Bibelsk kanon - Biblical canon
| Del af en serie om |
| bibel |
|---|
 |
|
Oversigt over bibelrelaterede emner Bibelportal
|
En bibelsk kanon , også kaldet skriftens kanon , er et sæt tekster (eller "bøger"), som et bestemt jødisk eller kristent trossamfund betragter som autoritativ skrift . Det engelske ord canon kommer fra det græske κανών, der betyder " regel " eller " målepind ". Kristne var de første til at bruge udtrykket i henvisning til skriften, men Eugene Ulrich betragter forestillingen som jødisk.
De fleste af nedenstående kanoner anses af tilhængere for at være "lukkede" (det vil sige, at bøger ikke kan tilføjes eller fjernes), hvilket afspejler en tro på, at offentlig åbenbaring er ophørt, og derfor kan nogle eller flere personer samle godkendte inspirerede tekster til en fuldstændig og autoritativ canon, som lærde Bruce Metzger definerer som "en autoritativ samling af bøger". I modsætning hertil definerer Metzger en "åben kanon", som tillader tilføjelse af bøger gennem kontinuerlig åbenbaring , som "en samling autoritative bøger".
Disse kanoner har udviklet sig gennem debat og enighed fra de religiøse myndigheders side i deres respektive trosretninger og trossamfund. Nogle bøger, såsom de jødisk -kristne evangelier , er helt blevet udelukket fra forskellige kanoner, men mange omstridte bøger anses af mange for at være bibelske apokryfe eller deuterokanoniske , mens nogle trossamfund kan betragte dem som fuldstændig kanoniske. Der er forskelle mellem den hebraiske bibel og de kristne bibelske kanoner, selvom størstedelen af manuskripterne er fælles. I nogle tilfælde, hvor forskellige lag af bibelinspiration har samlet sig, bliver det forsigtigt at diskutere tekster, der kun har en forhøjet status inden for en bestemt tradition. Dette bliver endnu mere komplekst, når man overvejer de åbne kanoner i de forskellige sidste dages hellige sekter og de bibelske åbenbaringer, der angiveligt er blevet givet til flere ledere gennem årene inden for denne bevægelse .
Forskellige religiøse grupper inkluderer forskellige bøger i deres bibelske kanoner, i varierende rækkefølge, og undertiden deler eller kombinerer bøger. Den jødiske Tanakh (undertiden kaldet den hebraiske bibel ) indeholder 24 bøger opdelt i tre dele: de fem bøger i Torahen ("undervisning"); Nevi'imens otte bøger ("profeter"); og de elleve bøger af Ketuvim ("skrifter"). Den er hovedsageligt sammensat på bibelsk hebraisk . Den græske Septuaginta ligner meget den hebraiske bibel, men inkluderer yderligere tekster, er den vigtigste tekstkilde til det kristne græske gamle testamente.
Kristne bibler spænder fra de 73 bøger i den katolske kirkes kanon, de 66 bøger i nogle kirkesamfunds kanon eller de 80 bøger i kanonen i andre kirkesamfund af protestanter til de 81 bøger i den etiopiske ortodokse Tewahedo Church -kanon. Den første del af kristne bibler er Det Gamle Testamente , som som minimum indeholder de ovennævnte 24 bøger i den hebraiske bibel, men opdelt i 39 (protestantiske) eller 46 (katolske) bøger og ordnet forskelligt. Anden del er Det Nye Testamente , der indeholder 27 bøger; de fire kanoniske evangelier , Apostlenes Gerninger , 21 Epistler eller breve og Åbenbaringens Bog . For eksempel indeholder King James -bibelen fra 1611 80 bøger: 39 i sit gamle testamente, 14 i dets apokryfe skrift og 27 i sit nye testamente.
Den katolske kirke og de østlige kristne kirker mener, at visse deuterokanoniske bøger og passager er en del af Det Gamle Testamentes kanon . De østortodokse , orientalsk -ortodokse og assyriske kristne kirker kan have mindre forskelle i deres lister over accepterede bøger. Listen, der er givet her for disse kirker, er den mest inkluderende: Hvis mindst en østkirke accepterer bogen, er den inkluderet her.
Jødiske kanoner
Rabbinsk jødedom
| Del af en serie om |
| Jødedommen |
|---|
  
|
Rabbinsk jødedom (hebraisk: יהדות רבנית) anerkender de 24 bøger i den masoretiske tekst , almindeligvis kaldet Tanakh (hebraisk: תַּנַ"ךְ) eller hebraisk bibel . Beviser tyder på, at kanoniseringsprocessen fandt sted mellem 200 f.Kr. og 200 e.Kr., og en populær holdning er, at Torahen blev kanoniseret omkring 400 f.Kr., profeterne ca. 200 f.Kr. og skrifterne ca. 100 e.Kr. måske på et hypotetisk råd i Jamnia - dog bliver denne position i stigende grad kritiseret af moderne lærde. Ifølge Marc Zvi Brettler , de jødiske skrifter uden for Torahen og profeterne var flydende, forskellige grupper så autoritet i forskellige bøger.
Den Mosebog indeholder et forbud mod at tilføje eller fratrække ( 4: 2 , 00:32 ), som kan gælde for selve bogen (dvs. en "lukket bog", et forbud mod fremtidig scribal redigering) eller den brugsanvisning modtaget af Moses på Mount Sinai . Bogen med 2 Makkabeer , som ikke selv var en del af den jødiske kanon, beskriver Nehemias (ca. 400 f.Kr.) som at have "grundlagt et bibliotek og samlet bøger om konger og profeter og Davids skrifter og kongebrev om votiv tilbud "( 2: 13–15 ).
Den Nehemias 'Bog tyder på, at præsten-skriftlærde Ezra bragte Toraen tilbage fra Babylon til Jerusalem og andet tempel ( 8-9 ) omkring den samme periode. Både I og II Makkabeer foreslår, at Judas Maccabeus (ca. 167 f.Kr.) ligeledes indsamlede hellige bøger ( 3: 42-50 , 2: 13-15 , 15: 6-9 ), nogle forskere hævder faktisk, at det hasmoneanske dynasti fikserede den jødiske kanon. Disse primære kilder tyder imidlertid ikke på, at kanonen på det tidspunkt var lukket ; desuden er det ikke klart, at disse hellige bøger var identiske med dem, der senere blev en del af kanonen.
Den Store Forsamling , også kendt som Den Store Synagoge, var ifølge jødisk tradition en forsamling med 120 skriftlærde, vismænd og profeter i perioden fra slutningen af de bibelske profeter til tidspunktet for udviklingen af rabbinsk jødedom, der markerede en overgang fra en æra af profeter til en rabbinernes æra. De levede i en periode på omkring to århundreder, der sluttede ca. 70 e.Kr. Blandt den udvikling i jødedommen, der tilskrives dem, er fastsættelsen af den jødiske bibelske kanon [kilde påkrævet], herunder Ezekiels, Daniels, Esters og de tolv mindre profeters bøger; indførelsen af den tredobbelte klassificering af den mundtlige Torah , der opdelte dens undersøgelse i de tre grene af midrash , halakot og aggadot ; introduktionen af Purim -festen ; og institutionen for bønnen kendt som Shemoneh 'Esreh samt synagogebønner , ritualer og velsignelser.
Ud over Tanakh anser mainstream rabbinsk jødedom Talmud (hebraisk: תַּלְמוּד) for at være en anden central, autoritativ tekst. Den har form af en optegnelse over rabbinske diskussioner vedrørende jødisk lov , etik , filosofi, skikke og historie. Talmud har to komponenter: Mishnah (ca. 200 e.Kr.), det første skriftlige kompendium af jødedommens mundtlige lov; og Gemara (ca. 500 e.Kr.), en belysning af Mishnah og beslægtede tannaitiske skrifter, der ofte begiver sig ud på andre emner og forklarer bredt om Tanakh. Der er mange citater af Sirach inden for Talmud, selvom bogen i sidste ende ikke blev accepteret i den hebraiske kanon.
Talmud er grundlaget for alle koder for rabbinsk lov og citeres ofte i anden rabbinsk litteratur . Visse grupper af jøder, såsom karaiterne , accepterer ikke den mundtlige lov, da den er kodificeret i Talmud og anser kun Tanakh for at være autoritativ.
Beta Israel
Etiopiske jøder - også kendt som Beta Israel ( Ge'ez : ቤተ እስራኤል— Bēta 'Isrā'ēl ) - besidder en skriftkanon, der adskiller sig fra rabbinsk jødedom. Mäṣḥafä Kedus (hellige skrifter) er navnet på disse jøders religiøse litteratur, som primært er skrevet på Ge'ez. Deres helligste bog, Orit , består af Pentateuch samt Joshua , Dommerne og Ruth . Resten af den etiopiske jødiske kanon anses for at være af sekundær betydning. Den består af resten af den hebraiske kanon - med mulig undtagelse af Klagesagen - og forskellige deuterokanoniske bøger . Disse omfatter Sirach , Judith , Tobit , 1 og 2 Esdras , 1 og 4 Baruch , de tre bøger af Meqabyan , Jubilæer , Enok , den Testamente, Abrahams , den Testamente Isaks og testamente Jakobs . De tre sidstnævnte patriarkalske testamenter adskiller sig fra denne bibeltradition.
Et tredje lag af religiøse skrifter, der er vigtige for etiopiske jøder, men ikke anses for at være en del af kanonen, omfatter følgende: Nagara Muse (The Conversation of Moses), Mota Aaron ( Aaron's Death), Mota Muse (Death of Moses), Te'ezaza Sanbat (sabbatens forskrifter), Arde'et (studerende), Apokalypsen i Gorgorios, Mäṣḥafä Sa'atat (timers bog), Abba Elias (fader Elija), Mäṣḥafä Mäla'əkt ( Englenes bog) ), Mäṣḥafä Kahan ( Præstebogen ), Dərsanä Abrəham Wäsara Bägabs (Homily om Abraham og Sarah i Egypten), Gadla Sosna (Susanna handlinger) og Baqadāmi Gabra Egzi'abḥēr (I begyndelsen skabte Gud).
