Bibelsk apokryfe - Biblical apocrypha

Denne artikel handler om en klasse bøger, der er inkluderet i nogle bibler. For andre bøger, der generelt er udelukket fra bibler, se Apokryfe .
Denne artikel handler om bibelske bøger trykt bortset fra Det Nye og Gamle Testamente. For bøger, hvis optagelse i Det Gamle Testamentes kanon er kontroversiel, se Deuterokanoniske bøger .

Del af en serie om
bibel
Malmesbury -bibelen
Bibelstudier
Bibelsk kritik
Fortolkning
Perspektiver
Oversigt over bibelrelaterede emner Bibelportal
Bible.malmesbury.arp.jpg 
Kopier af Luther -bibelen omfatter de intertestamentale bøger mellem Det Gamle Testamente og Det Nye Testamente; de kaldes "apokryfe" i kristne kirker, der har deres oprindelse i reformationen.

Den bibelske apokryfe (fra oldgræsk : ἀπόκρυφος , romaniseret :  apókruphos , lit.  'skjult') betegner samlingen af apokryfe gamle bøger, der menes at have været skrevet et stykke tid mellem 200 f.Kr. og 400 e.Kr. Nogle kristne kirker indeholder nogle eller alle de samme tekster i selve deres version af Det Gamle Testamente, og kalder dem deuterokanoniske bøger . Traditionelle 80 bogs protestantiske bibler omfatter fjorten bøger i en intertestamental sektion mellem Det Gamle Testamente og Det Nye Testamente kaldet Apokryfe, idet de anser dem for nyttige til undervisning, men ikke-kanoniske.

Selvom udtrykket apokryfe havde været i brug siden det 5. århundrede, var det i Luthers Bibel fra 1534, at Apokryfe først blev udgivet som et særskilt intertestamentligt afsnit . Til denne dato er de apokryfe "inkluderet i leksioner i anglikanske og lutherske kirker." Anabaptister bruger Luther -bibelen , som indeholder Apokryfe som bøger mellem bøger; Amish -bryllupsceremonier inkluderer "genfortælling af ægteskabet mellem Tobias og Sarah i Apokryfe". Desuden er den reviderede fælles Lectionary , i brug af de fleste hovedlinie protestanter herunder Methodists og Brødremenigheden, lister aflæsninger fra de apokryfe skrifter i liturgiske kalender , selv om alternative gammeltestamentlige skriftsteder lektioner til rådighed.

Forordet til den apokryfe i Genève -bibelen hævdede, at selvom disse bøger "ikke blev modtaget ved et fælles samtykke til at blive læst og forklaret offentligt i Kirken", og ikke tjente "til at bevise noget af den kristne religion, bortset fra så meget som de havde samtykke fra de andre skrifter kaldet kanoniske til at bekræfte det samme, "ikke desto mindre", da bøger fra gudfrygtige mennesker blev modtaget for at blive læst til fremskridt og videreførelse af viden om historie og til undervisning i gudsfrygtige manerer. " Senere, under den engelske borgerkrig , udelukkede Westminster Confession fra 1647 Apokryfe fra kanonen og anbefalede ikke Apokryfe over "andre menneskelige skrifter", og denne holdning til apokryfe repræsenteres ved den britiske og udenlandske bibels beslutning Samfundet i begyndelsen af ​​1800 -tallet for ikke at trykke det. I dag bliver "engelske bibler med de apokryfe igen mere populære", og de bliver ofte trykt som bøger mellem intertestamente.

