Jeremias Bog - Book of Jeremiah

Tanakh (jødedom)
Torah   (instruktion) 1 Mosebog Bereshit Exodus Shemot 3 Mosebog Wayiqra Tal Bemidbar Femte Mosebog Devarim Nevi'im   (Profeter) Tidligere Joshua Yehoshua Dommere Shofetim Samuel Shemuel Konger Melakhim Sidste Esajas Yeshayahu Jeremias Yirmeyahu Ezekiel Yekhezqel Mindre Hosea Joel Amos Obadiah Jonah Micah Nahum Habakkuk Zefanja Haggai Zakarias Malakias Ketuvim   (skrifter) Poetisk Salmer Tehillim Ordsprog Mishlei Job Iyov Fem megillot (ruller) Højsangen Shir Hashirim Ruth Rut Klagesang Eikhah Prædiker Qohelet Esther Ester Historisk Daniel Daniyyel Ezra – Nehemias Ezra Krønike Divre Hayyamim
Det Gamle Testamente (kristendom)
Pentateuch 1 Mosebog Exodus 3 Mosebog Tal Femte Mosebog Historisk Joshua Dommere Ruth 1 og 2 Samuel 1 og 2 Konger 1 og 2 Krønikebog Ezra Nehemias Esther Visdom Job Salmer Ordsprog Prædiker Højsangen Profetisk Store profeter Esajas Jeremias Klagesang Ezekiel Daniel Mindre profeter Hosea Joel Amos Obadiah Jonah Micah Nahum Habakkuk Zefanja Haggai Zakarias Malakias Deuterokanonisk Tobit Judith Tilføjelser til Esther 1 Maccabeer 2 Maccabeer Salomos visdom Sirach Baruch  / Jeremias 'brev Tilføjelser til Daniel Kun ortodokse 1 Esdras 2 Esdras Bøn fra Manasse Salme 151 3 Maccabeer 4 Maccabeer Odes Ortodokse Tewahedo 1 Henok Jubilæer 1, 2 og 3 Meqabyan Paralipomena af Baruch Bredere kanon
Bibel portal
v t e

Den Bog Jeremias ( hebraisk : ספר יִרְמְיָהוּ ; forkortet . Jer eller . Jerm i citater) er den anden af de Sidste profeter i hebraiske Bibel , og den anden af profeterne i den kristne Gamle Testamente . Overskriften i kapitel Jeremias 1: 1-3 identificerer bogen som " Jeremias søn af Hilkijas ord ". Af alle profeterne kommer Jeremias tydeligst igennem som person og drøfter til sin skriftlærer Baruch om sin rolle som Guds tjener med få gode nyheder for sit publikum.

Hans bog er tænkt som et budskab til de eksiliske jøder i Babylon, der forklarer eksilkatastrofen som Guds svar på Israels hedenske tilbedelse: folket, siger Jeremias, er som en utro hustru og oprørske børn, deres utroskab og oprør gjorde dom uundgåelig , selvom restaurering og en ny pagt er forudset. Autentiske orakler fra Jeremias findes sandsynligvis i de poetiske afsnit i kapitlerne 1–25 , men bogen som helhed er blevet stærkt redigeret og tilføjet af profetens tilhængere (herunder måske hans ledsager, skriveren Baruch) og senere generationer af Deuteronomer.

Det er kommet ned i to forskellige, men relaterede versioner, den ene på hebraisk, den anden kendt fra en græsk oversættelse. Datoen for de to (græsk og hebraisk) kan antydes af det faktum, at grækerne viser bekymringer, der er typiske for den tidlige persiske periode, mens den masoretiske (dvs. hebraisk) viser perspektiver, som, selvom de var kendt i den persiske periode, ikke nåede deres erkendelse indtil 2. århundrede fvt.