Ud over disse er Zëna Ayhud (den etiopiske version af Josippon ) og ordene fra forskellige fālasfā (filosoffer) kilder, der ikke nødvendigvis betragtes som hellige, men ikke desto mindre har stor indflydelse.
Samaritansk kanon
En anden version af Torahen, i det samaritanske alfabet , findes også. Denne tekst er forbundet med samaritanerne (hebraisk: שומרונים; arabisk: السامريون), et folk af hvem den jødiske encyklopædi siger: "Deres historie som et særskilt samfund begynder med assyrernes indtog af Samaria i 722 f.Kr."
.jpg)
Samaritan Pentateuchs forhold til den masoretiske tekst er stadig omstridt. Nogle forskelle er mindre, såsom alder af forskellige mennesker, der er nævnt i slægtsforskning, mens andre er større, såsom et bud om at være monogamt, som kun vises i den samaritanske version. Endnu vigtigere afviger den samaritanske tekst også fra masoretikeren ved at sige, at Moses modtog de ti bud på Gerizim -bjerget - ikke Sinai -bjerget - og at det var på Gerizim -bjerget, at der skulle ofres til Gud - ikke i Jerusalem. Forskere konsulterer ikke desto mindre den samaritanske version, når de forsøger at bestemme betydningen af teksten i den oprindelige Pentateuch, samt for at spore udviklingen af tekstfamilier. Nogle ruller blandt Dødehavsrullerne er blevet identificeret som proto-samaritansk Pentateuch-teksttype. Der er også foretaget sammenligninger mellem den samaritanske Torah og Septuagint -versionen.
Samaritanere betragter Toraen som et inspireret skriftsted, men accepterer ikke andre dele af Bibelen - sandsynligvis også en stilling som saddukæerne havde . De udvidede ikke deres kanon ved at tilføje nogen samaritanske kompositioner. Der er en samaritansk bog af Josua ; dette er imidlertid en populær krønike skrevet på arabisk og anses ikke for at være skrift. Andre ikke-kanoniske samaritanske religiøse tekster inkluderer Memar Markah ("Markahs undervisning") og Defter (bønbogen)-både fra det 4. århundrede eller senere.
Befolkningen i resterne af samaritanerne i nutidens Israel / Palæstina bevarer deres version af Torahen som fuldstændig og autoritativt kanonisk. De betragter sig selv som de sande "lovens vogtere". Denne påstand håndhæves kun af påstanden fra det samaritanske samfund i Nablus (et område, der traditionelt er forbundet med den gamle by Shechem ) om at besidde den ældste eksisterende kopi af Torahen-en, som de mener er blevet skrevet af Abisha, en barnebarn af Aaron .
Kristne kanoner
| Del af en serie om |
| Kristendom |
|---|
 |
 Kristendom portal
|
Med den potentielle undtagelse for Septuaginta forlod apostlene ikke et defineret sæt af skrifter ; i stedet udviklede kanonen i både Det Gamle Testamente og Det Nye Testamente sig over tid . Forskellige kirkesamfund anerkender forskellige lister over bøger som kanoniske, efter forskellige kirkeråd og beslutninger truffet af ledere i forskellige kirker.
For den almindelige paulinske kristendom (voksende fra proto-ortodoks kristendom i før nicenatiden), hvilke bøger udgjorde de kristne bibelske kanoner i både Det Gamle og Det Nye Testamente, blev generelt etableret i det 5. århundrede, trods nogle videnskabelige uenigheder, for den gamle udelte kirke ( de katolske og østortodokse traditioner før øst -vest -skismaet ). Den katolske kanon blev sat på Rådet i Rom (382), det samme råd gav Jerome i opgave at udarbejde og oversætte disse kanoniske tekster til den latinske Vulgata -bibel . I kølvandet på den protestantiske reformation bekræftede Trentrådet (1546) Vulgata som den officielle katolske bibel for at imødegå ændringer, Martin Luther foretog i sin nyligt afsluttede tyske oversættelse, der var baseret på hebraisk Tanakh ud over den originale Græsk af komponentteksterne. Kanonerne i Church of England og engelske presbyterianere blev besluttet endegyldigt af henholdsvis de tredive-ni artikler (1563) og Westminster Confession of Faith (1647). Den synode i Jerusalem (1672) etableret yderligere kanoner som er almindeligt accepteret i hele ortodokse kirke .
Forskellige former for jødisk kristendom fortsatte indtil omkring det femte århundrede og kanoniserede meget forskellige sæt bøger, herunder jødisk -kristne evangelier, der er gået tabt for historien. Disse og mange andre værker er klassificeret som nytestamentligt apokryfe af Paulinske trossamfund.
Det gamle og nytestamentlige kanon udviklede sig ikke uafhængigt af hinanden, og de fleste primære kilder til kanonen angiver både Det Gamle og Det Nye Testamente. For det bibelske skrift for begge testamenter, kanonisk accepteret i større kristendommens traditioner , se bibelsk kanon § Kanoner med forskellige traditioner .
Tidlig kirke
De tidligste kristne samfund
Den Tidlige Kirke brugte Det Gamle Testamente , nemlig Septuaginta (LXX) blandt græsktalende, med en kanon måske som den findes på Bryennios -listen eller Melitos kanon . Den Apostlene havde ikke på anden måde efterlade et defineret sæt nye skrifter ; i stedet udviklede Det Nye Testamente sig over tid.
Skrifter tilskrevet apostlene cirkulerede blandt de tidligste kristne samfund. De Paulinske breve cirkulerede i samlede former i slutningen af det 1. århundrede e.Kr. Justin Martyr nævner i begyndelsen af 2. århundrede "Apostlenes erindringer", som kristne (græsk: Χριστιανός) kaldte " evangelier ", og som blev anset for autoritært at ligne Det Gamle Testamente.
Marcions liste
Marcion af Sinope var den første kristne leder i den registrerede historie (men blev senere betragtet som kættersk ) til at foreslå og afgrænse en unik kristen kanon (ca. 140 e.Kr.). Dette omfattede 10 breve fra St. Paul , samt en redigeret version af Lukasevangeliet , som i dag er kendt som Marcions evangelium . Ved at gøre dette etablerede han en særlig måde at se på religiøse tekster, der vedvarer i kristen tankegang i dag.
Efter Marcion begyndte kristne at opdele tekster i dem, der stemte godt overens med "kanon" (målepind) af accepteret teologisk tanke og dem, der fremmede kætteri. Dette spillede en stor rolle i afslutningen af strukturen i samlingen af værker kaldet Bibelen. Det er blevet foreslået, at den indledende drivkraft for det proto-ortodokse kristne kanoniseringsprojekt flød fra opposition til den liste, Marcion fremstillede.
Apostoliske fædre
En fire-evangelisk kanon ( Tetramorph ) blev hævdet af Irenaeus i følgende citat: "Det er ikke muligt, at evangelierne enten kan være flere eller færre end de er. For, da der er fire fjerdedele af jorden i som vi lever, og fire universelle vinde, mens kirken er spredt over hele verden, og 'kirkens søjle og grund' er evangeliet og livets ånd, er det passende, at hun skal have fire søjler, der udånder udødelighed på alle sider og levende mennesker på ny ... Derfor er evangelierne i overensstemmelse med disse ting ... Thi de levende væsener er quadriform og evangeliet er quadriform ... Disse ting er sådan, alle der ødelægger evangeliets form er forgæves, uoplærte og også dristige; dem [jeg mener], der repræsenterer evangeliets aspekter enten som flere end førnævnte, eller på den anden side færre. "
I begyndelsen af 3. århundrede kunne kristne teologer som Origen fra Alexandria have brugt - eller i det mindste været bekendt med - de samme 27 bøger, der findes i moderne nytestamentlige udgaver, selvom der stadig var tvister om kanonikken i nogle af skrifterne (se også Antilegomena ). På samme måde med 200 viser det muratoriske fragment , at der fandtes et sæt kristne skrifter, der lignede noget, der nu er Det Nye Testamente, som omfattede fire evangelier og argumenterede imod indsigelser mod dem. Selvom der var en god debat i den tidlige kirke om Det Nye Testamentes kanon, blev de store skrifter accepteret af næsten alle kristne i midten af 3. århundrede.
Østkirken
Alexandriske fædre
Origen fra Alexandria (184/85–253/54), en tidlig forsker involveret i kodificeringen af den bibelske kanon, havde en grundig uddannelse både i kristen teologi og i hedensk filosofi, men blev postuum fordømt på det andet råd i Konstantinopel i 553 da nogle af hans lærdomme blev anset for at være kætteri. Origens kanon omfattede alle bøgerne i den nuværende kanon i Det Nye Testamente bortset fra fire bøger: Jakob , 2. Peter og 2. og 3. brev til Johannes .
Han inkluderede også Hermas Hyrde, som senere blev afvist. Den religiøse lærde Bruce Metzger beskrev Origens indsats og sagde "Kanoniseringsprocessen repræsenteret af Origen forløb ved udvælgelse og flyttede fra mange kandidater til inklusion til færre." Dette var et af de første store forsøg på at samle visse bøger og breve som autoritativ og inspireret undervisning for den tidlige kirke på det tidspunkt, selv om det er uklart, om Origenes hensigt var at hans liste skulle være autoritativ selv.
I sit påskebrev fra 367 gav patriark Athanasius af Alexandria en liste over nøjagtigt de samme bøger, der ville blive til det nye testamente –27 bog – proto-kanon, og brugte udtrykket "at blive kanoniseret" ( kanonizomena ) med hensyn til dem. Athanasius inkluderede også Baruchs bog , såvel som Jeremias ' brev , i hans gammeltestamentlige kanon. Men fra denne kanon udelod han Esters Bog .
Halvtreds bibler af Konstantin
I 331 bestilte Konstantin I Eusebius til at levere halvtreds bibler til Konstantinopel Kirke . Athanasius registrerede alexandriske skriftlærde omkring 340 forberede bibler til Constans . Lidt andet vides, selvom der er masser af spekulationer. For eksempel spekuleres det i, at dette kan have givet motivation til kanonlister, og at Codex Vaticanus og Codex Sinaiticus er eksempler på disse bibler. Disse kodekser indeholder næsten en fuld version af Septuaginta ; Vaticanus mangler kun 1–3 Makkabeer og Sinaiticus mangler 2–3 Makkabeer, 1 Esdras , Baruk og Jeremias ’brev . Sammen med Peshitta og Codex Alexandrinus er disse de tidligste eksisterende kristne bibler.
