Første Mosebog - Book of Genesis
Tanakh (jødedom) | |||||
---|---|---|---|---|---|
|
|||||
Det Gamle Testamente (kristendom) | |||||
|
|||||
Bibel portal | |||||
Den Mosebog er en redegørelse for verdens skabelse , den tidlige menneskehedens historie, og af Israels forfædre og oprindelsen af de jødiske folk . Dets hebraiske navn er det samme som dets første ord , Bereshit ( "I begyndelsen" ).
Genesis er den første bog i den hebraiske bibel og det kristne gamle testamente . Den kan deles i to dele, urhistorien (kapitel 1–11) og forfædrenes historie (kapitel 12–50). Urhistorien beskriver forfatterens begreber om guddommens natur og om menneskehedens forhold til dens skaber: Gud skaber en verden, der er god og egnet til menneskeheden, men når mennesket ødelægger det med synd, beslutter Gud sig for at ødelægge sin skabelse og skåner kun den retfærdige Noah og hans familie for at genetablere forholdet mellem mennesket og Gud. Den fædrene historie (kapitel 12-50) fortæller om forhistorie Israels , Guds udvalgte folk. På Guds befaling rejser Noahs efterkommer Abraham fra sit fødested (beskrevet som kaldeernes ur, og hvis identifikation med sumerisk ur er foreløbig i moderne videnskab ) til det gudgivne land Kanaän , hvor han bor som en udlænding, ligesom hans søn gør det Isaac og hans barnebarn Jacob . Jakobs navn ændres til "Israel", og gennem hans søn Josefs myndighed stiger Israels børn ned i Egypten, i alt 70 mennesker sammen med deres husstande, og Gud lover dem en storheds fremtid. Første Mosebog slutter med Israel i Egypten, klar til at komme til Moses og udvandringen . Fortællingen er præget af en række pagter med Gud, der successivt indsnævres i omfang fra hele menneskeheden ( pagten med Noah ) til et særligt forhold til ét folk alene (Abraham og hans efterkommere gennem Isak og Jakob).
I jødedommen er den teologiske betydning af Første Mosebog centreret om de pagter, der forbinder Gud med hans udvalgte folk og folket til det forjættede land . Kristendommen har fortolket Genesis som prefiguration af visse kardinal kristne tro, primært behovet for frelse (det håb eller forsikring af alle kristne), og den forløsende handling af Kristus på korset som opfyldelsen af pagtsløfter som Guds Søn .
Traditionen betegner Moses som forfatter til Første Mosebog , såvel som 2. Mosebog , 3. Mosebog , Mosebog og det meste af Femte Mosebog , men moderne forskere, især fra 1800 -tallet og fremefter, ser dem som skrevet hundrede år efter, at Moses formodes at have levede, i det 6. og 5. århundrede f.Kr. Baseret på videnskabelig fortolkning af arkæologiske, genetiske og sproglige beviser betragter de fleste forskere Genesis som primært mytologiske snarere end historiske . Bibelske litteralister fortolker det som faktisk historie og giver anledning til overbevisninger som Young Earth -kreasionisme .
Struktur
Første Mosebog ser ud til at være struktureret omkring den tilbagevendende sætning elleh toledot , hvilket betyder "dette er generationer", hvor den første brug af udtrykket refererer til "generationer af himmel og jord" og resten markerer individer - Noa, "Noas sønner" ", Shem osv., Ned til Jacob. Den toledot formel, der forekommer elleve gange i bogen af Genesis, afgrænse sine sektioner og forme sin struktur, tjener som en position, der markerer en overgang til et nyt emne:
- 1 Mosebog 1: 1 (fortælling) I begyndelsen
- 1 Mosebog 2: 4 (fortælling) Toledot af himmel og jord
- 1 Mosebog 5: 1 (slægtsforskning) Toledot af Adam
- 1 Mosebog 6: 9 (fortælling) Toledot af Noa
- 1 Mosebog 10: 1 (slægtsforskning) Toledot af Sem, Kam og Jafet
- 1 Mosebog 11: 1 (fortælling uden toledot) Babels tårn
- 1 Mosebog 11:10 (slægt) Toledot af Sem
- 1 Mosebog 11:27 (fortælling) Toledot af Terach
- 1 Mosebog 25:12 (slægtsforskning) Toledot af Ismael
- 1 Mosebog 25:19 (fortælling) Toledot af Isak
- 1 Mosebog 36: 1 & 36: 9 (slægtsforskning) Toledot af Esau
- 1 Mosebog 37: 2 (fortælling) Toledot af Jakob
Det er imidlertid ikke klart, hvad dette betød for de originale forfattere, og de fleste moderne kommentatorer deler det i to dele baseret på emnet, en "urhistorie" (kapitel 1-11) og en "patriarkalsk historie" (kapitel 12 –50). Mens den første er langt kortere end den anden, fastlægger den de grundlæggende temaer og giver en fortolkende nøgle til forståelse af hele bogen. "Urhistorien" har en symmetrisk struktur, der hænger sammen med kapitlerne 6–9, oversvømmelseshistorien, med begivenhederne før oversvømmelsen afspejlet af begivenhederne efter; "forfædres historie" er struktureret omkring de tre patriarker Abraham , Jacob og Joseph . (Historierne om Isak udgør ikke en sammenhængende cyklus af historier og fungerer som en bro mellem Abrahams og Jakobs cyklusser.)