Struktur

(Taget fra Michael D. Coogan 's En kort introduktion til det gamle testamente , andre kilder vil give lidt forskellige afdelinger)

Det er svært at skelne nogen struktur i Jeremias, sandsynligvis fordi bogen havde en så lang og kompleks sammensætningshistorie. Det kan opdeles i omtrent seks sektioner:

• Kapitel 1 –25 (Den tidligste og vigtigste kerne i Jeremias budskab)
• Kapitel 26 –29 (Biografisk materiale og interaktion med andre profeter)
• Kapitel 30–33 (Guds løfte om genoprettelse inklusive Jeremias "nye pagt", der fortolkes anderledes i jødedommen end i kristendommen )
• Kapitel 34–45 (Mest interaktion med Sidkija og Jerusalems fald)
• Kapitel 46 –51 (Guddommelig straf til nationerne omkring Israel)
• Kapitel 52 (tillæg, der genfortæller 2 konger )

Resumé

Rembrandt van Rijn , "Jeremiah beklager ødelæggelsen af ​​Jerusalem", ca. 1630

Historisk baggrund

Baggrunden for Jeremias er kort beskrevet i overskriften til bogen: Jeremias begyndte sin profetiske mission i kong Josias trettende år (omkring 627 f.Kr.) og sluttede i kong Zedekijas ellevte år (586 f.Kr.), "da Jerusalem gik ind i eksil i den sjette måned. " I løbet af denne periode ændrede Josiah den jødiske religion, Babylon ødelagde Assyrien, Egypten pålagde kortvarig vasalstatus på Juda , Babylon besejrede Egypten og gjorde Juda til en babylonske vasal (605 f.Kr.), Juda gjorde oprør, men blev underkastet igen af ​​Babylon (597 f.Kr.), og Juda gjorde endnu engang oprør.

Dette oprør var det sidste: Babylon ødelagde Jerusalem og dets tempel og forvist sin konge og mange af de førende borgere i 586 f.Kr., der sluttede Judas eksistens som selvstændig eller kvasi-uafhængigt kongerige og åbningen af babyloniske eksil .

Oversigt

Bogen kan bekvemt opdeles i biografiske, prosa- og poetiske tråde, der hver kan opsummeres separat. Den biografisk materiale findes i kapitel 26 -29 , 32 , og 34 -44 , og fokuserer på begivenhederne op til og omgiver Jerusalems fald til babylonierne i 587 BCE; den giver præcise datoer for profetens aktiviteter, der begynder i 609 fvt. De ikke-biografiske prosagange, såsom tempelprædikenen i kapitel 7 og pagtspassagen i 11: 1–17 , er spredt ud over bogen; de viser tydelige affiniteter med Deuteronomisterne , skolen af ​​forfattere og redaktører, der formede rækken af ​​historiebøger fra dommere til konger , og selvom det er usandsynligt, at de kommer direkte fra Jeremias, kan de godt have deres rødder i traditioner om, hvad han sagde og gjorde.

Det poetiske materiale findes stort set i kapitlerne 1–25 og består af orakler, hvor profeten taler som Guds sendebud. Disse passager, der omhandler Israels utroskab mod Gud, opfordringen til omvendelse og angreb på det religiøse og politiske etablissement, er for det meste udaterede og har ingen klar sammenhæng, men det er almindeligt accepteret, at de repræsenterer Jeremias lære og er det tidligste stadie af bogen. Allieret med dem, og sandsynligvis også en afspejling af den autentiske Jeremias, er yderligere poetiske passager af mere personlig karakter, som er blevet kaldt Jeremias bekendelser eller åndelige dagbog. I disse digte kvaler profeten over den tilsyneladende mislykkede mission, bliver fortæret af bitterhed over for dem, der modsætter sig eller ignorerer ham, og anklager Gud for at forråde ham.