Der er ingen beviser blandt kanonerne i det første råd i Nicea om nogen bestemmelse om kanonen , men Jerome (347-420) gør i sin prolog til Judith påstanden om, at Judith 's Bog blev "fundet af Det Nicene Råd at have været regnet blandt antallet af de hellige skrifter ".
Østlige kanoner
Østkirkerne havde generelt en svagere følelse end dem i Vesten for nødvendigheden af at foretage skarpe afgrænsninger med hensyn til kanonen. De var mere bevidste om gradueringen af åndelig kvalitet blandt de bøger, de accepterede (f.eks. Klassificeringen af Eusebius, se også Antilegomena ) og var sjældnere tilbøjelige til at hævde, at de bøger, som de afviste, overhovedet ikke havde nogen åndelig kvalitet. For eksempel godkendte Trullan -synoden fra 691–692 , som pave Sergius I (i embede 687–701) afviste (se også Pentarkiet ), følgende lister over kanoniske skrifter: De apostoliske kanoner (ca. 385), Laodicea -synoden (ca. 363), den tredje synode i Kartago (ca. 397) og Athanasius '39. festlige brev (367). Og alligevel er disse lister ikke enige. På samme måde har kanoner i Det Nye Testamente i syriske , armenske , georgiske , egyptiske koptiske og etiopiske kirker alle mindre forskelle, men alligevel er fem af disse kirker en del af det samme fællesskab og har samme teologiske overbevisning. Johannes ' Åbenbaring siges at være en af de mest usikre bøger; det blev ikke oversat til georgisk før i det 10. århundrede, og det har aldrig været inkluderet i den officielle lektionær for den østortodokse kirke , hverken i byzantinsk eller moderne tid.
Peshitta
Den Peshitta er standardversionen af Bibelen for kirker i syrisk tradition . De fleste af deuterokanoniske bøger i Det Gamle Testamente findes på syrisk, og Siraks visdom anses for at være oversat fra hebraisk og ikke fra Septuaginta . Dette Nye Testamente, der oprindeligt ekskluderede visse omstridte bøger (2 Peter, 2 Johannes, 3 Johannes, Judas, Åbenbaring), var blevet en standard i begyndelsen af det 5. århundrede. De fem ekskluderede bøger blev tilføjet i Harklean Version (616 AD) af Thomas of Harqel .
Standardudgaven af United Bible Societies 1905 af Peshittas nye testamente var baseret på udgaver udarbejdet af syriacister Philip E. Pusey (d. 1880), George Gwilliam (d. 1914) og John Gwyn . Alle syvogtyve bøger i det fælles vestlige nye testamente er inkluderet i dette British & Foreign Bible Society's 1905 Peshitta -udgave.
Vestlige Kirke
Latinske fædre
Det første råd, der accepterede den nuværende katolske kanon ( Canon of Trent fra 1546) kan have været synoden for Hippo Regius , der blev afholdt i Nordafrika i 393. Et kort resumé af handlingerne blev læst på og accepteret af Carthago Council ( 397) og også Rådet i Kartago (419) . Disse råd fandt sted under myndighed af St. Augustine (354–430), der betragtede kanonen som allerede lukket. Deres dekreter erklærede også af fiat, at Hebræerbrevet blev skrevet af Paulus, for en tid, der afsluttede al debat om emnet.
Augustin af Hippo erklærede uden kvalifikation, at man skulle "foretrække dem, der modtages af alle katolske kirker frem for dem, som nogle af dem ikke modtager" (Om kristne doktriner 2.12). I samme passage hævdede Augustin, at disse uenige kirker skulle opvejes af udtalelser fra "de mere talrige og tungere kirker", som ville omfatte østkirker, hvis prestige Augustine sagde, fik ham til at inkludere Hebræerbogen blandt de kanoniske skrifter, selvom han havde forbehold over for forfatterskabet.
Philip Schaff siger, at "Rådet for Hippo i 393 og det tredje (ifølge en anden regning af det sjette) råd i Kartago i 397, under indflydelse af Augustin, der deltog i begge, fikseret den katolske kanon i Den Hellige Skrift, herunder Apokryfe i Det Gamle Testamente, ... Denne beslutning fra den transmarinske kirke var imidlertid genstand for ratifikation; og enighed mellem romerne se den modtaget, da Innocent I og Gelasius I (AD 414) gentog det samme indeks over bibelske bøger. canon forblev uforstyrret indtil det sekstende århundrede og blev godkendt af Trents råd på sin fjerde session. " Ifølge Lee Martin McDonald blev Åbenbaringen føjet til listen i 419. Disse råd blev indkaldt under indflydelse af St. Augustine , der betragtede kanonen som allerede lukket.
Pave Damasus I 's Council of Rome i 382 (hvis Decretum udstedte en bibelsk kanon identisk med den, der er nævnt ovenfor). På samme måde blev Damasus 'idriftsættelse af den latinske Vulgata -udgave af Bibelen, ca. 383, viste sig at være medvirkende til fiksering af kanonen i Vesten.
I et brev ( ca. 405) til Exsuperius af Toulouse , en gallisk biskop, nævnte pave Innocent I de hellige bøger, der allerede var modtaget i kanonen. Da biskopper og råd talte om spørgsmålet om den biblicanske kanon, definerede de imidlertid ikke noget nyt, men "ratificerede i stedet det, der allerede var blevet kirkens sind". Således eksisterede der fra det 4. århundrede enstemmighed i Vesten om det nytestamentlige kanon, som det er i dag, med undtagelse af Åbenbaringsbogen . I det 5. århundrede kom også Østen med få undtagelser til at acceptere Åbenbaringens Bog og kom dermed i harmoni med spørgsmålet om Det Nye Testamentes kanon.
Efterhånden som kanonen krystalliserede, faldt ikke-kanoniske tekster i relativ smag og omsorgssvigt.
Reformationstiden
Før protestantiske reformation den, Rådet for Firenze (1439-1443) fandt sted. Med godkendelse af dette økumeniske råd udsendte pave Eugenius IV (i embede 1431–1447) flere pavelige tyre ( dekret ) med henblik på at genoprette de østlige kirker , som den katolske kirke betragtede som skismatiske organer, i fællesskab med Rom . Katolske teologer betragter disse dokumenter som ufejlbarlige udsagn om katolsk doktrin . Den Decretum pro Jacobitis indeholder en komplet liste over de bøger, som den katolske kirke har modtaget som inspirerede, men udelader udtrykkene "canon" og "kanoniske". Rådet i Firenze underviste derfor i alle Skrifternes inspiration, men udtalte sig ikke formelt om kanonitet.
Først i 1500 -tallet, da de protestantiske reformatorer begyndte at insistere på skriftens øverste autoritet alene (doktrinen om sola scriptura ), blev det mere vigtigt for Rom at etablere en endelig dogmatisk kanon, som Trentrådet vedtog i 1546.
Luthers kanon og apokryfe ord
Martin Luther (1483-1546) flyttede syv bøger fra Det Gamle Testamente (Tobit, Judith, 1-2 Makkabeer, Visdomsbog, Sirach og Baruch) til et afsnit, han kaldte " Apokryfe , der er bøger, der ikke anses for at være lig med Hellig Skrift, men er nyttige og gode at læse ". Fordi ordet "apokryfe" allerede refererede til gamle kristne skrifter, som den katolske kirke ikke inkluderede i sin faste kanon, blev udtrykket deuterokanonisk vedtaget på Trentrådet (1545-1563) for at henvise til de bøger, som Luther flyttede ind i apokryfe ord afsnit af hans bibel.
Luther fjernede Hebræerbøgerne, James, Jude og Åbenbaringen fra kanonen delvist, fordi nogle blev opfattet som at gå imod visse protestantiske doktriner som sola scriptura og sola fide ), mens Luthers forsvarere citerede tidligere videnskabelig præcedens og støtte som begrundelsen for hans marginalisering af visse bøger, herunder 2 Makkabeer Luthers mindre kanon, blev ikke fuldt ud accepteret i protestantismen, selvom apokryfe bøger bestilles sidst i den tysksprogede Luther-bibel den dag i dag.
Alle disse apokryfe kaldes anagignoskomena af de østortodokse pr. Synode i Jerusalem .
Som med de lutherske kirker accepterer den anglikanske kommunion "Apokryfe til undervisning i liv og manerer, men ikke til etablering af doktrine", og mange "lektionsoplæsning i The Book of Common Prayer er taget fra Apokryfe", med disse lektioner bliver "læst på samme måde som dem fra Det Gamle Testamente". Den protestantiske apokryfe skrift indeholder tre bøger (3 Esdras, 4 Esdras og Manassehs bøn), der accepteres af mange østortodokse kirker og orientalsk-ortodokse kirker som kanoniske, men betragtes som ikke-kanoniske af den katolske kirke og er derfor ikke inkluderet i moderne katolske bibler.
Anabaptister bruger Luther -bibelen , som indeholder bøgerne mellem testamente; Amish -bryllupsceremonier inkluderer "genfortælling af ægteskabet mellem Tobias og Sarah i Apokryfe". Anabaptismens fædre, som for eksempel Menno Simmons , citerede "dem [apokryfe] med samme autoritet og næsten samme hyppighed som bøger i den hebraiske bibel" og teksterne om martyrodmerne under Antiochus IV i 1 Makkabeer og 2 Makkabeer er holdt i stor agtelse af anabaptisterne, som historisk set stod over for forfølgelse i deres historie.
Lutherske og anglikanske lektioner fortsætter med at indeholde aflæsninger fra Apokryfe.