Mange af disse tekster betragtes som kanoniske bøger i Det Gamle Testamente af den katolske kirke, bekræftet af Roms råd (382 e.Kr.) og senere bekræftet af Trentrådet (1545–63); alle betragtes som kanoniske af den østlig -ortodokse kirke og omtales som anagignoskomena pr. synode i Jerusalem (1672). Den anglikanske kommunion accepterer "den apokryfe til undervisning i liv og manerer, men ikke til etablering af doktrine (artikel VI i de tredive-ni artikler )", og mange "lektionsoplæsning i The Book of Common Prayer er taget fra Apokryfe" , hvor disse lektioner "læses på samme måde som dem fra Det Gamle Testamente". Den første metodistiske liturgiske bog, Methodists søndagsgudstjeneste , anvender vers fra apokryferne, f.eks. I den eukaristiske liturgi. Den protestantiske apokryfe tekst indeholder tre bøger (1 Esdras, 2 Esdras og Manassehs bøn), der accepteres af mange østortodokse kirker og orientalsk-ortodokse kirker som kanoniske, men betragtes som ikke-kanoniske af den katolske kirke og er derfor ikke inkluderet i moderne katolske bibler.

Bibelsk kanon

Hovedartikler: Bibelsk kanon , kristne bibelske kanoner , Udvikling af den kristne bibelske kanon , protokanoniske bøger og deuterokanoniske bøger

Vulgata -prologer

Se også: Udvikling af den hebraiske bibelkanon og Udvikling af Det Gamle Testamentes kanon

Jerome afsluttede sin version af Bibelen, det latinske Vulgata , i 405. Vulgathåndskrifterne omfattede prologer, hvor Jerome tydeligt identificerede visse bøger i den ældre gamle latinske gamle testamente- version som apokryfe-eller ikke-kanoniske-selvom de måske kunne læses som skrift.

I prologen til bøgerne Samuel og Kings , som ofte kaldes Prologus Galeatus , siger han:

Dette forord til Bibelen kan tjene som en "hjelm" introduktion til alle de bøger, som vi omdanner fra hebraisk til latin, så vi kan være sikre på, at det, der ikke findes på vores liste, skal placeres blandt de apokryfe skrifter. Visdom, der generelt bærer Salomons navn, og Jesu bog, Siraks søn og Judith og Tobias og hyrden findes ikke i kanonen. Den første Makkabæerbog har jeg fundet ud af at være hebraisk, den anden er græsk, som det kan bevises fra selve stilen.

I prologen til Ezra siger Jerome, at Ezras tredje bog og fjerde bog er apokryfe; mens de to bøger om Ezra i Vetus Latina -versionen, der oversætter Ezra A og Ezra B i Septuaginta, er 'varianteksempler' af den samme hebraiske original.

I sin prolog til Salomos bøger siger han:

Inkluderet er også bogen om dydsmodellen (παναρετος) Jesus, Siraks søn, og et andet falsk tilskrevet værk (ψευδεπιγραφος), der har titlen Salomos visdom. Den førstnævnte af disse har jeg også fundet på hebraisk, med titlen ikke Ecclesiasticus som blandt latinerne, men lignelser, hvortil der blev sluttet Prædiker og Højsang, som om den havde samme værdi, ikke kun som antallet af bøgerne om Salomo, men også den slags emner. Den anden var aldrig blandt hebræerne, hvis stil meget lugter af græsk veltalenhed. Og ingen af ​​de gamle skriftkloge bekræfter, at denne er fra Philo Judaeus. Derfor, ligesom Kirken også læser bøgerne Judith, Tobias og Makkabæerne , men ikke modtager dem blandt de kanoniske skrifter, sådan kan man også læse disse to ruller til styrkelse af folket, (men) ikke for at bekræfte autoriteten for kirkelige dogmer.

Han nævner Baruchs bog i sin prolog til Jeremias, men inkluderer den ikke som 'apokryfe'; om, at "det hverken læses eller holdes blandt hebræerne".

I sin prolog til Judith nævner han, at "blandt hebræerne kom autoriteten [i Judith] i strid", men at den "blev regnet med i antallet af hellige skrifter" af det første råd i Nicea . I sit svar til Rufinus bekræftede han, at han var i overensstemmelse med kirkens valg om, hvilken version af deuterokanoniske dele af Daniel, der skulle bruges, som jøderne på hans tid ikke omfattede:

Hvilken synd har jeg begået ved at følge kirkenes dom? Men når jeg gentager, hvad jøderne siger mod historien om Susanna og salmen om de tre børn , og fablerne om Bel og dragen , som ikke er indeholdt i den hebraiske bibel, beviser manden, der gør dette til tiltale mod mig, sig selv at være en fjols og en bagtaler; for jeg forklarede ikke, hvad jeg tænkte, men hvad de normalt siger imod os. ( Mod Rufinus , II: 33 (AD 402)).