Resumé
Der er to forskellige versioner af Guds skabelse af verden i Første Mosebog. Gud skaber verden på seks dage og indvier den syvende som hviledag (som så ville blive kendt som sabbat i jødisk kultur). Gud skaber de første mennesker , Adam og Eva , og alle dyrene i Edens have, men instruerer dem om ikke at spise frugten af kendskabstræet om godt og ondt . De lover ikke at gøre det, men en talende slange , fremstillet som en vildledende skabning eller trickster , overbeviser Eva om at spise frugten mod Guds ønske, og hun overbeviser Adam, hvorpå Gud kaster dem ud og forbander dem begge - Adam blev forbandet med at få hvad han behøver kun ved sved og arbejde, og Eva til at føde i smerte. Dette tolkes af kristne som fald af menneskeheden. Eva får to sønner, Kain og Abel . Kain arbejder i haven, og Abel arbejder med kød; de ofrer begge to en dag, og Kain dræber Abel, efter at Gud kunne lide Abels tilbud mere end Kains tilbud. Gud forbander derefter Kain . Eva får en anden søn, Seth , til at overtage Abels sted.
Efter at mange generationer af Adam er gået fra Kains og Seths linjer, bliver verden ødelagt af menneskelig synd og Nephilim , og Gud ønsker at udslette menneskeheden for deres ondskab. Men Noah er den eneste gode menneske; så først instruerer han den retfærdige Noah og hans familie om at bygge en ark og sætte eksempler på alle dyrene på den, syv par af hvert rent dyr og et par af hver uren. Så sender Gud en stor oversvømmelse for at udslette resten af verden. Når vandene trækker sig tilbage, lover Gud, at han aldrig vil ødelægge verden med vand igen og lave en regnbue som et symbol på sit løfte . Gud ser menneskeheden samarbejde om at bygge en stor tårnby, Babels tårn , og opdeler menneskeheden med mange sprog og adskiller dem med forvirring.
Fra et langt slægtstræ ned fra Noa til en mand ved navn Abram, instruerer Gud manden Abram om at rejse fra sit hjem i Mesopotamien til Kanaans land . Der giver Gud et løfte til Abram og lover, at hans efterkommere vil være lige så mange som stjernerne, men at mennesker vil lide undertrykkelse i et fremmed land i fire hundrede år, hvorefter de vil arve landet "fra Egyptens flod til den store flod, floden Eufrat ". Abrams navn ændres til 'Abraham' (far til mange) og hans kone Sarai til Sarah (prinsesse), og Gud siger, at alle mænd skal omskæres som et tegn på hans løfte til Abraham. På grund af sin alderdom fortæller Sarah Abraham at tage sin egyptiske tjenestepige, Hagar , som en anden kone (for at få et barn). Gennem Hagar fader Abraham Ismael .
Gud planlægger derefter at ødelægge byerne Sodoma og Gomorra for deres folks synder. Abraham protesterer, men formår ikke at få Gud til at gå med til ikke at ødelægge byerne (hans begrundelse er, at alle der er onde, undtagen Abrahams nevø Lot). Engle redder Abrahams nevø Lot (som boede der på samme tid) og hans familie, men hans kone ser tilbage på ødelæggelsen (selvom Gud befalede det ikke) og blev til en saltstøtte for at gå imod hans ord. Lots døtre bekymrede sig over, at de er flygtninge, der aldrig vil finde ægtemænd, få Lot drukket, så de kan blive gravide af ham og føde forfædrene til moabitterne og ammonitterne .