Council of Trent
Som svar på Martin Luthers krav godkendte Trentrådet den 8. april 1546 den nuværende katolske bibelkanon, som omfatter deuterokanoniske bøger , og beslutningen blev bekræftet af et anathema ved afstemning (24 ja, 15 nej, 16 undlod at stemme) . Rådet bekræfter den samme liste, som blev fremstillet på Rådet i Firenze i 1442, Augustines 397-419 Councils of Carthage og sandsynligvis Damasus '382 Council of Rome . De bøger i Det Gamle Testamente, der var blevet afvist af Luther, blev senere betegnet "deuterokanoniske", hvilket ikke angav en mindre grad af inspiration, men et senere tidspunkt for endelig godkendelse. Den Sixto-Clementine Vulgata indeholdt i Appendiks flere bøger betragtes som apokryf af rådet: Bøn Manasses , 3 Esdras , og 4 Esdras .
Protestantiske bekendelser
Flere protestantiske trosbekendelser identificerer de 27 bøger i Det Nye Testamentes kanon ved navn, herunder den franske trosbekendelse (1559), den belgiske bekendelse (1561) og Westminster Confession of Faith (1647). Den anden Helvetic bekendelse (1562), bekraefter "både Testamente at være den sande Guds Ord" og appellerer til Augustin 's De Civitate Dei , det afviste canonicity af de apokryfe skrifter. De tredive-ni artikler , udstedt af Church of England i 1563, navngiver bøgerne i Det Gamle Testamente, men ikke Det Nye Testamente. Den belgiske konfession og Westminster Confession navngav de 39 bøger i Det Gamle Testamente og afviste bortset fra de førnævnte bøger i Det Nye Testamente udtrykkeligt andre menneskers kanonikitet.
Det lutherske indbegrebet af Formel of Concord fra 1577 erklærede, at de profetiske og apostoliske skrifter alene omfattede Det Gamle og Det Nye Testamente. Luther selv accepterede ikke apokryfernes kanonikitet, selvom han mente, at dens bøger var "ikke holdt lig med Skriften, men er nyttige og gode at læse". Lutherske og anglikanske lektioner fortsætter med at indeholde aflæsninger fra Apokryfe.
Anden apokryfe
Forskellige bøger, der aldrig blev kanoniseret af nogen kirke, men som vides at have eksisteret i antikken, ligner Det Nye Testamente og ofte hævder apostolisk forfatterskab, er kendt som det nytestamentlige apokryfe . Nogle af disse skrifter er blevet citeret som skrift af tidlige kristne, men siden det femte århundrede er der opstået en udbredt konsensus, der begrænser Det Nye Testamente til de 27 bøger i den moderne kanon . Således ser romersk katolske, østortodokse og protestantiske kirker generelt ikke disse nytestamentlige apokryfe som en del af Bibelen.
Kanoner af forskellige kristne traditioner
Endelige dogmatiske artikulationer af kanonerne blev foretaget på Trentrådet i 1546 for romersk katolicisme, de tredive-ni artikler fra 1563 for Church of England , Westminster Confession of Faith fra 1647 for calvinisme og synoden i Jerusalem i 1672 for de østortodokse . Andre traditioner, mens de også har lukkede kanoner, kan muligvis ikke pege på et nøjagtigt år, hvor deres kanoner var komplette. De følgende tabeller afspejler den aktuelle tilstand for forskellige kristne kanoner.
Gamle Testamente
Den tidlige kirke brugte primært den græske Septuaginta (eller LXX) som kilde til Det Gamle Testamente. Blandt arameiske talere blev Targum også meget udbredt. Alle de store kristne traditioner accepterer bøgerne i den hebraiske protokanon i sin helhed som guddommeligt inspirerede og autoritative på forskellige måder og grader.
Et andet sæt bøger, stort set skrevet i løbet af den intertestamentale periode , kaldes af den bibelske apokryfe ("skjulte ting") af protestanter, deuterocanon ("anden kanon") af katolikker og deuterocanon eller anagignoskomena ("værd at læse") af Ortodokse. Disse er værker anerkendt af de katolske, østortodokse og orientalsk -ortodokse kirker som værende en del af skriften (og dermed deuterokanoniske snarere end apokryfe), men protestanter anerkender dem ikke som guddommeligt inspirerede . Nogle protestantiske bibler - især den engelske King James Bible og den lutherske bibel - indeholder en "Apokryfe" sektion.
Mange trossamfund anerkender deuterokanoniske bøger som gode, men ikke på niveau med de andre bøger i Bibelen. Anglikanismen anser apokryfe værdige til at blive "læst for eksempel af livet", men ikke at blive brugt "til at etablere nogen doktrine". Luther fremsatte en parallel erklæring ved at kalde dem: "betragtes ikke som lig med Den Hellige Skrift, men ... nyttig og god at læse."
Forskellen i kanoner stammer fra forskellen i den masoretiske tekst og Septuaginta . Bøger, der findes på både hebraisk og græsk, accepteres af alle trossamfund, og af jøder er disse de protokanoniske bøger. Katolikker og ortodokse accepterer også de bøger, der findes i manuskripter af Septuaginta, en gammel græsk oversættelse af Det Gamle Testamente med stor valuta blandt jøderne i den antikke verden, med den koda, som katolikker betragter 3 Esdras og 3 Makkabeer apokryfe.
Daniel blev skrevet flere hundrede år efter Ezras tid, og siden dengang er der fundet flere bøger om Septuaginta på det originale hebraisk, i Dødehavsrullerne , Kairo Geniza og i Masada , herunder en hebraisk tekst fra Sirach ( Qumran, Masada) og en arameisk tekst af Tobit (Qumran); tilføjelserne til Esther og Daniel er også på deres respektive semitiske sprog.
I den orientalsk -ortodokse Tewahedo -kanon betragtes klagebøgerne , Jeremias og Baruch samt Jeremias og 4 Baruchs bogstav alle som kanoniske af de ortodokse Tewahedo -kirker. Det er imidlertid ikke altid klart, hvordan disse skrifter er arrangeret eller opdelt. På nogle lister kan de ganske enkelt falde ind under titlen "Jeremias", mens de på andre er opdelt på forskellige måder i separate bøger. Desuden er Ordsprogene opdelt i to bøger - Messale (Ordsp. 1–24) og Tägsas (Ordsp. 25–31).
Selvom bøgerne om Jubilees og Enoch er temmelig velkendte blandt vestlige forskere, er 1, 2 og 3 Meqabyan det ikke. De tre bøger af Meqabyan kaldes ofte "Etiopiske Makkabeer", men er helt anderledes i indhold end bøgerne om Makkabeer, der er kendt eller er blevet kanoniseret i andre traditioner. Endelig er Joseph ben Gurions bog eller Pseudo-Josephus en historie om det jødiske folk, der menes at være baseret på Josephus skrifter . Den etiopiske version (Zëna Ayhud) har otte dele og er inkluderet i den ortodokse Tewahedo bredere kanon .
Yderligere bøger accepteret af den syrisk ortodokse kirke (på grund af inkludering i Peshitta ):
- 2 Baruch med Baruchs brev (kun brevet har opnået kanonisk status)
- Salmerne 152–155 (ikke kanonisk)
Den etiopiske Tewahedo kirke accepterer alle deuterokanoniske bøger om katolicisme og anagignoskomena i østlig ortodoksi bortset fra de fire bøger om Makkabæerne. Det accepterer de 39 protokanoniske bøger sammen med de følgende bøger, kaldet den " smalle kanon ". Opregningen af bøger i den etiopiske bibel varierer meget mellem forskellige myndigheder og tryk.
- 4 Baruch eller Paralipomena af Jeremias
- 1 Henok
- Jubilæer
- Første, anden og tredje bog om etiopiske makkabeer
- Den etiopiske bredere bibelske Canon
Protestanter og katolikker bruger den masoretiske tekst fra den jødiske Tanakh som tekstmæssigt grundlag for deres oversættelser af de protokanoniske bøger (dem, der accepteres som kanoniske af både jøder og alle kristne), med forskellige ændringer, der stammer fra en mangfoldighed af andre gamle kilder (såsom Septuaginta , Vulgata , Dødehavsrullerne osv.), Mens de generelt brugte Septuaginta og Vulgata, nu suppleret med de gamle hebraiske og arameiske manuskripter, som tekstgrundlag for deuterokanoniske bøger .
De østortodokse bruger Septuaginta (oversat i det 3. århundrede fvt) som tekstgrundlag for hele Det Gamle Testamente i både protokanoniske og deuteroncanoniske bøger - til at bruge både på græsk til liturgiske formål og som grundlag for oversættelser til folkemunden . De fleste citater (300 af 400) i Det Gamle Testamente i Det Nye Testamente, mens de adskiller sig mere eller mindre fra den version, der præsenteres af den masoretiske tekst, stemmer overens med Septuagintas.