Ifølge Michael Barber, selvom Jerome engang var mistænksom over for apokryferne, så han senere på dem som Skriften som vist i hans breve. Barber citerer Jerome's brev til Eustochium , hvor Jerome citerer Sirach 13: 2 .; andre steder henviser Jerome også til Baruch, historien om Susannah og visdom som skrift.

Apokryf i udgaver af Bibelen

Indholdssiden i en komplet 80 bog King James Bible , der viser "The Books of the Old Testament", "The Books called Apocrypha" og "The Books of the New Testament".

Apokryfe er godt bevist i overlevende manuskripter af den kristne bibel. (Se f.eks. Codex Vaticanus , Codex Sinaiticus , Codex Alexandrinus , Vulgate og Peshitta .) Efter at de lutherske og katolske kanoner blev defineret af henholdsvis Luther (ca. 1534) og Trent (8. april 1546), tidlige protestantiske udgaver af Bibelen (især Lutherbibelen på tysk og 1611 King James Version på engelsk) udelod ikke disse bøger, men placerede dem i en separat apokryfe sektion mellem Det Gamle og Det Nye Testamente for at angive deres status.

Gutenberg bibel

Denne berømte udgave af Vulgata blev udgivet i 1455. Ligesom manuskripterne, som den var baseret på, mangler Gutenberg -bibelen et specifikt apokryfe afsnit. Dets Gamle Testamente indeholder de bøger, som Jerome betragtede som apokryfe, og Clement VIII flyttede senere til tillægget. Den bøn Manasses ligger efter Books of Chronicles , 3 og 4 Esdras følge 2 Esdras (Nehemias) , og bøn Solomon følger Sirachs Bog .

Luther bibel

Uddybende artikler: Luther Bibelen , Intertestamental periode , og Luther er kanon

Martin Luther oversatte Bibelen til tysk i begyndelsen af 1500 -tallet og udgav først en komplet bibel i 1534. Hans bibel var den første store udgave, der havde et separat afsnit kaldet Apokryfe . Bøger og dele af bøger, der ikke findes i jødedomens masoretiske tekst, blev flyttet ud af Det Gamle Testamentes krop til denne sektion. Luther placerede disse bøger mellem Det Gamle og Det Nye Testamente. Af denne grund er disse værker undertiden kendt som bøger mellem testamenter . Bøgerne 1 og 2 Esdras blev helt udeladt. Luther kom med en polemisk pointe om disse bøgeres kanoniske karakter . Som en autoritet for denne opdeling citerede han St. Jerome , der i begyndelsen af ​​5. århundrede adskilte det hebraiske og græske gamle testamente, idet han sagde, at bøger, der ikke findes på hebraisk, ikke blev modtaget som kanoniske. Selvom hans erklæring var kontroversiel i sin tid, blev Jerome senere tituleret som en doktor i Kirken, og hans autoritet blev også citeret i den anglikanske erklæring i 1571 af de tredive-ni artikler .

Luther udtrykte også en vis tvivl om kanonikken i fire nytestamentlige bøger , selvom han aldrig kaldte dem apokryfe: Hebræerbrevet , Jakobs og Judas Epistler og Johannes 'Åbenbaring . Han lagde dem ikke i et særskilt navngivet afsnit, men han flyttede dem til slutningen af ​​sit nye testamente.

Clementine Vulgate

Se også: Books of the Latin Vulgate

I 1592 udgav pave Clement VIII sin reviderede udgave af Vulgata, omtalt som Sixto-Clementine Vulgate . Han flyttede tre bøger ikke fundet i kanon for Rådet for Trent fra Gamle Testamente i et appendiks "for at de ikke blive udryddet" ( ne prorsus interirent ).