Abraham og Sarah tager til filisterbyen Gerar og foregiver at være bror og søster (de er halvsøskende). Kongen af Gerar tager Sarah til sin kone, men Gud advarer ham om at returnere hende (fordi hun virkelig er Abrahams kone), og han adlyder. Gud sender Sarah en søn og fortæller hende, at hun skal hedde ham Isaac ; gennem ham vil oprettelsen af pagten (løfte). Sarah driver derefter Ishmael og hans mor Hagar ud i ørkenen (fordi Ishmael ikke er hendes rigtige søn og Hagar er en slave), men Gud redder dem og lover at gøre Ismael til en stor nation.
Derefter tester Gud Abraham ved at kræve, at han ofrede Isak . Da Abraham er ved at lægge kniven på sin søn, holder Gud ham tilbage og lover ham utallige efterkommere (igen). Ved Sarahs død køber Abraham Machpelah (menes at være moderne Hebron ) til en familiegrav og sender sin tjener til Mesopotamien for at finde en kone til Isak blandt hans forhold; efter at have vist sig værdig, bliver Rebekka Isaks trolovede. Keturah , Abrahams anden kone, føder flere børn, blandt hvis efterkommere er midianitterne . Abraham dør i en velstående alderdom, og hans familie lægger ham til hvile i Hebron (Machpelah).
Isaks hustru Rebecca føder tvillingerne Esau (hvilket betyder fløjl), far til Edomitterne , og Jacob (hvilket betyder supplant eller tilhænger). Esau var et par sekunder ældre, da han først var kommet ud af livmoderen og skulle blive arving; gennem skødesløshed solgte han imidlertid sin førstefødselsret til Jacob for en skål gryderet. Hans mor, Rebecca, sikrer at Jacob med rette får sin fars velsignelse som den førstefødte søn og arver. I en alder af 77 år forlader Jacob sine forældre og søger senere en kone og møder Rachel ved en brønd. Han går til hendes far, hans onkel , hvor han arbejder i alt 14 år for at tjene sine koner, Rachel og Leah . Jakobs navn ændres til 'Israel', og af sine koner og deres tjenestepiger har han tolv sønner, forfædrene til Israels børns tolv stammer og en datter, Dinah .
Joseph , Jakobs yndlingssøn af de tolv, gør sine brødre jaloux (især på grund af særlige gaver, Jakob gav ham), og på grund af den jalousi sælger de Joseph til slaveri i Egypten . Joseph udholder mange prøvelser, herunder at blive uskyldigt dømt til fængsel, men han forbliver trofast mod Gud. Efter flere år har han det godt, efter at faraoen i Egypten bad ham fortolke en drøm, han havde om en kommende hungersnød, som Joseph gør gennem Gud. Han bliver derefter næstkommanderende i Egypten af den taknemmelige farao, og senere bliver han genforenet med sin far og brødre, der ikke genkender ham og beder om mad. Efter megen manipulation for at se, om de stadig hader ham, afslører Joseph sig selv, tilgiver dem for deres handlinger og lader dem og deres husstande komme ind i Egypten, hvor Farao tildeler dem landet Gosen . Jacob kalder sine sønner til sin seng og afslører deres fremtid, inden han dør. Joseph lever i høj alder og fortæller sine brødre, at hvis Gud leder dem ud af landet, så skulle de tage hans knogler med.
Sammensætning
Titel og tekstvidner
Genesis tager sin hebraiske titel fra det første ord i den første sætning, Bereshit , der betyder " I [begyndelsen] af "; i den græske Septuaginta blev det kaldt Genesis , fra udtrykket "himlens og jordens generationer". Der er fire store tekstvidner til bogen: den masoretiske tekst , den samaritanske Pentateuch , Septuaginta og fragmenter af Første Mosebog fundet i Qumran . Qumran -gruppen leverer de ældste manuskripter, men dækker kun en lille del af bogen; generelt er den masoretiske tekst velbevaret og pålidelig, men der er mange individuelle tilfælde, hvor de andre versioner bevarer en overlegen læsning.
