Biseksuel politik - Bisexual politics

Biseksuel politik er argumenter omkring enkeltpersoner, der identificerer sig som biseksuelle og deres perspektiver på spørgsmål, der involverer seksualitet, lighed, synlighed og inklusion. Nogle forfattere beskriver "biseksuel politik" som en form for identitetspolitik . En form for aktivisme inden for biseksuel politik inkluderer tilføjelsen af ​​ordet biseksuel på lesbiske og homoseksuelle organisationer (såsom akronymet LGB ) og bekæmpelse af beskæftigelsesdiskrimination for biseksuelle individer.

Kritik

New York University School of Law professor Kenji Yoshino siger:

Homofile de-legitimerer biseksuelle ... det lesbiske og homoseksuelle samfund bugner af negative billeder af biseksuelle som hegnssittere, forrædere, cop-outs, skabe i skabet, mennesker hvis primære mål i livet er at bevare 'heteroseksuel privilegium'.

Der er en underliggende frygt for, at inkludering af biseksuelle som medlemmer af homoseksuelle rettighedsbevægelser kan skade bevægelsen, enten fordi det menes, at biseksuelle "nyder heteroseksuelle privilegier", at de havde mindre at tabe end lesbiske kvinder eller homoseksuelle mænd, eller fordi deres tilstedeværelse mindskes solidariteten blandt homoseksuelle og lesbiske grupper på en eller anden måde. I stedet for at sætte hegn, er biseksuelle i yderligere risiko for marginalisering, fordi de kan udstødes af både lige og homoseksuelle samfund. Forfattere om biseksualitet erkender imidlertid denne fare, som sociolog Amanda Udis-Kessler udtrykker det: "Vi er ikke hegnssiddere. Lad os stræbe efter at være brobyggerne". Disse bekymringer anerkendes af Lisa Orlando forfatter af Loving hvem vi vælger , som skriver:

Vi udfordrer mange menneskers personlige sans for, hvad der udgør seksuel identitet. Uanset om vi truer med at indføre en tredje kategori eller ved at underminere begrebet kategorier helt, forårsager vi nok ubehag til, at mange mennesker benægter vores eksistens.

Således involverer biseksuel politik blandt andet debatten om inkludering i både homoseksuelle og lige bevægelser og kulturer.

Problemer

Identitet

Problemet med identitet handler om, hvorvidt biseksuelle bygger en identitet omkring deres biseksualitet, hvad det er at være biseksuelt betyder socialt, og hvordan det relaterer til andre identiteter såsom feminisme . En debat er, hvorvidt det er værdifuldt at etablere biseksualitet som en seksuel identitet. Som forfatter Jennifer Baumgardner skriver:

Det er feministisk at forstå biseksualitet som sin egen identitet også, fordi det er et kapitel i kvinders historie, der er blevet undertrykt og misforstået, og et, der har bidraget væsentligt til aktuelle ideer om kønnethed

Forfatteren erkender imidlertid, at der også er politiske begrænsninger for at identificere sig som biseksuel og siger, at:

Sagen ved at være biseksuel er, at du ikke rigtig behøver at være ude på samme måde. Du kan ofte passere for lige. Dette kan være en svag position politisk - hvordan kan vi organisere folk omkring homoseksuelle rettigheder, hvis vi ikke identificerer og ikke kan identificeres af andre som homoseksuelle?

Ud af denne debat, har en bred vifte af identitet vilkår udvidet med de mange ideer omkring dette komplekse spørgsmål om identitet og seksualitet, herunder, panseksualitet ( omnisexuality ), polysexuality , og bare "at være seksuel".

