Judiths bog - Book of Judith
 | |||||
| Tanakh (jødedom) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
|
|
|||||
| Det Gamle Testamente (kristendom) | |||||
|
|
|||||
| Bibel portal | |||||
.jpg)
.jpg)
Den Judits Bog er en deuterocanonical bog, der indgår i Septuaginta og den katolske og ortodokse kristne Gamle Testamente i Bibelen , men udelukket fra den hebraiske kanon og tildeles af protestanter til apokryfe skrifter . Den fortæller om en jødisk enke, Judith, der bruger sin skønhed og charme til at ødelægge en assyrisk general og redde Israel fra undertrykkelse. De overlevende græske manuskripter indeholder flere historiske anakronismer , hvorfor nogle forskere nu betragter bogen som ikke-historisk: en lignelse , en teologisk roman eller måske den første historiske roman .
Navnet Judith ( hebraisk : יְהוּדִית , Moderne : Yehudit , Tiberian : Yəhûḏîṯ , "Priset" eller "jødinde") er den feminine form af Juda .
Historisk kontekst
Originalsprog
Det er ikke klart, om Judiths bog oprindeligt blev skrevet på hebraisk eller på græsk. Den ældste eksisterende version er i Septuaginta , og kan enten være en oversættelse fra hebraisk eller komponeret på græsk. Oplysninger om ordforråd og formulering peger på en græsk tekst skrevet på et sprog, der er modelleret på græsk, udviklet gennem oversættelse af de andre bøger i Septuaginta.
De eksisterende hebraiske sprogversioner, hvad enten de er identiske med den græske eller i den kortere hebraiske version, stammer fra middelalderen . De hebraiske versioner navngiver vigtige figurer direkte som den seleukidiske konge Antiochus IV Epiphanes og placerer dermed begivenhederne i den hellenistiske periode, da makkabæerne kæmpede mod de selevkidiske monarker. Den græske version bruger bevidst kryptiske og anakronistiske referencer som " Nebukadnesar ", en " konge i Assyrien ", der "regerer i Ninive ", for den samme konge. Vedtagelsen af dette navn, selvom det var uhistorisk, er undertiden blevet forklaret enten som en kopistillæg eller et vilkårligt navn, der er tildelt herskeren i Babylon .
Kanonitet
I jødedommen
Selvom forfatteren sandsynligvis var jøde, er der ingen tegn på, at Judiths Bog nogensinde blev betragtet som autoritær eller en kandidat til kanonitet af nogen jødisk gruppe.
Den masoretiske tekst i den hebraiske bibel indeholder den ikke, og den blev heller ikke fundet blandt Dødehavsrullerne eller omtalt i nogen tidlig rabbinsk litteratur.
Årsagerne til dens udelukkelse omfatter forsinkelsen af dets sammensætning, mulig græsk oprindelse, åben støtte fra det hasmoneanske dynasti (som det tidlige rabbinat var imod), og måske Judiths selvsindige og forførende karakter.
Efter at have forsvundet fra cirkulation blandt jøder i over et årtusinde, dukkede henvisninger til Judiths bog og Judith-figuren selv op igen i den religiøse litteratur af krypto-jøder, der undslap kapitulationen ved Kalifatet i Córdoba . Den fornyede interesse havde form af "historier om heltinden, liturgiske digte, kommentarer til Talmud og passager i jødiske juridiske koder."
Selvom selve teksten ikke nævner Hanukkah, blev det almindeligt for en hebraisk midrashic variant af Judith historien skal læses på Shabbat af Hanukkah som historien om Hanukkah foregår i den tid af den det hasmonske dynasti.
Det midrash, hvis heltinde fremstilles som at gore fjenden på ost og vin, inden han skærer hovedet af, kan have dannet grundlaget for den mindre jødiske tradition for at spise mejeriprodukter under Hanukkah.