Oprindelse
For en stor del af det 20. århundrede aftalt fleste forskere, at de fem bøger af Mosebøgerne Mosebog, Exodus , Tredje Mosebog , Numbers og Femte Mosebog -came fra fire kilder, den Yahwist , den Elohist , den Deuteronomist og Priestly kilde , der hver fortæller den samme grundlæggende historie og sluttede sig sammen af forskellige redaktører. Siden 1970'erne har der været en revolution, der har ført lærde til at betragte den Elohistiske kilde som ikke mere end en variation af Yahwisten og den præstelige kilde som en samling af revisioner og udvidelser til Yahwist (eller "ikke-præsteligt") materiale. (Den deuteronomistiske kilde findes ikke i Første Mosebog.)
Lærde bruger eksempler på gentagne og dublerede historier til at identificere separate kilder. I Første Mosebog inkluderer disse tre forskellige beretninger om en patriark, der påstod, at hans kone var hans søster, de to skabelseshistorier og de to versioner af Abraham, der sendte Hagar og Ismael i ørkenen.
Dette efterlader spørgsmålet om, hvornår disse værker blev oprettet. Lærde i første halvdel af det 20. århundrede konkluderede, at jahwisten er et produkt af den monarkiske periode, specifikt ved Salomons hof , 10. århundrede f.Kr., og præsteværket i midten af det 5. århundrede f.Kr. (med påstande om, at forfatteren er Ezra ), men nyere tankegang er, at jahwisten er fra enten lige før eller under det babylonske eksil i det 6. århundrede f.Kr., og den præste sidste udgave blev lavet sent i eksilperioden eller kort tid efter.
Hvad angår hvorfor bogen blev skabt, er en teori, der har vundet betydelig interesse, selvom den stadig er kontroversiel, "persisk kejserlig autorisation". Dette foreslår, at perserne i Achaemenid Empire , efter deres erobring af Babylon i 539 f.Kr., indvilligede i at give Jerusalem en stor grad af lokal autonomi inden for imperiet, men krævede de lokale myndigheder at udarbejde en enkelt lovkode accepteret af hele samfundet. De to magtfulde grupper, der udgør samfundet - de præstefamilier, der kontrollerede templet, og som spores deres oprindelse til Moses og vandreture i ørkenen, og de store godsejere, der udgjorde "de ældste", og som spores deres egen oprindelse til Abraham, der havde "givet" dem landet - var i konflikt om mange spørgsmål, og hver havde sin egen "oprindelseshistorie", men det persiske løfte om stærkt øget lokal autonomi for alle gav et stærkt incitament til at samarbejde om at producere en enkelt tekst.
Genre
Første Mosebog er et eksempel på en skabelsesmyte , en type litteratur, der fortæller om menneskers første fremtræden, historier om forfædre og helte og kulturens oprindelse, byer og så videre. De mest bemærkelsesværdige eksempler findes i de græske historikeres arbejde i det 6. århundrede f.Kr.: deres hensigt var at forbinde bemærkelsesværdige familier fra deres egen tid med en fjern og heroisk fortid, og derved skelnede de ikke mellem myte , legende og fakta. Professor Jean-Louis Ska fra det pavelige bibelske institut kalder den antikvariske historikers grundregel "bevaringsloven": alt gammelt er værdifuldt, intet elimineres. Ska påpeger også formålet bag sådanne antikvariske historier: antikken er nødvendig for at bevise værdien af Israels traditioner for nationerne (jødernes naboer i det tidlige persiske Palæstina) og for at forene og forene de forskellige fraktioner i Israel selv.
Temaer
Løfter til forfædrene
I 1978 udgav David Clines sit indflydelsesrige Pentateuch -tema - indflydelsesrig, fordi han var en af de første til at tage spørgsmålet om temaet for hele fem bøger op. Clines konklusion var, at det overordnede tema er "den delvise opfyldelse - hvilket også indebærer den delvise ikke -opfyldelse - af løftet til eller velsignelse af patriarkerne". (Ved at kalde opfyldelsen "delvis" gjorde Clines opmærksom på, at folket ved afslutningen af 5. Mosebog stadig er uden for Kana'an.)