Diagram over udviklingen af Det Gamle Testamente
Bord
Rækkefølgen på nogle bøger varierer mellem kanoner.
| Vestlig tradition | Østortodoks tradition | Orientalsk ortodoks tradition | Traditionen i den østlige kirke | Jødedommen | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Bøger |
Ikke -konform protestant |
Luthersk | Anglikansk |
romersk-katolske |
Græsk -ortodokse | Slavisk ortodoks | Georgisk ortodokse | Armensk apostolisk | Syrisk ortodokse | Koptisk ortodokse | Ortodokse Tewahedo | Den assyriske østkirke | den hebraiske bibel |
| Pentateuch | Torah | ||||||||||||
| 1 Mosebog | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja Bereshit |
| Exodus | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja Shemot |
| 3 Mosebog | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja Vayikra |
| Tal | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja Bemidbar |
| Femte Mosebog | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja Devarim |
| Historie | Nevi'im | ||||||||||||
| Joshua | Ja | Ja | Ja | Ja Josue |
Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja Yehoshua |
| Dommere | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja Shofetim |
| Ruth | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Yes Rut (en del af Ketuvim) |
| 1 og 2 Samuel | Ja | Ja | Ja | Ja 1 og 2 Konger |
Ja 1 og 2 Riger |
Ja 1 og 2 Riger |
Ja 1 og 2 Riger |
Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja Shemuel |
| 1 og 2 Konger | Ja | Ja | Ja | Ja 3 og 4 Konger |
Ja 3 og 4 Riger |
Ja 3 og 4 Riger |
Ja 3 og 4 Riger |
Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja Melakhim |
| 1 og 2 Krønikebog | Ja | Ja | Ja | Ja 1 og 2 Paralipomenon |
Ja 1 og 2 Paralipomenon |
Ja 1 og 2 Paralipomenon |
Ja 1 og 2 Paralipomenon |
Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja Divrei Hayamim (en del af Ketuvim) |
| Bøn fra Manasse | Nej - inkl. i nogle mss. (Apokryfe) | Nej (apokryfe) |
Nej (apokryfe) |
Nej - inkl. i nogle mss. (Tillæg i Clementine Vulgate) | Ja (?) (Del af Odes) |
Ja (?) (Del af Odes) |
Ja (?) (Del af Odes) |
Ja (?) | Ja (?) | Ja | Ja | Ja (?) | Ingen |
| Ezra (1 Ezra) |
Ja | Ja | Ja | Ja 1 Esdras |
Ja Esdras B ' |
Ja 1 Esdras |
Ja 1 Ezra |
Ja 1 Ezra |
Ja | Ja | Ja | Ja | Ja Ezra – Nehemiah (en del af Ketuvim) |
| Nehemias (2 Ezra) |
Ja | Ja | Ja | Ja 2 Esdras |
Ja Esdras Γ 'eller Neemias |
Ja Neemias |
Ja Neemias |
Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | |
|
1 Esdras (3 Ezra) |
Nej - inkl. i nogle mss. (Apokryfe) | Ingen | No 1 Esdras (apokryfe) |
No 3 Esdras - inkl. i nogle mss. (Tillæg i Clementine Vulgate.) |
Ja Esdras A ' |
Ja 2 Esdras |
Ja 2 Ezra |
Ja 2 Ezra |
Nej (?) - inkl. i nogle mss. | Nej - inkl. i nogle mss. | Ja Ezra Kali |
Nej (?) - inkl. i nogle mss. | Ingen |
|
2 Esdras 3–14 (4 Ezra eller Apocalypsis of Esdras) |
Nej - inkl. i nogle mss. (Apokryfe) | Ingen | No 2 Esdras (Apokryfe) |
No 4 Esdras - inkl. i nogle mss. (Tillæg i Clementine Vulgate.) |
Nej (græsk ms. Tabt) |
No 3 Esdras (bilag) |
Ja (?) 3 Ezra |
Ja 3 Ezra |
Nej (?) - inkl. i nogle mss. | Nej - inkl. i nogle mss. | Ja Ezra Sutu'el |
Nej (?) - inkl. i nogle mss. | Ingen |
|
2 Esdras 1–2; 15–16 (5 og 6 Ezra eller Apocalypsis of Esdras) |
Nej - inkl. i nogle mss. (Apokryfe) | Ingen | Nej (del af 2 Esdras apocryphon) |
No 4 Esdras - inkl. i nogle mss. (Tillæg i Clementine Vulgate.) |
Nej (græsk ms.) |
Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen |
| Esther | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja Ester (en del af Ketuvim) |
| Tilføjelser til Esther | Nej - inkl. i nogle mss. (Apokryfe) | Nej (apokryfe) |
Nej (apokryfe) |
Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ingen |
| Tobit (Tobias) | Nej - inkl. i nogle mss. (Apokryfe) | Nej (apokryfe) |
Nej (apokryfe) |
Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ingen |
| Judith | Nej - inkl. i nogle mss. (Apokryfe) | Nej (apokryfe) |
Nej (apokryfe) |
Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ingen |
| 1 Maccabeer | Nej - inkl. i nogle mss. (Apokryfe) | Nej (apokryfe) |
Nej (apokryfe) |
Ja 1 Machabees |
Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ingen | Ja | Ingen |
| 2 Maccabeer | Nej - inkl. i nogle mss. (Apokryfe) | Nej (apokryfe) |
Nej (apokryfe) |
Ja 2 Machabees |
Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ingen | Ja | Ingen |
| 3 Maccabeer | Nej - inkl. i NRSV. | Ingen | Ingen. | Ingen | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ingen. | Ingen | Ja | Ingen |
| 4 Maccabeer | Nej - inkl. i NRSV. | Ingen | Ingen | Ingen | Nej (bilag) |
Nej (bilag) |
Ja | Nej (tidlig tradition) |
Nej (?) - inkl. i nogle mss. | Ingen |
Ingen | Nej (?) - inkl. i nogle mss. | Ingen |
| Jubilæer | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ja | Ingen | Ingen |
| Enok | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ja | Ingen | Ingen |
|
1 Etiopiske Makkabeer (1 Meqabyan) |
Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ja | Ingen | Ingen |
|
2 og 3 Etiopiske Makkabeer (2 og 3 Meqabyan) |
Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ja | Ingen | Ingen |
| Etiopisk Pseudo-Josephus (Zëna Ayhud) | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ja (bredere kanon) |
Ingen | Ingen |
| Josephus ' jødiske krig VI | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Nej - inkl. i nogle mss. | Ingen | Ingen | Nej - inkl. i nogle mss. | Ingen |
| De tolv patriarkers testamenter | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Nej (græsk ms.) |
Ingen | Ingen | Nej - inkl. i nogle mss. | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen |
| Joseph og Asenath | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Nej - inkl. i nogle mss. | Ingen | Ingen | Nej (tidlig tradition?) |
Ingen | Ingen |
| Visdom | Ketuvim | ||||||||||||
| Jobs bog | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja Iyov |
| Salmerne 1–150 | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja Tehillim |
| Salme 151 | Nej - inkl. i NRSV | Ingen | Ingen | Nej - inkl. i nogle mss. | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ingen |
| Salmerne 152–155 | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ja (?) | Ingen | Ingen | Nej (?) - inkl. i nogle mss. | Ingen |
| Salomos Salmer | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Nej - inkl. i nogle mss. | Ingen | Ingen | Ingen | Nej - inkl. i nogle mss. | Ingen | Ingen | Nej - inkl. i nogle mss. | Ingen |
| Ordsprog | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja (i 2 bøger) |
Ja | Ja Mishlei |
| Prædiker | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja Qohelet |
| Højsangen | Ja | Ja | Ja | Ja Canticle of Canticles |
Ja Aisma Aismaton |
Ja Aisma Aismaton |
Ja Aisma Aismaton |
Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja Shir Hashirim |
| Visdomsbog eller Salomos visdom | Nej - inkl. i nogle mss. (Apokryfe) | Nej (apokryfe) |
Nej (apokryfe) |
Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ingen |
| Visdom fra Sirach eller Sirach (1-51) | Nej - inkl. i nogle mss. (Apokryfe) | Nej (apokryfe) |
Nej (apokryfe) |
Ja Ecclesiasticus |
Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ingen |
|
Salomons bøn (Sirach 52) |
Ingen | Ingen | Ingen | Nej - inkl. i nogle mss. | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen |
| Store profeter | Nevi'im | ||||||||||||
| Esajas | Ja | Ja | Ja | Ja Isaias |
Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja Yeshayahu |
| Himmelfart af Esajas | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Nej - liturgisk (?) |
Ingen | Ingen | Nej - Etiopisk mss. (tidlig tradition?) |
Ingen | Ingen |
| Jeremias | Ja | Ja | Ja | Ja Jeremias |
Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja Yirmeyahu |
| Klagesang (1-5) | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja (en del af Säqoqawä Eremyas ) |
Ja | Ja Eikhah (en del af Ketuvim) |
| Etiopiske klagesang (6; 7: 1–11,63) | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ja (en del af Säqoqawä Eremyas) |
Ingen | Ingen |
| Baruch | Nej - inkl. i nogle mss. (Apokryfe) | Nej (apokryfe) |
Nej (apokryfe) |
Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ingen |
| Jeremias 'brev | Nej - inkl. i nogle mss. (Apokryfe) | Nej (apokryfe) |
Nej (apokryfe) |
Ja (kapitel 6 i Baruch) |
Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja (en del af Säqoqawä Eremyas) |
Ja | Ingen |
| Syriac Apocalypse of Baruch ( 2 Baruch 1–77) |
Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ja (?) | Ingen | Ingen | Nej (?) - inkl. i nogle mss. | Ingen |
|
Baruchs brev ( 2 Baruch 78–87) |
Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ja (?) | Ingen | Ingen | Ja (?) | Ingen |
| Græsk Apokalypse af Baruch ( 3 Baruch ) |
Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Nej (græsk ms.) |
Nej (slaviske ms.) |
Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen |
| 4 Baruch | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ja (en del af Säqoqawä Eremyas) |
Ingen | Ingen |
| Ezekiel | Ja | Ja | Ja | Ja Ezechiel |
Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja Yekhezqel |
| Daniel | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja Daniyyel (en del af Ketuvim) |
| Tilføjelser til Daniel | Nej - inkl. i nogle mss. (Apokryfe) | Nej (apokryfe) |
Nej (apokryfe) |
Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ingen |
| Tolv mindre profeter | Trei Asar | ||||||||||||
| Hosea | Ja | Ja | Ja | Ja Osee |
Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |
| Joel | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |
| Amos | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |
| Obadiah | Ja | Ja | Ja | Ja Abdias |
Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |
| Jonah | Ja | Ja | Ja | Ja Jonas |
Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |
| Micah | Ja | Ja | Ja | Ja Micheas |
Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |
| Nahum | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |
| Habakkuk | Ja | Ja | Ja | Ja Habacuc |
Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |
| Zefanja | Ja | Ja | Ja | Ja Sophonias |
Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |
| Haggai | Ja | Ja | Ja | Ja Aggeus |
Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |
| Zakarias | Ja | Ja | Ja | Ja Zacharias |
Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |
| Malakias | Ja | Ja | Ja | Ja Malakias |
Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |
Bordnoter
Tabellen bruger stavemåder og navne, der findes i moderne udgaver af Bibelen, såsom New American Bible Revised Edition , Revised Standard Version og English Standard Version . Stavemåden og navnene i både Det Gamle Testamente fra 1609–1610 Douay (og i det nye testamente i Rheims i 1582) og revisionen af biskop Challoner fra 1749 (den udgave, der i øjeblikket er på tryk brugt af mange katolikker, og kilden til traditionelle katolske stavemåder på engelsk) og i Septuaginta adskiller sig fra de stavemåder og navne, der bruges i moderne udgaver, der stammer fra den hebraiske masoretiske tekst.