Sammensætning

En scanning i høj opløsning af Aleppo Codex indeholdende Jeremias Bog (den sjette bog i Nevi'im )

Tekster og manuskripter

Jeremias findes i to versioner: en græsk oversættelse, kaldet Septuaginta, der stammer fra de sidste århundreder før Kristus og findes i de tidligste kristne manuskripter, og den masoretiske hebraiske tekst i traditionelle jødiske bibler - den græske version er kortere end hebraisk med ca. en ottendedel, og arrangerer materialet anderledes. Ækvivalenter til begge versioner blev fundet blandt Dødehavsrullerne , så det er klart, at forskellene markerer vigtige stadier i overførslen af ​​teksten.

De fleste forskere mener, at den hebraiske tekst, der ligger til grund for Septuagint -versionen, er ældre end den masoretiske tekst, og at masoretikken udviklede sig enten fra denne eller fra en nært beslægtet version. Den kortere version blev i sidste ende kanonisk i græsk -ortodokse kirker, mens den længere blev vedtaget i jødedommen og i vestlige kristne kirker.

Sammensætningshistorie

Det er generelt enigt om, at de tre materialetyper, der er spredt gennem bogen - poetisk, fortællende og biografisk - kommer fra forskellige kilder eller kredse. Autentiske orakler fra Jeremias findes sandsynligvis i de poetiske afsnit i kapitlerne 1–25 , men bogen som helhed er blevet stærkt redigeret og tilføjet af tilhængere (herunder måske profetens ledsager, den skriftlærde Baruch) og senere generationer af Deuteronomer . Datoen for de sidste versioner af bogen (græsk og hebraisk) kan antydes af det faktum, at den græske viser bekymringer, der er typiske for den tidlige persiske periode, mens den masoretiske (dvs. hebraisk) viser perspektiver, som, selvom de er kendt i den persiske periode , nåede ikke deres erkendelse før i det 2. århundrede fvt.

Litterær udvikling

Jeremias Bog voksede over en lang periode. Den græske fase, der glædede sig til Babylons fald og tilpasning på steder med Anden Esajas , havde allerede set større redigering (redigering) med hensyn til den overordnede struktur, overskriften (sætninger, der identificerer følgende passager som Guds eller Jeremias ord), tildeling af historiske rammer og arrangement af materiale og kan være afsluttet i slutningen af ​​eksilperioden (sidste halvdel af det 6. århundrede fvt); de indledende faser af den masoretiske hebraiske version er muligvis blevet skrevet ikke længe efter, selvom kapitel 33: 14–26 peger på en indstilling i tiden efter eksiltiden.

Jeremias

Ifølge sine åbningsvers registrerer bogen de profetiske ytringer fra præsten Jeremias, Hilkijas søn, "til hvem YHWHs ord kom til kong Josias dage" og senere. Jeremias levede i en turbulent periode, de sidste år i kongeriget Juda, fra kong Josias død (609 fvt) og tabet af uafhængighed, der fulgte, gennem ødelæggelsen af ​​Jerusalem af babylonierne og eksil af en stor del af dens befolkning ( 587/586). Bogen skildrer en bemærkelsesværdig introspektiv profet, fremdriftsrig og ofte vred over den rolle, han er blevet udsat for, vekslende bestræbelser på at advare folket med bøn til Gud om barmhjertighed, indtil han bliver beordret til at "ikke bede mere for dette folk." Han beskæftiger sig med omfattende performancekunst , går rundt på gaderne med et åg om halsen og deltager i andre bestræbelser på at tiltrække opmærksomhed. Han bliver hånet og gengælder, bliver kastet i fængsel som følge heraf og på et tidspunkt bliver kastet i en grube for at dø.