De patriarker , eller forfædre, er Abraham, Isak og Jakob, med deres koner (Joseph normalt udelukket). Da navnet YHWH ikke var blevet afsløret for dem, tilbad de El i hans forskellige manifestationer. (Det er dog værd at bemærke, at i den jahwistiske kilde refererer patriarkerne til guddom ved navnet YHWH, for eksempel i Første Mosebog 15.) Gennem patriarkerne annoncerer Gud valget af Israel, det vil sige, at han vælger Israel til at være sine særlige mennesker og forpligter sig til deres fremtid. Gud fortæller patriarkerne, at han vil være tro mod deres efterkommere (dvs. til Israel), og Israel forventes at have tro på Gud og hans løfte. ("Tro" i forbindelse med Første Mosebog og den hebraiske bibel betyder en aftale med gældsforholdet, ikke en trosform).
Selve løftet består af tre dele: afkom, velsignelser og jord. Opfyldelsen af løftet til hver patriark afhænger af at have en mandlig arving, og historien kompliceres konstant af, at hver potentiel mor - Sarah , Rebekah og Rachel - er ufrugtbar. Forfædrene bevarer imidlertid deres tro på Gud og Gud giver i hvert tilfælde en søn - i Jakobs tilfælde tolv sønner, grundlaget for de udvalgte israelitter . Hver efterfølgende generation af de tre løfter opnår en mere rig opfyldelse, indtil "gennem hele verden" opnås frelse fra hungersnød, og ved at bringe Israels børn ned til Egypten bliver han det middel, hvormed løftet kan opfyldes.
Guds udvalgte folk
Lærde er generelt enige om, at temaet om guddommeligt løfte forener de patriarkalske cyklusser, men mange vil bestride effektiviteten af at forsøge at undersøge Første Mosebogs teologi ved at forfølge et enkelt overordnet tema, i stedet for at kalde analysen af Abrahams cyklus, Jacob -cyklussen, mere produktiv, mere effektiv. og Joseph cyklus, og Yahwist og præstelig kilder . Problemet ligger i at finde en måde at forene det patriarkalske tema for det guddommelige løfte til historierne i Første Mosebog 1–11 ( urhistorien ) med deres tema om Guds tilgivelse i lyset af menneskets onde natur. En løsning er at se de patriarkalske historier som følge af Guds beslutning om ikke at forblive fremmedgjort for menneskeheden: Gud skaber verden og menneskeheden, menneskeheden gør oprør, og Gud "vælger" (vælger) Abraham.
Til denne grundlæggende plot (som kommer fra Yahwist ) den Priestly kilde har tilføjet en række klausuler delende historie i faser, hver med sin egen karakteristiske "tegn". Den første pagt er mellem Gud og alle levende væsener og er markeret med regnbuens tegn; den anden er med Abrahams efterkommere ( ismaelitter og andre samt israelitter), og dens tegn er omskæring ; og det sidste, som ikke vises før 2. Mosebog , er alene med Israel, og dets tegn er sabbat . En stor leder formidler hver pagt ( Noah , Abraham, Moses ), og på hvert trin åbenbarer Gud sig gradvist ved sit navn ( Elohim med Noah, El Shaddai med Abraham, Yahweh med Moses).
Jødedommens ugentlige Torah -dele i Første Mosebog
Det er en skik blandt religiøse jødiske samfund, at en ugentlig Torah -portion , populært omtalt som en parashah , læses under jødiske bønner på lørdage, mandage og torsdage. Fulde navn, Hebrew : פָּרָשַׁת הַשָּׁבוּעַ Parashat ha-Shavua , er populært forkortet til parashah (også parshah / p ɑː r ʃ ə / eller parsha ), og er også kendt som en Sidra (eller Sedra / s ɛ d r ə / ).
Parashahen er en del af Torahen (Fem Mosebøger), der blev brugt i jødisk liturgi i en bestemt uge. Der er 54 ugentlige parshas eller parashiyot på hebraisk , og hele cyklussen læses i løbet af et jødisk år.