King James -versionen refererer til nogle af disse bøger ved den traditionelle stavemåde, når der henvises til dem i Det Nye Testamente, f.eks. "Esaias" (for Esajas). I økumenismens ånd bruger nyere katolske oversættelser (f.eks. New American Bible , Jerusalem Bible og økumeniske oversættelser, der bruges af katolikker, f.eks. Den reviderede Standard Version Catholic Edition ) de samme "standardiserede" (King James Version) stavemåder og navne som protestantiske bibler (f.eks. 1 Krønikebog, i modsætning til Douaic 1 Paralipomenon, 1-2 Samuel og 1-2 Kings, i stedet for 1-4 Kings) i protokanonikerne .
Den Talmud i Bava Batra 14b giver en anden rækkefølge for de bøger i Nevi'im og kethuvim . Denne ordre er også citeret i Mishneh Torah Hilchot Sefer Torah 7:15. Rækkefølgen af Torahs bøger er universel gennem alle trossamfund for jødedom og kristendom.
- ^ Udtrykket "protestantisk" accepteres ikke af alle kristne trossamfund, der ofte falder ind under denne titel - især dem, der ser sig selv som en direkte forlængelse af det nytestamentlige kirke . Imidlertid bruges udtrykket løst her til at omfatte, med undtagelse af lutheranere og anglikanere, de fleste af de ikke-romersk-katolske protestantiske, karismatiske / pinse- , reformerede og evangeliske kirker. Andre vestlige kirker og bevægelser, der har en afvigende historie fra romersk katolicisme, men ikke nødvendigvis anses for at være historisk protestantiske, kan også falde ind under denne paraplyterminologi.
- ^ Den romersk -katolske Canon som repræsenteret i denne tabel afspejler den latinske tradition. Nogle Eastern Rite -kirker, der er i fællesskab med den romersk -katolske kirke, kan have forskellige bøger i deres kanoner.
- ^ Væksten og udviklingen af den armenske bibelske kanon er kompleks. Ekstra-kanoniske bøger i Det Gamle Testamente optræder i historiske kanonlister og genoptagelser, der enten er eksklusive for denne tradition, eller hvor de findes andre steder, aldrig opnået samme status. Disse inkluderer Profetenes Død , en gammel beretning om Det Gamle Testamentes profeter, som ikke er angivet i denne tabel. (Det er også kendt som profetenes liv .) En anden skrift, der ikke er anført i denne tabel med titlenSiraks ord - som adskiller sig fra Ecclesiasticus og dens prolog - optræder i tillægget til den armenske Zohrab -bibel fra 1805 sammen med andre, mere almindeligt kendte værker.
- ^ Ud over kompleksiteten i den ortodokse Tewahedo bibelske kanon har det nationale epos Kebra Negast en forhøjet status blandt mange etiopiske kristne i en sådan grad, at nogle anser det for at være inspireret skrift.
- ^ a b Den engelske apokryfe omfatter Manasse -bønnen, 1 & 2 Esdras, tilføjelserne til Esther, Tobit, Judith, 1 & 2 Makkabæerne, visdomsbogen, Sirach, Baruch, Jeremias 'brev og tilføjelserne til Daniel . Den lutherske apokryfe udelader fra denne liste 1 & 2 Esdras. Nogle protestantiske bibler inkluderer 3 Makkabeer som en del af Apokryfe. Mange kirker inden for protestantismen - som det præsenteres her - afviser Apokryfe, anser det ikke for nyttigt og medtager det ikke i deres bibler.
- ^ a b c Manasse -bønnen er inkluderet som en del af Odes Bog , der følger salmerne i østortodokse bibler. Resten af Odes Bog består af passager, der findes andre steder i Bibelen. Det kan også findes i slutningen af 2 Krønikebog (2 Paralipomenon)
- ^ a b c 2 Ezra, 3 Ezra og 3 Makkabeer er inkluderet i bibler og har en forhøjet status inden for den armenske skrifttradition, men betragtes som "ekstra-kanoniske".
- ^ a b I mange østlige bibler er Ezras apokalypse ikke en eksakt match til de længere latinske Esdras – 2 Esdras i KJV eller 4 Esdras i Vulgaten - som omfatter en latinsk prolog (5 Ezra) og epilog (6 Ezra). Der er dog fortsat en vis usikkerhed her, og det er bestemt muligt, at hele teksten - inklusive prologen og epilogen - optræder i bibler og bibelske manuskripter, der bruges af nogle af disse østlige traditioner. Bemærk også, at mange latinske versioner mangler vers 7: 36–7: 106. (En mere fuldstændig forklaring af de forskellige inddelinger af bøger, der er knyttet til skriver Ezra, kan findes i Wikipedia -artiklen med titlen " Esdras ".)
- ^ Beviser tyder stærkt på, at der engang fandtes et græsk manuskript af 4 Ezra; dette indebærer endvidere en hebraisk oprindelse for teksten.
- ^ Et tidligt fragment af 6 Ezra vides at eksistere på det græske sprog, hvilket indebærer en mulig hebraisk oprindelse for 2 Esdras 15-16.
- ^ Esters placering inden for kanonen blev stillet spørgsmålstegn ved af Luther. Andre, som Melito, udelod det helt fra kanonen.
- ^ a b Den latinske Vulgata , Douay – Rheims og den reviderede standardversion katolske udgave placerer første og anden makkabæer efter Malakisk; andre katolske oversættelser placerer dem efter Ester.
- ^ 2 og 3 Meqabyan, skønt de er relativt uafhængigt af indhold, regnes ofte som en enkelt bog.
- ^ Nogle kilder placerer Zëna Ayhud inden for den "smallere kanon".
- ^ a b En syrisk version af Josephus ' jødiske krig VI optræder i nogle Peshitta -manuskripter som " Femte Makkabæerbog ", hvilket klart er en forkert betegnelse.
- ^ Der findes flere varierende historiske kanonlister for den ortodokse Tewahedo -tradition. I en særlig liste Arkiveret 10. august 2006 på Wayback Machine fundet i et British Museum -manuskript (Tilføj. 16188) er en bog om Assenath placeret inden for kanonen. Dette refererer sandsynligvis til bogen mere almindeligt kendt som Joseph og Asenath . En ukendt bog af Uzzija er også opført der, som kan være forbundet med de tabte handlinger af Uziah, der refereres til i 2 Krønikebog 26:22.
- ^ Nogle traditioner bruger et alternativt sæt liturgiske eller metriske salmer.
- ^ I mange gamle manuskripter findes en særskilt samling kendt som Salomos Odes sammen med de lignende Salomos Salmer.
- ^ Siraks bog er normalt forud for en ikke-kanonisk prolog skrevet af forfatterens barnebarn.
- ^ I det latinske Vulgata og Douay-Rheims fremstår kapitel 51 i Ecclesiasticus separat som "Josvas bøn, søn af Sirach".
- ^ En kortere variant af bøn af kong Salomo i 1. Kongebog 8: 22–52 optrådte i nogle middelalderlige latinske manuskripter og findes i nogle latinske bibler i slutningen af eller umiddelbart efter Ecclesiasticus. De to versioner af bønnen på latin kan ses online til sammenligning på følgende websted: BibleGateway.com: Sirach 52 /1 Kings 8: 22–52; Vulgate
- ^ "Esajas 'martyrium" er foreskrevet læsning for at ære profeten Esajas inden for den armenske apostoliske liturgi (se denne liste ). Selvom dette sandsynligvis refererer til beretningen om Esajas 'død inden for profetenes liv, kan det være en henvisning til beretningen om hans død, der findes i de første fem kapitler i Esajas Himmelfart, som er almindeligt kendt under dette navn. De to fortællinger har ligheder og kan dele en fælles kilde.
- ^ Esajas 'himmelfart har længe været kendt for at være en del af den ortodokse tradition i Tewahedo. Selvom det i øjeblikket ikke betragtes som kanonisk, vidner forskellige kilder om denne bogs tidlige kanonik-eller i det mindste "semi-kanonitet".
- ^ I nogle latinske versioner fremstår kapitel 5 i klagesangene separat som "Jeremias bøn".
- ^ a b c Etiopiske klagesang består af elleve kapitler, hvoraf dele betragtes som ikke-kanoniske.
- ^ Den kanoniske etiopiske version af Baruch har fem kapitler, men er kortere end LXX -teksten.
- ^ a b Nogle etiopiske oversættelser af Baruch kan omfatte det traditionelle brev fra Jeremias som det sjette kapitel.
- ^ "Brevet til fangerne", der findes i Säqoqawä Eremyas - og også kendt som det sjette kapitel i Etiopiske klagesang - kan indeholde andet indhold end Jeremias 'brev (til de samme fanger), der findes i andre traditioner.
- ^ a b Baruchs brev findes i kapitlerne 78–87 af 2 Baruch - de sidste ti kapitler i bogen. Brevet havde et bredere oplag og optrådte ofte adskilt fra bogens første 77 kapitler, som er en apokalypse.
- ^ Inkluderet her med det formål at tydeliggøre, 3 Baruch afvises bredt som en pseudepigraphon og er ikke en del af nogen bibelsk tradition. Der findes to manuskripter - et længere græsk manuskript med kristne interpolationer og en kortere slavisk version. Der er en vis usikkerhed om, hvad der blev skrevet først.
- ^ Bel og dragen , Susanna og Azarias bøn og de tre hellige børns sang .