Jeremias og Deuteronomisterne

De Deuteronomists var en skole eller bevægelse, der redigerede bøger af Joshua, dommere, Samuel og Kings ind i en mere eller mindre forenet Israels historie (den såkaldte Deuteronomistic Historie) under den jødiske eksil i Babylon (6. århundrede fvt). Det hævdes, at Deuteronomisterne spillede en vigtig rolle i produktionen af ​​Jeremias 'bog; for eksempel er der klart deuteronomistisk sprog i kapitel 25 , hvor profeten ser tilbage på treogtyve års uhørt profeti. Fra det deuteronomistiske perspektiv indebar den profetiske rolle, mere end noget andet, bekymring med lov og pagt efter Moses måde. Ved denne læsning var Jeremias den sidste i en lang række profeter, der blev sendt for at advare Israel om konsekvenserne af utroskab mod Gud; i modsætning til deuteronomisterne, for hvem opfordringen til omvendelse altid var central, synes Jeremias på et tidspunkt i sin karriere at have besluttet, at yderligere forbøn var meningsløs, og at Israels skæbne blev beseglet.

Jeremias som en ny Moses

Bogens overskrift hævder, at Jeremias var aktiv i fyrre år, fra Josias trettende år (627 fvt) til Jerusalems fald i 587. Det fremgår imidlertid klart af bogens sidste kapitler, at han fortsatte med at tale i Egypten efter attentatet på Gedaliah , den babyloniske udnævnte guvernør i Juda, i 582. Dette tyder på, at overskriften forsøger at gøre en teologisk pointe om Jeremias ved at sammenligne ham med Moses -hvorimod Moses tilbragte fyrre år førte Israel fra slaveriet i Egypten til Promised Land, Jeremias fyrre år så Israel forvist fra landet og Jeremiah selv i sidste ende i eksil i Egypten.

Temaer

Pagt

Meget af Jeremias profetiske forkyndelse er baseret på temaet for pagten mellem Gud og Israel (Gud ville beskytte folket til gengæld for deres eksklusive tilbedelse af ham): Jeremias insisterer på, at pagten er betinget og kan brydes af Israels frafald (tilbedelse af andre guder end Yahweh , Israels Gud). Folket, siger Jeremiah, er som en utro hustru og oprørske børn: deres utroskab og oprør gør dommen uundgåelig. Blandet dette er henvisninger til omvendelse og fornyelse, selv om det er uklart, om Jeremias mente, at omvendelse kunne afværge dommen, eller om den skulle følge dommen. Genoprettelsestemaet er stærkest i kapitel 31:32 , der ser til en fremtid, hvor en ny pagt indgået med Israel og Juda, som ikke vil blive brudt. Dette er temaet for den " nye pagts " passage i kapitel 31: 31–34 , der trækker på Israels tidligere forhold til Gud gennem pagten ved Sinai for at forudse en ny fremtid, hvor Israel vil være lydig mod Gud.

Jeremias 'bekendelser'

Forskere fra Heinrich Ewald og fremefter har identificeret flere passager i Jeremias, som kan forstås som "bekendelser": de forekommer i bogens første afsnit (kapitlerne 1–25) og identificeres generelt som Jeremias 11: 18–12.6, 15:10 –21, 17: 14–18, 18: 18–23 og 20: 7–18. I disse fem passager udtrykker Jeremias sin utilfredshed med det budskab, han skal levere, men også sit faste engagement i det guddommelige kald, på trods af at han ikke havde søgt det. Derudover beder Jeremias i flere af disse "bekendelser" om, at Herren vil tage hævn over sine forfølgere (for eksempel Jeremias 12: 3).

Jeremias "bekendelser" er en slags individuel klagesang . Sådanne klagesang findes andre steder i salmerne og Jobs Bog . Ligesom Job forbander Jeremias dagen for hans fødsel (Jeremias 20: 14-18 og Job 3: 3-10). Ligeledes Jeremias udråb "For jeg hører hvisken fra mange: Terror er rundt!" matcher nøjagtigt Salme 31:13. Jeremias sørgeligheder gøres imidlertid unikke ved hans insisteren på, at han er blevet kaldt af Yahweh til at levere sine budskaber. Disse beklagelser "giver et unikt blik på profetens indre kamp med tro, forfølgelse og menneskelig lidelse".