Rettigheder

Blandt nogle kritikere antages det, at biseksuel politik er vigtig for lige rettigheder på grundlag af ret . Udtrykket ret henviser her specifikt til troen på, at en biseksuel kan være og betragtes som lige i nogle offentlige sfære og dermed nyde fordelene ved lighed, der følger med "antaget heteroseksualitet." Baumgardner genkender denne opfattelse og skriver:

Biseksualitet [...] indeholder det befriende potentiale ved at tilpasse sig en nedsat (homoseksuel og lesbisk) gruppe, men ikke blive forvist - i det mindste ikke fuldtids - til ghettoen. Dette er den politiske værdi af det, der kaldes negativt berettigelse. Den politiske svaghed ved berettigelse (manglende bevidsthed) er blevet overvurderet - som med unge feminister - og dets potentiale for forandring er blevet forsømt [...] Måske har vi brug for dem, der broder mennesker på siden af ​​privilegiet, der er villige til at forbinde homoseksuelle og lige verdener - for at få mere gjort [...] Det tager nogen, der har kendt relativ frihed, som forventer det og elsker det, for at hjælpe med at antænde social forandring

Sigtbarhed

Biseksuel politik involverer også argumenterne omkring, hvor synligt et mindretal af biseksuelle er i samfundet, og hvordan dette interagerer med biseksuel aktivisme. Det er blevet sagt, at biseksuelle kan identificere mellem grupper på forskellige tidspunkter. For eksempel spørgsmålet: "Når en kvindelig biseksuel er i et forhold til en mand, ophører hun med at blive biseksuel og alternativt heteroseksuel?" og også, "Kan den person identificere sig som homoseksuel, når den biseksuelle kvinde opgiver sin mandlige partner for en kvindelig partner?" Denne tro kan føre til synlighedsproblemer, idet en biseksuel person kan identificere sig med enten seksuel orientering eller alternativt med ingen af ​​dem. Et andet aspekt af denne debat er, om biseksuelle skal fungere som synlige mindretal, der adskiller sig fra homoseksuelle. Som Lani Kaahumanu skriver: "Så hvorfor eksisterer holdningen om, at der ikke er noget biseksuelt samfund, og hvorfor er det blevet brugt imod os så effektivt? Hvorfor har vi 'accepteret' usynlighed, og hvorfor har vi ikke indtil dette punkt , projicerede en mere synlig tilstedeværelse og skabte et mere fremtrædende samfund, som selv de mest virulente biphobes skulle genkende? "

Inkludering

Inklusion er et hovedspørgsmål med hensyn til biseksuel politik, da denne gruppe risikerer at blive betragtet som homoseksuel af heteroseksuelle grupper og også som "forrædere" eller lukket af homoseksuelle og lesbiske samfund. Lesbiske og homoseksuelle organisationer over hele landet diskuterer varmt, om de skal omfatte biseksuelle i programmering og navne på grupper og begivenheder. Forfatter Naomi Tucker hævder:

Biseksualitet kan være en samlende kraft i verden. Men vi skal undgå fejl fra nogle af vores lesbiske søstre, der erklærer seksuel accept [...] [mens de] ugyldiggør biseksualitet som en orientering [...] Hvis vi hævder selvdefinition for os selv, så skal vi give den ret til andre [...] Som en biseksuel bevægelse kan vi skabe et samfund, hvor det er sikkert for alle komfortabelt at udtrykke deres seksualitet. Et citat fra en samling biseksuelle vidnesbyrd sætter også spørgsmålet spændende "Jeg var meget ondt over selvtilfredsheden hos lesbiske, der sagde, at min udvikling var ufuldstændig [...] Selvom jeg forstår seksuel politik, kunne jeg ikke hurtigere ændre min seksuelle orientering ville jeg gerne, mere end en lesbisk kunne.

Inklusion er fortsat et problem i biseksuel politik, og specifikt om biseksuelle repræsenterer et yderligere mindretal eller rettere en sammenlægning af modsatte heteroseksuelle og homoseksuelle grupper. Således overvejer biseksuel politik, hvordan biseksuelle kan tilbyde en bro, hvormed enkeltpersoner kan forene forskelle og være en positiv kraft i menneskerettighederne.

Der har været meget debat om, hvordan man kan inkludere biseksualitet i LGBT-samfund. Meget af dette involverer usynligheden af ​​det biseksuelle samfund. Mange mennesker forstår ikke fuldt ud biseksualitet. Mange medlemmer af det biseksuelle samfund har tendens til at tiltrække mere mod enten de heteroseksuelle eller homoseksuelle samfund. Dette har ført til vanskeligheder med at skabe synlighed for biseksualitet, fordi den vestlige kultur har skabt en binær heteroseksuel eller homoseksuel, hvor meget få mennesker vælger at leve i begge samfund.

Referencer

Yderligere læsning