I den henseende ser det ud til, at middelalderjyderiet har set Judith som den hasmoneanske pendant til dronning Esther , heltinden i Purim -ferien . Judiths bogs tekstmæssige pålidelighed blev også taget for givet, i det omfang den bibelske kommentator Nachmanides (Ramban) citerede flere passager fra en Peshitta (syrisk version) af Judith til støtte for hans gengivelse af 5 Mosebog 21:14.
I kristendommen
Selvom tidlige kristne , såsom Clement of Rome , Tertullian og Clement of Alexandria , læste og brugte Judiths Bog, nogle af de ældste kristne kanoner, herunder Bryennios List (1./2. århundrede), Melito af Sardis (2. århundrede) og Origenes (3. århundrede), inkluderer det ikke. Jerome , da han lavede sin latinske oversættelse , regnede det blandt apokryfe, (selvom han ombestemte sig og senere citerede det som skrift og sagde, at han blot gav udtryk for jødernes synspunkter), ligesom Athanasius , Cyril i Jerusalem og Epiphanius fra Salamis .
Sådanne indflydelsesrige fædre i Kirken, herunder Augustinus , Ambrose og Hilary af Poitiers , betragtede Judith som et hellig skrift, og pave Innocent I erklærede det som en del af kanonen. I Jerome's Prolog til Judith hævder han, at Judith 's Bog "blev fundet af Det Nicæanske Råd at have været regnet blandt antallet af de hellige skrifter". Imidlertid er der ikke fundet en sådan erklæring i Nikonas kanoner, og det er usikkert, om Jerome henviser til brugen af bogen i rådets diskussioner, eller om han blev vildledt af nogle falske kanoner, der blev tilskrevet det råd.
Det blev også accepteret af rådene i Rom (382), Hippo (393), Kartago (397), Firenze (1442) og til sidst dogmatisk defineret som kanonisk af den romersk -katolske kirke i 1546 i Trentrådet . Den østortodokse kirke accepterer også Judith som inspireret skrift, som det blev bekræftet i Jerusalemsynode i 1672 .
Judiths kanonitet afvises af protestanter, der som Det Gamle Testamente kun accepterer de bøger, der findes i den jødiske kanon. Martin Luther betragtede bogen som en allegori, men anførte den som den første af de otte skrifter i sin apokryfe skrift. Blandt Anglicanism , anglo-katolikker anser det for at være enten en apokryf eller deuterocanonical bog. Den amerikanske biskoppelige kirke opfordrer til oplæsning af Judith 9: 1, 11–14 ved messen på festen for St. Mary Magdalen, 22. juli.
Judith omtales også i kapitel 28 i 1 Meqabyan , en bog, der betragtes som kanonisk i den etiopiske ortodokse Tewahedo -kirke .
Indhold
Plot oversigt
Historien kredser om Judith, en vovet og smuk enke, der er ked af sine jødiske landsmænd for ikke at stole på Gud for at befri dem fra deres udenlandske erobrere. Hun går med sin loyale stuepige til fjendengeneralens lejr, Holofernes , med hvem hun langsomt indskærer sig og lover ham information om israelitterne. Ved at få sin tillid får hun adgang til sit telt en nat, da han ligger i en beruset stupor. Hun halshugger ham og tager derefter hovedet tilbage til sine frygtindgydende landsmænd. Assyrerne, der har mistet deres leder, spredes, og Israel er frelst. Selvom hun bliver opfordret af mange, forbliver Judith ugift resten af sit liv.
Litterær struktur
Judiths Bog kan opdeles i to dele eller "handlinger" af omtrent lige længde. Kapitlerne 1–7 beskriver stigningen af truslen mod Israel, ledet af den onde konge Nebukadnesar og hans sykofantiske general Holofernes, og afsluttes med, at Holofernes 'verdensomspændende kampagne er konvergeret ved bjergpasset, hvor Judiths landsby, Bethulia , ligger. Kapitel 8-16 introducerer derefter Judith og skildrer hendes heroiske handlinger for at redde sit folk. Del I, selvom det til tider er kedeligt i sin beskrivelse af den militære udvikling, udvikler vigtige temaer ved at skifte kampe med refleksioner og spændende handling med hvile. I modsætning hertil er anden halvdel hovedsageligt afsat til Judiths karakterstyrke og halshugningsscenen.