Nye Testamente
Blandt de forskellige kristne trossamfund er den nye testaments kanon en generelt aftalt liste over 27 bøger. Den måde, hvorpå disse bøger er arrangeret, kan imidlertid variere fra tradition til tradition. For eksempel i det slaviske, ortodokse Tewahedo, syriske og armenske traditioner er det nye testamente ordnet anderledes end det, der anses for at være standardarrangementet. Protestantiske bibler i Rusland og Etiopien følger normalt den lokale ortodokse orden for Det Nye Testamente. Den syrisk -ortodokse kirke og den assyriske østkirke overholder begge Peshittas liturgiske tradition, som historisk udelukker fem bøger i Det Nye Testamente Antilegomena : 2 Johannes, 3 Johannes, 2 Peter, Judas og Åbenbaring. Disse bøger er dog inkluderet i visse bibler i de moderne syriske traditioner.
Andre nytestamentlige værker, der generelt betragtes som apokryfe, forekommer ikke desto mindre i nogle bibler og manuskripter. F.eks. Var brevet til laodikeerne inkluderet i talrige latinske Vulgathåndskrifter, i de atten tyske bibler forud for Luthers oversættelse, og også en række tidlige engelske bibler, såsom Gundulfs bibel og John Wycliffes engelske oversættelse - så sent som i 1728 , William Whiston betragtede dette brev som virkelig Pauline. På samme måde blev det tredje brev til korintherne engang anset for at være en del af den armenske ortodokse bibel, men er ikke længere trykt i moderne udgaver. Inden for den syrisk -ortodokse tradition har det tredje brev til korintherne også en historie med betydning. Både Aphrahat og Efraem i Syrien respekterede det og behandlede det som om det var kanonisk. Det blev imidlertid udeladt af Peshitta og i sidste ende udelukket fra kanonen helt.
Den Didache , Hermas Hyrden , og andre skrifter tilskrives De apostolske Fædre , blev engang betragtet bibelsk af forskellige tidlige kirkefædre . De bliver stadig hædret i nogle traditioner, selvom de ikke længere anses for at være kanoniske. Visse kanoniske bøger inden for de ortodokse Tewahedo -traditioner finder imidlertid deres oprindelse i de apostoliske fædres skrifter såvel som i de gamle kirkeordrer . De ortodokse Tewahedo -kirker genkender disse otte yderligere bøger fra Det Nye Testamente i sin bredere kanon. De er som følger: de fire bøger om Sinodos, pagtens to bøger, Etiopisk Clemens og Etiopisk Didascalia.
Bord
| Bøger | Protestantisk &
traditioner |
Romersk katolsk tradition | Østortodoks tradition | Armensk apostolisk tradition | Koptisk ortodoks tradition | Ortodokse Tewahedo -traditioner | Syrisk kristne traditioner |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Kanoniske evangelier | |||||||
| Matthew | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |
| Mærke | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |
| Luke | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |
| John | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |
| Apostlenes gerninger | |||||||
| Handlinger | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |
| Handlinger af Paul og Thecla | Ingen | Ingen | Ingen | Nej (tidlig tradition) |
Ingen | Ingen | Nej (tidlig tradition) |
| Pauline breve | |||||||
| Romerne | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |
| 1 Korinther | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |
| 2 Korinther | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |
|
Korinterne til Paulus og 3 Korinterne |
Ingen | Ingen | Ingen | Nej - inkl. i nogle mss. | Ingen | Ingen | Nej (tidlig tradition) |
| Galaterne | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |
| Efesere | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |
| Filipperne | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |
| Kolossenserne | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |
| Laodiceans | Nej - inkl. i Wycliffe og Quaker Bibles. | Nej - inkl. i nogle mss. | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen |
| 1 Thessaloniker | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |
| 2 Thessaloniker | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |
| 1 Timoteus | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |
| 2 Timoteus | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |
| Titus | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |
| Filemon | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |
| Katolske breve ( almindelige breve ) | |||||||
| Hebræerne | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |
| James | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |
| 1 Peter | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |
| 2 Peter | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |
| 1 John | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |
| 2 John | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |
| 3 John | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |
| Jude | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |
| dommedag | |||||||
| Åbenbaring | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja | Ja |
| Apostoliske fædre og kirkeordrer | |||||||
| 1 Clement | Nej (Codices Alexandrinus og Hierosolymitanus ) |
||||||
| 2 Clement | Nej (Codices Alexandrinus og Hierosolymitanus) |
||||||
| Hyrde for Hermas | Nej ( Codex Siniaticus ) |
||||||
| Barnabas 'brev | Nej (Codices Hierosolymitanus og Siniaticus) |
||||||
| Didache | Nej (Codex Hierosolymitanus) |
||||||
|
Ser'atä Seyon (Sinodos) |
Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ja (bredere kanon) |
Ingen |
|
Te'ezaz (Sinodos) |
Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ja (bredere kanon) |
Ingen |
|
Gessew (Sinodos) |
Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ja (bredere kanon) |
Ingen |
|
Abtelis (Sinodos) |
Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ja (bredere kanon) |
Ingen |
|
Pagtens bog 1 (Mäshafä Kidan) |
Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ja (bredere kanon) |
Ingen |
|
Pagtens bog 2 (Mäshafä Kidan) |
Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ja (bredere kanon) |
Ingen |
|
Etiopisk Clement (Qälëmentos) |
Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ja (bredere kanon) |
Ingen |
|
Etiopisk Didescalia (Didesqelya) |
Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ingen | Ja (bredere kanon) |
Ingen |
Bordnoter
- ^ Væksten og udviklingen af den armenske bibelske kanon er kompleks. Ekstra-kanoniske bøger fra Det Nye Testamente optræder på historiske kanonlister og genoptagelser, der enten er forskellige fra denne tradition, eller hvor de findes andre steder, aldrig opnået samme status. Nogle af bøgerne er ikke angivet i denne tabel. Disse omfatter bøn Euthalius , den Repose af St. John the Evangelist , at doktrinen om addai (nogle kilder erstatte dette med retsakter Thaddeus ), en læsning fra Jakobs Forevangelium (nogle kilder erstatte dette med Apocryphon James ) , Den anden apostoliske kanon , Justus ord, Dionysius Aeropagite , Peters gerninger (nogle kilder erstatter dette med forkyndelsen af Peter ) og et digt af Ghazar . (Forskellige kilder nævner også udefinerede armenske kanoniske tilføjelser til Markus og Johannesevangelierne, men disse kan referere til de generelle tilføjelser - Mark 16: 9–20 og Johannes 7: 53–8: 11 - diskuteret andre steder i disse noter.) En mulig undtagelse her fra kanonisk eksklusivitet er De Anden Apostoliske Kanoner, der deler en fælles kilde - de apostoliske forfatninger - med visse dele af den ortodokse Tewahedo Nye Testamente bredere kanon. Korrespondancen mellem kong Agbar og Jesus Kristus, som findes i forskellige former - herunder inden for både Addai -læren og Thaddeus 'gerninger - vises undertiden separat (se denne liste ). Det er bemærkelsesværdigt, at Euthalius -bønnen og Evangelistens Johannes -hvil ligger i bilaget til den armenske Zohrab -bibel fra 1805. Nogle af de førnævnte bøger, selvom de findes inden for kanonlister, er dog ikke desto mindre blevet opdaget at være en del af et armensk bibelsk manuskript.
- ^ Selvom det i vid udstrækning betragtes som ikke-kanonisk, fik Jakobs evangelium tidlig liturgisk accept blandt nogle østlige kirker og er stadig en vigtig kilde til mange af kristenhedens traditioner relateret til Maria, Jesu mor .
- ^ En b c d Den Diatessaron , Tatian 's evangeliet harmoni , blev en standard tekst i nogle syrisk-talende kirker ned til det 5. århundrede, da det gav-vej til de fire separate evangelier findes i Peshitta.
- ^ a b c d Dele af disse fire bøger findes ikke i de mest pålidelige gamle kilder; i nogle tilfælde menes det at være senere tilføjelser; og har derfor ikke historisk eksisteret i enhver bibelsk tradition. De er som følger: Mark 16: 9–20 , John 7: 53–8: 11 , Comma Johanneum og dele af den vestlige version af Apostlenes Gerninger . I varierende grad er der lejlighedsvis blevet fremført argumenter for ægtheden af disse passager - især for den fra Johannesevangeliet.
- ^ Skeireins , en kommentar til Johannesevangeliet på det gotiske sprog , blev inkluderet i Wulfila -bibelen . Den eksisterer i dag kun i fragmenter.
- ^ a b Apostlenes Gerninger og Thecla, Korintherbrev til Paulus og Tredje Epistel til Korinterne er alle dele af de større handlinger af Paulus -fortællingen, som er en del af et stichometrisk katalog over nytestamentlige kanoner, der findes i Codex Claromontanus , men har kun overlevet i fragmenter. Noget af indholdet i disse enkelte sektioner kan dog have udviklet sig separat.
- ^ Det tredje brev til korintherne dukker ofte op med og er indrammet som et svar på Korintherbrev til Paulus .
- ^ Epistlen til laodikeerne er til stede i nogle vestlige ikke-romersk-katolske oversættelser og traditioner. Især bemærkelsesværdigt er John Wycliffes optagelse af brevet i sin engelske oversættelse, og kvækernes brug af det til det punkt, hvor de fremstillede en oversættelse og anmodede om dets kanonitet ( Poole's Annotations , i Kol. 4:16 ). Brevet bliver ikke desto mindre bredt afvist af langt de fleste protestanter.
- ^ a b c d Disse fire værker blev stillet spørgsmålstegn ved eller " talt imod " af Martin Luther , og han ændrede rækkefølgen i sit nye testamente for at afspejle dette, men han udelod dem ikke, og har heller ikke siden haft noget luthersk legeme. Traditionelle tyske Lutherbibler er stadig trykt med Det Nye Testamente i denne ændrede "lutherske" rækkefølge. Langt de fleste protestanter omfavner disse fire værker som fuldt kanoniske.
- ^ a b c d e Peshittaen udelukker 2 Johannes, 3 Johannes, 2 Peter, Jude og Åbenbaring, men visse bibler i de moderne syriske traditioner omfatter senere oversættelser af disse bøger. Endnu i dag præsenterer den officielle lektionær efterfulgt af den syrisk-ortodokse kirke og den assyriske østkirke kun lektioner fra kun 22 bøger af Peshitta, den version, der appelleres til løsning af doktrinære spørgsmål.