Profetiske fagter

Profetiske fagter, også kendt som tegn-handlinger eller symbolske handlinger, var en form for kommunikation, hvor en besked blev leveret ved at udføre symbolske handlinger. Disse var ikke unikke for Jeremias 'bog, disse var ofte bizarre og overtrådte datidens kulturelle normer. De tjente formålet med både at trække et publikum og få det publikum til at stille spørgsmål, hvilket gav profeten en mulighed for at forklare betydningen af ​​adfærden. Optageren af ​​begivenhederne i den skrevne tekst (dvs. forfatteren af ​​teksten) havde hverken det samme publikum eller potentielt den samme hensigt, som Jeremias havde med at udføre disse profetiske gestus.

Følgende er en liste-ikke udtømmende-over bemærkelsesværdige tegn, der findes i Jeremias:

• Jeremias 13: 1–11: Bæring, begravelse og hentning af et linnedbånd.
• Jeremias 16: 1-9: Undgåelse af de forventede skikke ved ægteskab, sorg og almindelig fest.
• Jeremias 19: 1–13: anskaffelsen af ​​en lerkande og brud på kanden foran de religiøse ledere i Jerusalem.
• Jeremias 27–28 : Bæringen af ​​et oksestykke og dets efterfølgende brud af en falsk profet, Hananiah .
• Jeremias 32: 6–15: Køb af en mark i Anathoth til en pris på sytten sølvsekel .
• Jeremias 35: 1–19: Offer af vin til rekabitterne , en stamme kendt for at bo i telte og nægte at drikke vin.

Senere fortolkning og indflydelse

Call of Jeremiah er afbildet i dette træsnit fra 1860 af Julius Schnorr von Karolsfeld .

Jødedommen

Jeremias indflydelse under og efter eksil var betydelig i nogle kredse, og yderligere tre bøger, Baruchs Bog , klagesangene og Jeremias ' brev blev tilskrevet ham i Andetemplets jødedom (jødedom i perioden mellem bygningen af det andet tempel i omkring 515 fvt og dets ødelæggelse i 70 e.Kr.); i den græske Septuaginta står de mellem Jeremias og Ezekiels Bog , men kun klagesang er inkluderet i moderne jødiske eller protestantiske bibler (Jeremias 'bogstav forekommer i katolske bibler som det sjette kapitel i Baruch). Jeremias nævnes ved navn i Krønikebog og Ezras Bog , begge fra den senere persiske periode , og hans profeti om at den babylonske eksil ville vare 70 år blev taget op og genanvendt af forfatteren af Daniels Bog i det 2. århundrede fvt. .

Kristendom

Forståelsen for de første kristne, at Jesus repræsenterede en " ny pagt " er baseret på Jeremias 31: 31–34 , hvor et fremtidigt Israel vil omvende sig og give Gud den lydighed, han kræver. Evangeliets fremstilling af Jesus som en forfulgt profet skyldes meget beretningen om Jeremias lidelser i kapitlerne 37–44 samt " Den lidende tjeners sange " i Esajas .

Se også

• Nebo-Sarsekim tablet

Citater

Bibliografi

eksterne links

• Hebraisk tekst:
  • ירמיהו Yirmiyahu - Jeremiah ( hebraisk )
• Oversættelser til engelsk
  • Jødiske oversættelser:
    • Jeremiah på Mechon-Mamre (oversættelse af Jewish Publication Society)
  • Kristne oversættelser:
    • Online bibel på GospelHall.org
    • Jeremiah på The Great Books (New Revised Standard Version) (via archive.org)
  • Bibel: Jeremias lydbog i det offentlige domæne på LibriVox Forskellige versioner
• Wikisource tekster
  • Jeremias Bog  ( hebraisk )
  • Septuaginta  ( græsk )
  • Vulgate  ( latin )
  • Wycliffe  / King James  / American Standard  / World English Bible  ( engelsk )