New Oxford Annotated Apocrypha identificerer et klart kiastisk mønster i begge "handlinger", hvor hændelsesrækkefølgen vendes på et centralt tidspunkt i fortællingen (dvs. abcc'b'a ').
Del I (1: 1–7: 23)
A. Kampagne mod ulydige nationer; folket overgiver sig (1: 1–2: 13)
- B. Israel er "meget bange" (2: 14–3: 10)
- C. Joakim forbereder sig på krig (4: 1–15)
- D. Holofernes taler med Achior (5: 1–6.9)
- E. Achior udvises af assyrere (6: 10-13)
- E '. Achior modtages i landsbyen Bethulia (6: 14-15)
- D '. Achior taler med folket (6: 16–21)
- C '. Holofernes forbereder sig på krig (7: 1-3)
- B '. Israel er "meget forskrækket" (7: 4-5)
EN'. Kampagne mod Bethulia; folket vil overgive sig (7: 6–32)
Del II (8: 1–16: 25)
A. Introduktion til Judith (8: 1–8)
- B. Judith planlægger at redde Israel (8: 9–10: 8)
- C. Judith og hendes tjenestepige forlader Bethulia (10: 9–10)
- D. Judith halshugger Holofernes (10: 11–13: 10a)
- C '. Judith og hendes tjenestepige vender tilbage til Bethulia (13.10b – 11)
- B '. Judith planlægger ødelæggelse af Israels fjende (13: 12-16: 20)
EN'. Konklusion om Judith (16.1–25)
Litterær genre
De fleste samtidige eksegeter , såsom bibelsk lærd Gianfranco Ravasi , har generelt en tendens til at tilskrive Judith til en af flere samtidige litterære genrer, læse den som en udvidet lignelse i form af en historisk fiktion eller et propagandalitterært værk fra den tid, Seleucid undertrykkelse var .
Det er også blevet kaldt "et eksempel på den gamle jødiske roman i den græsk-romerske periode." Andre forskere bemærker, at Judith passer ind i og endda inkorporerer genren "frelstraditioner" fra Det Gamle Testamente, især historien om Deborah og Jael ( Dommerne 4-5), der forførte og berusede den kanaanitiske chef Sisera, inden han hamrede en teltpind ind i panden.
Der er også tematiske forbindelser til hævn Simeon og Levi på Shechem efter voldtægten af Dinah i Gen. 34.
I det kristne Vesten fra den patristiske periode blev Judith påberåbt i en lang række tekster som en mangefacetteret allegorisk figur. " Mulier sancta ," personificerede hun Kirken og mange dyder - Ydmyghed , Retfærdighed , Fortitude , Chastity (det modsatte af Holofernes ' laster Pride , Tyranny , Decadence , Lust ) - og hun var ligesom de andre heroiske kvinder i den hebraiske skrifttradition , lavet til en typologisk præfiguration af Jomfru Maria . Hendes køn gjorde hende til et naturligt eksempel på det bibelske paradoks om "styrke i svaghed"; hun er således parret med David og hendes halshugning af Holofernes parallelt med Goliath - begge gerninger reddede pagtsfolket fra en militært overlegen fjende.
Hovedpersoner
Judith , bogens heltinde. Hun er datter af Merari, en simeonit og enke efter en bestemt Manasses. Hun bruger sin charme til at blive en intim ven af Holofernes, men halshugger ham til sidst og tillader Israel at modarbejde assyrerne.