- ^ Den Apocalypse Peter , selv om der ikke er anført i denne tabel, er nævnt i Det Muratoriske Fragment og er en del af en stichometric katalog over nytestamentlige kanon fundet i Codex Claromontanus. Det blev også respekteret af Clement fra Alexandria .
- ^ Andre kendte skrifter De apostolske Fædre ikke er anført i denne tabel, er som følger: de syv Epistler af Ignatius , det Brev Polycarp , det martyrium Polycarp , det brev til Diognetus , fragmentet af Quadratus af Athen , fragmenterne af Papias af Hierapolis , de ældstes relikvier bevaret i Irenæus og apostlenes trosbekendelse .
- ^ Selvom de ikke er angivet i denne tabel, blev de apostoliske forfatninger betragtet som kanoniske af nogle, herunder Alexius Aristenus , John of Salisbury , og i mindre grad Grigor Tat'evatsi . De er endda klassificeret som en del af det nytestamentlige kanon inden for selve forfatningerne. Desuden er de kilden til en stor del af indholdet i den ortodokse Tewahedo bredere kanon.
- ^ a b c d e Disse fem skrifter, der tilskrives de apostoliske fædre, betragtes i øjeblikket ikke som kanoniske i nogen bibelsk tradition, selvom de er mere højt anset af nogle mere end andre. Ikke desto mindre kræver deres tidlige forfatterskab og inddragelse i gamle bibelske kodekser samt deres accept i forskellig grad af forskellige tidlige myndigheder, at de behandles som grundlæggende litteratur for kristendommen som helhed.
- ^ a b Etiopisk Clement og Etiopisk Didascalia adskiller sig fra og bør ikke forveksles med andre kirkelige dokumenter kendt i vesten ved lignende navne.
Sidste dages hellige kanoner
Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige
De standardværker er de fire bøger, der i øjeblikket udgør den åbne bibelske kanon Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige (SDH Kirken):
- Den King James Version af Bibelen uden apokryfe skrifter
- Den Mormons Bog: Endnu et vidne om Jesus Kristus
- Den Lære og Pagter for Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige
- Den store pris
Den kostelige perle indeholder fem afsnit: "Udvalg fra Mosebog ", " Abrahams bog ", " Joseph Smith – Matthew ", " Joseph Smith – History " og " Troens artikler ". Mosebogen og Joseph Smith – Matthew er dele af henholdsvis Første Mosebog og Matthæusevangeliet fra Joseph Smiths oversættelse af Bibelen , også kendt som den inspirerede version af Bibelen.
Manuskripterne til den ufærdige Joseph Smith Translation of the Bible (JST-LDS) siger, at " Salomos sang ikke er inspireret skrift", men den er stadig trykt i alle versioner af King James-bibelen, som kirken har udgivet.
Standardværkerne udskrives og distribueres af LDS -kirken i en enkelt binding kaldet en "firdobbelt kombination" eller som et sæt med to bøger, med Bibelen i en binding , og de tre andre bøger i en anden binding kaldet en "tredobbelt kombination ". Aktuelle udgaver af standardværkerne omfatter en bibelordbog , fotografier, kort og tidsskrift , aktuel guide, indeks, fodnoter, krydsreferencer, uddrag fra Joseph Smiths oversættelse af Bibelen og andre studiehjælpemidler.
Se også
-
Relateret til Bibelen
- Bibelsk kritik
- Canon (fiktion) - et koncept inspireret af bibelsk kanon
- Kanonisk kritik
- Jødisk apokryfe
- Liste over pseudepigrapha fra Det Gamle Testamente
- Ikke-kanoniske evangelier omfatter:
- Pseudepigraph
- Ikke-kanoniske bøger, der refereres til i Bibelen
-
Kanoner i andre religioner
- Islamiske hellige bøger
- Kanonisering af islamisk skrift
- Avesta eller zoroastriske skrifter
- Yazidi hellige tekster
- Hinduistiske skrifter
- Sikh -skrifter eller Adi Granth alias Guru Granth Sahib
- Tripiṭaka eller buddhistisk kanon
- Kinesiske klassikere
- Tretten klassikere eller konfuciansk kanon
- Daozang eller taoistisk kanon
Noter
Referencer
Citater
Bibliografi
- Ante-Nicene Fædre . Eerdmans Press.
- Lightfoot, Joseph; Harmer, John; Holmes, Michael, red. (1992). De apostoliske fædre . Barker Boghus. ISBN 978-0-8010-5676-5.
- Encyclopedia of the Early Church . Oxford.
- Beckwith, RT (1986). Det Gamle Testamentes kanon i Den Nye Testamente Kirke og dens baggrund i tidlig jødedom . Eerdmans forlag. ISBN 978-0-8028-3617-5.
- Cook, Michael (2000). Koranen: En meget kort introduktion . Oxford University Press. ISBN 0192853449.
- Davis, LD (1983). De første syv økumeniske råd (325-787): Deres historie og teologi . Liturgisk presse. ISBN 978-0-8146-5616-7.
- Ferguson, Everett. Encyclopedia of Early Christianity .
- Fox, Robin Lane (1992). Den uautoriserede version: Sandhed og fiktion i Bibelen . Pingvin bøger.
- Gamble, Harry Y. (2002). Det Nye Testamente Canon: dets fremstilling og betydning . Wipf & Stock Publishers. ISBN 1-57910-909-8.
- Hennecke-Schneemelcher. NT Apokryfe
- McDonald, LM; Sanders, JA (2002). "Introduktion". Canon -debatten . Hendrickson forlag.
- Metzger, Bruce M. (13. marts 1997). Canon i Det Nye Testamente: dets oprindelse, udvikling og betydning . Oxford University Press. ISBN 0-19-826954-4.
- Nersessian, V. (2001). "Den armenske kanon i Det Nye Testamente" . Bibelen i den armenske tradition . Los Angeles, CA: J. Paul Getty Museum. ISBN 978-0-89236-640-8.
- Jurgens, WA (1970). De tidlige fædres tro . Collegeville, Minn., Liturgisk Press.
- Sundberg, Albert (1964). Den gamle kirkes gamle testamente . Harvard Press.
Yderligere læsning
- Armstrong, Karen (2007) Bibelen: En biografi . Bøger, der ændrede World Series. Atlantic Monthly Press. ISBN 0-87113-969-3
- Barnstone, Willis (red.) (1984). Den anden bibel: Gamle alternative skrifter . HarperCollins. ISBN 978-0-7394-8434-0 .
- Childs, Brevard S .. (1984). Det Nye Testamente som Canon: En introduktion . SCM Tryk. ISBN 0-334-02212-6 .
- McDonald, Lee Martin (2009). Glemte skrifter. Udvælgelsen og afvisningen af tidlige religiøse skrifter . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-23357-0 .
- McDonald, Lee Martin (1988). Dannelsen af den kristne bibelske kanon . Abingdon Press. ISBN 0-687-13293-2 .
- McDonald, Lee Martin (2000). Tidlig kristendom og dens hellige litteratur . Hendrickson forlag. ISBN 1-56563-266-4 .
- McDonald, Lee Martin (2007). ' Den bibelske kanon: dens oprindelse, transmission og autoritet . Hendrickson forlag. ISBN 978-1-56563-925-6 .
- Souter, Alexander (1954). Teksten og kanonen i Det Nye Testamente . 2. udgave Studier i teologi, nr. 25. London: Duckworth.
- Stonehouse, Ned Bernhard (1929). Apokalypsen i den gamle kirke: En undersøgelse af det nye testamentes kanons historie . Oosterbaan & Le Cointre.
- Taussig, Hal (2013). Et nyt nyt testamente: En bibel for det 21. århundrede, der kombinerer traditionelle og nyopdagede tekster . Houghton Mifflin Harcourt.
- Wall, Robert W .; Lemcio, Eugene E. (1992). Det Nye Testamente som Canon: En læser i kanonisk kritik . JSOT Tryk. ISBN 1-85075-374-1 .
- Westcott, Brooke Foss. (1875). En generel undersøgelse af historien om Canon i Det Nye Testamente . 4. udgave London: Macmillan.
eksterne links
-
Medier relateret til bibelsk kanon på Wikimedia Commons - Bibelens forkortelser
- Skriftens Canon - indeholder flere links og artikler
- Cross Wire Bible Society Arkiveret 5. marts 2016 på Wayback Machine
- Gamle Testamentes læsesal og nytestamentlige læsesal - Online ressourcer refereret af Tyndale Seminary
- Udviklingen af Canon i Det Nye Testamente - indeholder meget detaljerede diagrammer og direkte links til gamle vidner
- Catholic Encyclopedia: Canon of the New Testament
- Jewish Encyclopedia: Bible Canon
- Hvad står der i din bibel? - et diagram, der sammenligner jødiske, ortodokse, katolske, syriske, etiopiske og protestantiske kanoner ( Bible Study Magazine , november – december 2008.)
- Online sidste dages hellige skrift:
- Standardværkerne (LDS Church)
- Forelæsninger om tro (1844 udgave af Lære og pagter )
- Bogen om Herrens lov (Strangite)
- The Revelations of James Strang (Strangite)
- Herrens ord (bragt til menneskeheden af en engel) (Fettingite/Elijah Message)
- Bibelsk kanon for den ortodokse kristne kirke
- Skriftens Canon - et katolsk perspektiv
- Table of Tanakh Books - indeholder latin, engelsk, hebraisk og forkortede navne (fra Tel Aviv University ).
- Bibelen i den armenske kirke (et essay, med fuld officiel kanon i slutningen)
- H. Schumacher, Canon of the New Testament (London 1923), s. 84–94.
- Michael Barber, Loose Canons: The Development of the Old Testament (Part 1) , The Sacred Page, arkiveret fra originalen 21. juni 2017 , hentet 7. januar 2016
- Dale B. Martin, Introduktion til nytestamentligt historie og litteratur "kursusmateriale , Open Yale -kursus, Yale University, arkiveret fra originalen 15. august 2010 , hentet 7. januar 2016
- WELS Topical Q&A : Canon - 66 bøger i Bibelen , af Wisconsin evangelisk lutherske synode ( konfessionelt luthersk perspektiv)