De første 12 af de 54 stammer fra Første Mosebog , og de er:
- Kapitel 1 - 6 (vers 1–8) Parashat Bereshit
- Kap. 6 (v. 9 ff ) - 11 Parashat Noach
- Kap. 12 - 17 Parashat Lekh Lekha
- Kap. 18 - 22 Parashat Vayera
- Kap. 23 - 25 (v. 1–18) Parashat Chayyei Sarah
- Kap. 25 (v. 19 ff ) - 28 (v. 1–9) Parashat Toledot
- Kap. 28 (v. 10 ff ) - 32 (v. 1-3) Parashat Vayetzei
- Kap. 32 (v. 4 ff ) - 36 Parashat Vayishlach
- Kap. 37 - 40 Parashat Vayeshev
- Kap. 41 - 44 (v. 1–17) Parashat Miketz
- Kap. 44 (v. 18 ff ) - 47 (v. 1–27) Parashat Vayigash
- Kap. 47 (v. 28 ff ) - 50 Parashat Vayechi
Se også
- Bibelsk kritik
- Kritik af Bibelen
- Dating bibelen
- Enûma Eliš
- Genesis skabelse fortælling
- 1 Mosebog 1: 1
- Bibelens historicitet
- Mosaisk forfatterskab
- det tabte paradis
- Protevangelium
- Kone -søster -fortællinger i Første Mosebog
Noter
Referencer
Bibliografi
Kommentarer til Første Mosebog
- Sweeney, Marvin (2012). "Genesis i konteksten af jødisk tankegang". I Evans, Craig A .; Lohr, Joel N. (red.). Første Mosebog: Sammensætning, modtagelse og fortolkning . BRILL. ISBN 978-9004226531.
- Bandstra, Barry L. (2008). Læsning af Det Gamle Testamente . Cengage læring. ISBN 978-0495391050.
- Bergant, Dianne (2013). Første Mosebog: I begyndelsen . Liturgisk presse. ISBN 9780814682753.
- Blenkinsopp, Joseph (2011). Creation, Un-creation, Re-creation: A Discursive Commentary on Genesis 1–11 . Continuum International Publishing Group. ISBN 9780567372871.
- Brueggemann, Walter (1986). 1 Mosebog . Fortolkning: En bibelkommentar til undervisning og forkyndelse. Atlanta: John Knox Press. ISBN 0-8042-3101-X.
- Carr, David M. (2000). "Genesis, Bog om". I Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (red.). Eerdmans ordbog i Bibelen . Amsterdam University Press. ISBN 9780567372871.
- Cotter, David W (2003). 1 Mosebog . Liturgisk presse . ISBN 9780814650400.
- De La Torre, Miguel (2011). 1 Mosebog . Tro: En teologisk kommentar til Bibelen. Westminster John Knox Press.
- Fretheim, Terence E. "Første Mosebog." I The New Tolker's Bible . Redigeret af Leander E. Keck, bind. 1, s. 319–674. Nashville: Abingdon Press, 1994. ISBN 0-687-27814-7 .
- Hamilton, Victor P (1990). 1 Mosebog: kapitlerne 1–17 . Eerdmans. ISBN 9780802825216.
- Hamilton, Victor P (1995). 1 Mosebog: kapitel 18–50 . Eerdmans. ISBN 9780802823090.
- Hirsch, Samson Raphael . Pentateuch: Første Mosebog . Oversat af Isaac Levy. Judaica Press, 2. udgave 1999. ISBN 0-910818-12-6 . Oprindeligt udgivet som Der Pentateuch uebersetzt und erklaert Frankfurt, 1867-1878.
- Kass, Leon R. Begyndelsen af visdom: Læsning af Første Mosebog . New York: Free Press, 2003. ISBN 0-7432-4299-8 .
- Kessler, Martin; Deurloo, Karel Adriaan (2004). En kommentar til Genesis: The Book of Beginnings . Paulist Press. ISBN 9780809142057.
- McKeown, James (2008). 1 Mosebog . Eerdmans. ISBN 9780802827050.
- Plaut, Gunther . The Torah: A Modern Commentary (1981), ISBN 0-8074-0055-6
- Rogerson, John William (1991). 1 Mosebog 1–11 . T&T Clark. ISBN 9780567083388.
- Sacks, Robert D (1990). En kommentar til Første Mosebog . Edwin Mellen.
- Sarna, Nahum M. JPS Torah Commentary: Genesis: The Traditional Hebrew Text with the New JPS Translation . Philadelphia: Jewish Publication Society, 1989. ISBN 0-8276-0326-6 .
- Speiser, EA Genesis: Introduktion, oversættelse og noter . New York: Anchor Bible , 1964. ISBN 0-385-00854-6 .
- Towner, Wayne Sibley (2001). 1 Mosebog . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664252564.
- Turner, Laurence (2009). Genesis, anden udgave . Sheffield Phoenix Press. ISBN 9781906055653.
- Von Rad, Gerhard (1972). 1 Mosebog: En kommentar . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664227456.
- Wenham, Gordon (2003). "Genesis" . I James DG Dunn, John William Rogerson (red.). Eerdmans Bibelkommentar . Eerdmans. ISBN 9780802837110.