De protokanoniske og deuterokanoniske bøger placerede han i deres traditionelle positioner i Det Gamle Testamente.

King James version

Den engelsksprogede King James Version (KJV) fra 1611 fulgte Luther-bibelens ledelse i brugen af ​​et intertestamentligt afsnit mærket "Books called Apocrypha", eller bare "Apocrypha" i overskriften til den løbende side. KJV fulgte Genève -bibelen fra 1560 næsten præcist (variationer er markeret nedenfor). Afsnittet indeholder følgende:

(Inkluderet på denne liste er de bøger fra Clementine Vulgate , der ikke var i Luthers kanon).

Det er de bøger, der oftest omtales af den tilfældige betegnelse "Apokryfe" . De samme bøger er også opført i artikel VI i Thirty-Nine Articles of the Church of England . På trods af at de er placeret i Apokryfe, er disse bøger inkluderet i Det Gamle Testamente i lektionstabellen foran nogle udskrifter af King James Bibelen.

Bibelen og den puritanske revolution

Den britiske puritanske revolution i 1600'erne medførte en ændring i måden, hvorpå mange britiske forlag håndterede det apokryfe materiale, der var knyttet til Bibelen. Puritanerne brugte standarden for Sola Scriptura (Alene Skriften) til at bestemme, hvilke bøger der ville blive inkluderet i kanonen. Den Westminster Trosbekendelsen , der består i de britiske Civil Wars (1642-1651), udelukkede apokryfe skrifter fra kanonen. Bekendelsen udgjorde begrundelsen for udelukkelsen: 'De bøger, der almindeligvis kaldes Apokryfe, og som ikke er af guddommelig inspiration, er ikke en del af Skriftens kanon og er derfor uden autoritet i Guds kirke eller på anden måde godkendt , eller gjort brug af, end andre menneskelige skrifter '(1.3). Således begyndte bibler trykt af engelske protestanter, der adskilte sig fra Church of England, at udelukke disse bøger.

Andre tidlige bibeludgaver

Alle engelske oversættelser af Bibelen, der blev trykt i det sekstende århundrede, omfattede et afsnit eller tillæg til apokryfe bøger. Matthew's Bible , der blev udgivet i 1537, indeholder alle den senere King James-versions apokryfe skrift i et mellemtestamentligt afsnit. Myles Coverdale -bibelen fra 1538 indeholdt en apokryf, der udelukkede Baruch og Manassehs bøn . Genèvebibelen fra 1560 placerede Manasse -bønnen efter 2 Krønikebøger; resten af ​​Apokryfe blev placeret i et inter-testamentalt afsnit. Den Douay-Rheims Bibel (1582-1609) placerede bøn Manasses og 3 og 4 Esdras i et tillæg af det andet volumen af gammeltestamentlige .

I Zürich -bibelen (1529–30) er de placeret i et tillæg. De inkluderer 3 Makkabeer , sammen med 1 Esdras og 2 Esdras . Den første udgave udelod Manasse -bønnen og resten af ​​Esther, selvom disse var inkluderet i den 2. udgave. Den franske bibel (1535) af Pierre Robert Olivétan placerede dem mellem testamenterne med undertitlen "Mængden af ​​de apokryfe bøger indeholdt i Vulgate -oversættelsen, som vi ikke har fundet på hebraisk eller Chaldee ".

I 1569 den spanske Reina Bibel, i lighed med den præ-Clementine latinske Vulgata , indeholdt de Deuterokanoniske Bøger i sin gamle testamente . Efter de andre protestantiske oversættelser på sin tid flyttede Valeras revision af Reina-bibelen i 1602 disse bøger til et intertestamentligt afsnit.