Holofernes , bogens skurk . Han er en trofast soldat for sin konge, som han vil se ophøjet i alle lande. Han får til opgave at ødelægge de oprørere, der ikke støttede kongen af Nineve i hans modstand mod Cheleud og kongen af Media , indtil Israel også bliver et mål for hans militære kampagne. Judiths mod og charme gav anledning til hans død.
Nebukadnesar , hævdede her at være kongen af Nineve og Assyrien. Han er så stolt, at han vil bekræfte sin styrke som en slags guddommelig kraft. Holofernes, hans Turtan (kommanderende general), beordres til at tage hævn over dem, der nægtede at alliere sig med ham.
Bagoas , et persisk navn, der betegner en embedsmand i Holofernes. Han er den første, der opdager Holofernes 'halshugning.
Achior , en ammonitisk konge ved Nebukadnezars hoff ; han advarer kongen af Assyrien om Israels Guds magt, men bliver hånet. Han er den første til at genkende Holofernes 'hoved bragt af Judith i byen, og også den første til at prise Gud.
Oziah , guvernør i Bethulia; sammen med Cabri og Carmi hersker han over Judiths by.
Judiths historicitet
Det er almindeligt accepteret, at Judith's Bog er ahistorisk. Den fiktive natur "fremgår af dens blanding af historie og fiktion, der begynder i det allerførste vers, og er derefter for udbredt til derefter at blive betragtet som et resultat af blot historiske fejl."
Således er den store skurk "Nebukadnezar, der hersker over assyrerne " (1: 1), men alligevel var den historiske Nebukadnesar II kongen i Babylonien . Andre detaljer, såsom fiktive stednavne, hære og befæstningers enorme størrelse og datering af begivenheder, kan ikke forenes med den historiske optegnelse. Judiths landsby, Bethulia (bogstaveligt talt "jomfruelighed") er ukendt og ellers ubekræftet i enhver gammel skrift.
Ikke desto mindre har der været forskellige forsøg fra både lærde og gejstlige på at forstå karaktererne og begivenhederne i bogen som allegoriske fremstillinger af faktiske personligheder og historiske begivenheder. Meget af dette arbejde har fokuseret på at forbinde Nebukadnesar med forskellige erobrere af Judæa fra forskellige tidsperioder og, for nylig, at forbinde Judith selv med historiske kvindelige ledere, herunder dronning Salome Alexandra , Judeas eneste kvindelige monark (76-67 f.Kr.) og dens sidste hersker at dø, mens Judæa forblev et selvstændigt kongerige.
Identifikation af Nebukadnesar med Artaxerxes III Ochus
Nebukadnesars identitet var ukendt for kirkefædrene, men nogle af dem forsøgte en usandsynlig identifikation med Artaxerxes III Ochus (425–338 f.Kr.), ikke på grundlag af de to herskers karakter, men på grund af tilstedeværelsen af en " Holofernes "og en" Bagoas "i Ochus 'hær. Denne opfattelse fik også valuta med stipendium i slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede.
Identifikation af Nebukadnesar med Ashurbanipal
I sin sammenligning mellem Judiths bog og assyrisk historie forsøger den katolske præst og lærde Fulcran Vigouroux (1837–1915) at identificere Nabuchodonosor -kongen i Assyrien med Ashurbanipal (668–627 f.Kr.) og hans rival Arphaxad of the Medes with Phraortes ( 665–653 f.Kr.), søn af Deioces , grundlægger af Ecbatana .
Som argumenteret af Vigouroux, er de to kampe, der er nævnt i Septuagint -versionen af Judiths Bog, en henvisning til sammenstødet mellem de to kejserrige i 658-657 og til Phraortes 'død i kamp i 653, hvorefter Ashurbanipal fortsatte sine militære handlinger med en stor kampagne, der startede med slaget ved Ulaya -floden (652 f.Kr.) på denne assyriske konges 18. år. Moderne kilder henviser til de mange allierede i Chaldea (styret af Ashurbanipals oprørsbror Shamash-shum-ukin ), herunder Kongeriget Israel og Kongeriget Juda , som var undersåtter i Assyrien og nævnes i Judiths Bog som ofre for Ashurbanipals vestlige kampagne.