- Whybray, RN (2001). "Genesis" . I John Barton (red.). Oxford Bibelkommentar . Oxford University Press. ISBN 9780198755005.
Generel
- Bandstra, Barry L (2004). Læsning af Det Gamle Testamente: En introduktion til den hebraiske bibel . Wadsworth. ISBN 9780495391050.
- Blenkinsopp, Joseph (2004). Skatte gamle og nye: Essays i Pentateuchs teologi . Eerdmans. ISBN 9780802826794.
- Brueggemann, Walter (2002). Troens efterklang: En teologisk håndbog om gammeltestamentlige temaer . Westminster John Knox. ISBN 9780664222314.
- Campbell, Antony F; O'Brien, Mark A (1993). Pentateuchs kilder: Tekster, introduktioner, annotationer . Fæstningspresse. ISBN 9781451413670.
- Carr, David M (1996). Læsning af Genesis Fractures . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664220716.
- Clines, David A (1997). Temaet for Pentateuch . Sheffield Academic Press. ISBN 9780567431967.
- Davies, GI (1998). "Introduktion til Pentateuch" . I John Barton (red.). Oxford Bibelkommentar . Oxford University Press. ISBN 9780198755005.
- Gooder, Paula (2000). Pentateuchen: En historie om begyndelser . T&T Clark. ISBN 9780567084187.
- Hendel, Ronald (2012). Bogen om "Genesis": En biografi (Lives of Great Religious Books) . Princeton University Press . ISBN 9780691140124.
- Kugler, Robert; Hartin, Patrick (2009). Det Gamle Testamente mellem teologi og historie: En kritisk undersøgelse . Eerdmans. ISBN 9780802846365.
- Levin, Christoph L (2005). Det Gamle Testamente: En kort introduktion . Princeton University Press. ISBN 9780691113944.
- Longman, Tremper (2005). Sådan læses Genesis . InterVarsity Press. ISBN 9780830875603.
- McEntire, Mark (2008). Kamp med Gud: En introduktion til Pentateuch . Mercer University Press. ISBN 9780881461015.
- Newman, Murray L. (1999). Genesis (PDF) . Forward Movement Publications, Cincinnati, OH. Arkiveret fra originalen (PDF) den 2013-05-20 . Hentet 2016-03-19 .
- Ska, Jean-Louis (2006). Introduktion til læsning af Pentateuch . Eisenbrauns. ISBN 9781575061221.
- Van Seters, John (1992). Prolog til historie: Yahwisten som historiker i Første Mosebog . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664221799.
- Van Seters, John (1998). "Pentateuchen". I Steven L. McKenzie, Matt Patrick Graham (red.). Den hebraiske bibel i dag: En introduktion til kritiske spørgsmål . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664256524.
- Van Seters, John (2004). Pentateuchen: En samfundsvidenskabelig kommentar . Continuum International Publishing Group. ISBN 9780567080882.
- Walsh, Jerome T (2001). Stil og struktur i bibelsk hebraisk fortælling . Liturgisk presse. ISBN 9780814658970.
eksterne links
- Genesis bog hebraisk translitteration
- Første Mosebog illustreret
- Genesis Reading Room (Tyndale Seminary): onlinekommentarer og monografier om Genesis.
- Bereshit med kommentarer på hebraisk
- בראשית Bereishit -Genesis ( hebraisk -engelsk på Mechon-Mamre.org)
- Genesis at Mechon-Mamre (oversættelse af Jewish Publication Society)
- 01 Genesis public domain lydbog på LibriVox Forskellige versioner
- Genesis (The Living Torah) Rabbi Aryeh Kaplans oversættelse og kommentar på Ort.org
- Genesis (Judaica Press) på Chabad.org
- Young's Literal Translation (YLT)
- Ny international version (NIV)
- Revideret standardversion (RSV)
- Westminster-Leningrad kodeks
- Aleppo Codex
- Første Mosebog i bibelbogen
- Første Mosebog på hebraisk, arameisk, syrisk, græsk, latin og engelsk - Den kritiske tekst i Første Mosebog på hebraisk med gamle versioner (masoretisk, samaritansk Pentateuch, Samaritan Targum, Targum Onkelos, Peshitta, Septuagint, Vetus Latina, Vulgate, Aquila , Symmachus og Theodotion) og engelsk oversættelse for hver version parallelt.