Moderne udgaver

Alle King James -bibler, der blev udgivet før 1666, omfattede Apokryfe, dog særskilt for at betegne dem som ikke lig med selve Bibelen, som bemærket af Jerome i Vulgaten, hvortil han gav navnet "Apokryfen". I 1826 anmodede National Bible Society of Scotland det britiske og udenlandske bibelselskab om ikke at udskrive Apokryfe, hvilket resulterede i en beslutning, som ingen BFBS -midler skulle betale for at udskrive nogen apokryfe bøger nogen steder. De mente, at det ikke ville vise sig at blive billigere at producere ikke at trykke Apokryfe i Bibelen. Siden dengang har de fleste moderne udgaver af Bibelen og genoptryk af King James -bibelen udeladt det apokryfe afsnit. Moderne ikke-katolske genoptryk af Clementine Vulgate udelader almindeligvis Apokryfe afsnittet . Mange genoptryk af ældre versioner af Bibelen udelader nu apokryfe, og mange nyere oversættelser og revisioner har aldrig inkluderet dem overhovedet.

Der er dog nogle undtagelser fra denne tendens. Nogle udgaver af den reviderede standardversion og den nye reviderede standardversion af Bibelen omfatter ikke kun den ovenfor nævnte apokryfe tekst, men også den tredje og fjerde bog om Makkabæerne og Salme 151 .

The American Bible Society ophævede restriktioner for udgivelsen af ​​Bibles with the Apocrypha i 1964. Det britiske og udenlandske bibelselskab fulgte i 1966. Stuttgart Vulgate (den trykte udgave, ikke de fleste online-udgaver), som udgives af UBS , indeholder Clementine Apocrypha samt Epistel til Laodiceans og Salme 151 .

Brentons udgave af Septuaginta inkluderer alt det apokryfe i King James Bibelen med undtagelse af 2 Esdras , som ikke var i Septuaginta og ikke længere findes på græsk . Han placerer dem i et separat afsnit i slutningen af ​​sit gamle testamente efter engelsk tradition.

I græske kredse kaldes disse bøger imidlertid ikke traditionelt for Apokryfe , men for Anagignoskomena (ἀναγιγνωσκόμενα), og er integreret i Det Gamle Testamente . The Orthodox Study Bible , udgivet af Thomas Nelson Publishers, inkluderer Anagignoskomena i sit gamle testamente, med undtagelse af 4 makkabeer . Dette blev oversat af Saint Athanasius Academy of Orthodox Theology, fra Rahlfs -udgaven af ​​Septuaginta ved hjælp af Brentons engelske oversættelse og RSV Expanded Apocrypha som kogeplade. Som sådan er de inkluderet i Det Gamle Testamente uden forskel mellem disse bøger og resten af ​​Det Gamle Testamente. Dette følger traditionen for den øst -ortodokse kirke, hvor Septuaginta er den modtagne version af Det Gamle Testamentes skrift, der betragtes som inspireret i enighed med nogle af fædrene , såsom St. Augustine , frem for den hebraiske masoretiske tekst efterfulgt af alle andre moderne oversættelser.

Anagignoskomena

Den Septuaginta , den gamle og bedst kendte græske version af Det Gamle Testamente, indeholder bøger og tilføjelser, som ikke er til stede i hebraiske Bibel . Disse tekster er traditionelt ikke adskilt i et separat afsnit, og de kaldes normalt ikke for apokryfe. De omtales snarere som Anagignoskomena (ἀναγιγνωσκόμενα, "ting der læses" eller "rentabel læsning"). De anagignoskomena er Tobit , Judith , Wisdom of Solomon , visdom Jesu ben Sira (Sirach) , Baruk , Letter of Jeremias (i Vulgata dette er kapitel 6 af Baruch), tilføjelser til Daniel ( bøn Azarja , Susanna og Bel og dragen ), tilføjelser til Esther , 1 Makkabeer , 2 Makkabeer , 3 Makkabeer , 1 Esdras , dvs. alle deuterokanoniske bøger plus 3 Makkabeer og 1 Esdras.

Nogle udgaver tilføjer yderligere bøger, f.eks. Salme 151 eller Odes (herunder Manasse -bønnen ). 2 Esdras tilføjes som et tillæg i de slaviske bibler og 4 Makkabeer som et tillæg i græske udgaver.

