "Det tekniske udtryk for denne forsinkelse i opfyldelsen af det messianske program for Israel stammer fra det græske verbum apotelo, der betyder 'at bringe til ende, afslutte'. Den sædvanlige fornemmelse af telos som 'ende' eller 'mål' kan her have den mere tekniske ide om 'den fuldbyrdelse, der kommer til profetier, når de bliver opfyldt' (Lukas 22:37). Med præfikset apo , som dybest set har konnotationen om 'adskillelse fra noget', er tanken om en forsinkelse eller afbrydelse i afslutningen af det profetiske program.Apotelesmatisk fortolkning anerkender derfor, at i gammeltestamentlige tekster, der præsenterer det messianske program som en enkelt begivenhed, er en nær og fjern historisk opfyldelse bestemt, adskilt af en ubestemt periode. Dispensationsforfattere har omtalt dette som en 'interkalering' eller et 'hul'. Imidlertid udtrykker profetisk udsættelse dette koncept bedre. "

Halleys bibelhåndbog , Scofield Reference Bible og mange andre bibelkommentarer hævder, at det "lille horn" i Daniel 8 er opfyldt både med Antiochus Epiphanes (regerede 175-164 f.Kr.) og med en kommende antikrist. Henry Kett tog Sir Isaac Newtons skrifter frem til at identificere tre opfyldelser: Antiochus Epiphanes, romerne og en fremtidig Antikrist. Flere historikerfortolkere (Faber, Bickersteth, Keith, Elliott osv.) Foreslog det samme, men bemærkede, at Romerriget er klassificeret i to former, det hedenske og det pavelige, og at Romerriget også var delt (øst og vest) , og at det i Øst Mohammed eller hans religion også var meningen, og nærmere bestemt tyrkerne, og at den endelige form (især ifølge forfattere, der skrev efter Krimkrigen 1853-1856) var Rusland.

Metodistteologen Adam Clarke (ca 1761-1832) var enig med den anglikanske biskop Thomas Newton (1704-1782) i, at ødelæggelsens vederstyggelighed som en ordsproglig sætning kunne omfatte flere begivenheder "erstattet af eller oprettet i modsætning til forordninger af Gud, hans tilbedelse, hans sandhed osv. ” Dette giver mulighed for at se nogle eller alle følgende begivenheder som delvis opfyldelse af denne profeti samtidigt:

genindvielsen af det andet tempel i Jerusalem til Zeus af Antiochus IV Epiphanes i 167 f.Kr.
tilbedelsen af de romerske standarder på Tempelbjerget under Titus i 70 e.Kr.
bygningen af Klippemoskeen af Umayyad kaliffen Abd al-Malik ibn Marwan i circa 690 e.Kr.

Den britiske israelist Howard Rand (1963) skrev, ”fordi mænd har været i stand til at se en - og kun én - opfyldelse, har de savnet det større omfang af denne profeti, og deres forståelse af det fulde budskab er blevet modarbejdet. ... Også på grund af den dobbelte, tredobbelte og firdoble anvendelse af denne profeti til begivenheder i verden er en enorm mængde historie involveret i visionens kryptogrammiske sprog. ”

Fremtid

Sluttider

Blandt de fleste kristne trossamfund er profetien om, at Jesus vil vende tilbage til Jorden , en vigtig doktrin, som kan ses ved, at den er inkluderet i Den Nicæas Trosbekendelse . Mange specifikke tidsrammer for denne forudsigelse er blevet erklæret af enkeltpersoner og grupper, selvom mange af disse datoer er udløbet uden forudsigelser. En officiel erklæring fra Vatikanet , udstedt i 1993, hævdede, " vi er allerede i den sidste time ".

Bibelske referencer, der hævdes at profetere sluttiderne, omfatter:

Esajas 2: 2-3 Den profeti i Det Gamle Testamente Esajas profeterede om, at Guds rige i sidste tider ville blive etableret i Jerusalem som den ledende blandt nationerne. Denne profeti blev også hævdet af Micah fra Moreseth .
Hosea 3: 4–5 Den gammeltestamentlige profet Hosea indikerede, at i sidste tider ville Israel vende tilbage til deres land og søge Herren deres Gud.
Mattæus 24:14 Denne profeti forudsiger, at evangeliet vil blive forkyndt globalt, inden enden indtræder.
Apostlenes Gerninger 2: 17–20 Apostelen Peter sagde, at i sidste tider ville Gud udgyde sin ånd over alle mennesker og vise tegn i himlen og på jorden inden den kommende store og frygtelige dag for Herren .
2 Timoteus 3: 1–13 Apostelen Paulus skrev, at der ville være frygtelige tider i sidste tider. Folk ville have en form for gudsfrygt, men benægtelse af dens magt og moralske forfald vil stige.
Hebræerne 1: 2 Forfatteren til Hebræerbrevet skrev, at verden allerede var i endetiden.
Jakob 5: 3–5 Jakob skrev, at folk ville hamstre rigdom i endetiden til deres ødelæggelse.
2 Peter 3: 3-8 Apostelen Peter indikerede, at i endetiden ville selv religiøse mennesker afvise tanken om Kristi genkomst.

Se også

Referencer

Yderligere læsning

Amerding, Carl E. og W. Ward Gasque, Handbook of Biblical Prophecy , Grand Rapids, Baker, 1977.
Boyer, Paul, When Time Shall Be No More: Prophecy Belief in Modern American Culture , Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1992.
Cross, FL og EA Livingstone, red., The Oxford Dictionary of the Christian Church , "Prophecy", s. 1132–1133, 2. udgave. Oxford, Oxford University Press, 1974.
Kauffeld, Eugene P., Divine Footprints Fulfilled , Milwaukee, Wis., Northwestern Publishing House, 1987, viii, 216 s., ISBN 0-8100-0253-1
Russell, DS, Prophecy and the Apocalyptic Dream , Peabury, Massachusetts, Hendrickson, 1994.
Stoner, Peter, Science Speaks , kapitel 2: Profetisk nøjagtighed, Chicago, Moody Press, 1963. (online version tilgængelig)
Taylor, Hawley O., "Mathematics and Prophecy", Modern Science and Christian Faith, Wheaton: Van Kampen, 1948, s. 175–183.
Wycliffe Bible Encyclopedia , (Prophecy, s. 1410, Ezekiels Bog, s. 580), Chicago, Moody Bible Press, 1986.
Witztum, D .; Rips, E .; Rosenberg, Y. (1994). "Ensartede bogstavsekvenser i Første Mosebog". Statistisk videnskab . 9 (3): 429–438. CiteSeerX 10.1.1.495.9620 . doi : 10.1214/ss/1177010393 . ISSN 0883-4237 . JSTOR 2246356 .
McKay, B .; Bar-Natan, D .; Bar-Hillel, M .; Kalai, G. (1999). "Løsning af bibelkode -puslespillet". Statistisk videnskab . 14 (2): 150–173. CiteSeerX 10.1.1.73.2515 . doi : 10.1214/ss/1009212243 . JSTOR 2676736 .
Jeffrey, Grant R., Armageddon: Appointment With Destiny , Bantam (1988)

eksterne links

Custance, Arthur, "Profetiske opfyldelser, der er uafviselige: Eller, en fortælling om to byer" Arkiveret 2011-07-25 på Wayback Machine
Bratcher, Dennis, "Doomsday Prophets: Difference between Prophetic and Apocalyptic Eschatology" Fra CRI/Voice, Institute, 2006.
Pratt, Richard L. Jr. "Historiske kontingenter og bibelske forudsigelser" - Et essay om vigtigheden af konditionalitet i bibelsprofetier

Languages

In other projects