Pseudepigrapha

Teknisk set er en pseudepigraphon en bog skrevet i bibelsk stil og tilskrevet en forfatter, der ikke skrev den. I almindelig brug bruges udtrykket pseudepigrapha imidlertid ofte til sondring til at referere til apokryfe skrifter , der ikke forekommer i trykte udgaver af Bibelen , i modsætning til de ovennævnte tekster. Eksempler omfatter:

Ofte inkluderet blandt pseudepigrapha er 3 og 4 Maccabeer, fordi de ikke traditionelt findes i vestlige bibler, selvom de er i Septuaginta . Tilsvarende Bog Enoch , Bog Jubilæum og 4 Baruch er ofte opført med pseudepigrafer selv om de ofte er inkluderet i etiopiske bibler. De Salomos Salmer findes i nogle udgaver af Septuaginta.

Kulturel indflydelse

  • Den introitus , "Evige hvile tilskud til dem, Herre, og lad evig lys skinne på dem", på den traditionelle Requiem i den katolske kirke er løst baseret på 4 Esdras 2: 34-35.
  • Den alternative introitus for Quasimodo -søndag i den katolske kirkes romerske ritual er løst baseret på 4 Esdras 2: 36–37.
  • Historien om Susanna er måske det tidligste eksempel på et retssaalsdrama og måske det første eksempel på en effektiv retsmedicinsk krydsforhør (der er ingen andre i Bibelen: undtagen måske Salomons dom i 1. Kongebog 3:25).
  • Bel and the Dragon er måske det tidligste eksempel på et låst rummysterium .
  • Shylocks henvisning i The Merchant of Venice til "A Daniel come to judgement; ja, en Daniel!" refererer til historien om Susanna og de ældste.
  • Temaet for de ældste, der overrasker Susanna i hendes bad, er et almindeligt tema inden for kunst, f.eks. I malerier af Tintoretto og Artemisia Gentileschi og i Wallace Stevens 'digt Peter Quince at the Clavier .
  • Lad os nu rose berømte mænd , titlen på James Agees krønike i Alabama fra 1941 fra Alabama, blev taget fra Ecclesiasticus 44: 1: "Lad os nu rose berømte mænd og vores fædre, der fødte os."
  • I sin åndelige selvbiografi Grace Abounding til chefen for Sinners , John Bunyan fortæller hvordan Gud styrkede ham imod fristelsen til at fortvivle af sin frelse ved at inspirere ham med ordene: "Kig på generationer af gamle og se: gjorde nogen nogensinde tillid til Gud , og blev forvirrede? "

  • Hvorpå jeg blev stærkt opmuntret i min sjæl. ... Så da jeg kom hjem, gik jeg i øjeblikket til min bibel for at se, om jeg kunne finde det ordsprog, ikke i tvivl, men for at finde det i øjeblikket. ... Således fortsatte jeg over et år og kunne ikke finde stedet; men til sidst kastede jeg øje med de apokryfe bøger og fandt det i Ecclesiasticus, kap. ii. 10. Dette gjorde mig i begyndelsen noget skræmmende; fordi det ikke var i de tekster, vi kalder hellig og kanonisk; alligevel, da denne sætning var summen og substansen af ​​mange af løfterne, var det min pligt at tage trøst i den; og jeg velsigner Gud for det ord, for det var godt for mig. Det ord skinner stadig en gang for mit ansigt.

Se også

Referencer

Yderligere læsning

Tekster

Kommentarer

Introduktioner

  • Emil Schürer , Geschichte des jüdischen Volkes , bind. iii. 135 kvm., Og hans artikel om "Apokryphen" i Herzogs Realencykl . jeg. 622–53
  • Porter, Frank C. (1898). "Apokryfe" . I James Hastings (red.). En ordbog over Bibelen . Jeg . s. 110–23.
  • Metzger, Bruce M. En introduktion til apokryfe . [Pbk. red.]. New York: Oxford University Press, 1977, politimand. 1957. ISBN  0-19-502340-4

eksterne links