I denne periode, som i Judiths Bog, var der ingen konge i Juda, da den legitime suveræn, Manasse fra Juda , blev holdt fanget i Nineve på dette tidspunkt. Som en typisk politik for tiden blev al ledelse således overført i hænderne på Israels øverste præst , som var Joakim i denne sag ( Judith 4: 6). Helliggørelsen af templet ( Judith 4: 3) kunne have været den under kong Ezekias (se 2 Krønikebog , xxix, 18–19), der regerede mellem ca. 715 og 686 f.Kr.
Selvom Nebukadnesar og Ashurbanipals kampagner viser direkte paralleller, er hovedhændelsen ved Judiths intervention aldrig blevet registreret i den officielle historie. Årsagerne til navneændringerne er også svære at forstå, medmindre teksten blev overført uden tegnnavne, før de blev tilføjet af den græske oversætter, der levede århundreder senere. Desuden er Ashurbanipal aldrig omtalt ved navn i Bibelen, undtagen måske den korrupte form " Asenappar " i 2 Krønikebog og Ezra 4:10 eller den anonyme titel "Kongen af Assyrien" i de 2 Konger , hvilket betyder, at hans navn kan have aldrig blevet optaget af jødiske historikere.
Identifikation af Nebukadnesar med Tigranes den Store
Moderne forskere argumenterer for en kontekst fra 2. til 1. århundrede for Judiths bog og forstår den som en slags roman à clef , det vil sige en litterær fiktion, hvis karakterer står for en virkelig historisk figur, generelt nutidig for forfatteren. I Judiths Bog identificerede bibelforskeren Gabriele Boccaccini Nebukadnesar med Tigranes den Store (140-56 f.Kr.), en magtfuld konge i Armenien, der ifølge Josephus og Strabo erobrede alle de lande, der blev identificeret af den bibelske forfatter i Judith.
Under denne teori ville historien, selv om den var fiktiv, finde sted på tidspunktet for dronning Salome Alexandra , den eneste jødiske regeringsdronning, der regerede over Judæa fra 76 til 67 f.Kr.
Ligesom Judith måtte dronningen stå over for truslen fra en fremmed konge, der havde en tendens til at ødelægge templer i andre religioner. Begge kvinder var enker, hvis strategiske og diplomatiske evner hjalp med invaderens nederlag. Begge historier ser ud til at ligge på et tidspunkt, hvor templet for nylig var blevet genindviet, hvilket er tilfældet efter Judas Maccabee dræbte Nicanor og besejrede Seleukiderne . Judeernes besættelsesområde omfatter Samarias område , noget der først var muligt i Makkabæer, efter at John Hyrcanus havde erobret disse områder. Således ville den formodede saddukæer -forfatter af Judith ønske at ære den store (farisæer) dronning, der forsøgte at holde både saddukæere og farisæere forenet mod den almindelige trussel.
Senere kunstneriske gengivelser
Judiths karakter er større end livet, og hun har vundet et sted i jødisk og kristen lore, kunst, poesi og drama. Hendes navn, der betyder "hun vil blive rost" eller "kvinde i Judæa", tyder på, at hun repræsenterer det jødiske folks heltemod, og den samme ånd, såvel som hendes kyskhed, har elsket hende til kristendommen.
På grund af hendes urokkelige religiøse hengivenhed er hun i stand til at træde uden for sin enkes rolle og klæde sig og handle seksuelt provokerende, mens hun tydeligvis forbliver tro mod sine idealer i læserens sind, og hendes forførelse og halshugning af de onde Holofernes, mens hun spiller denne rolle har været rig foder til kunstnere af forskellige genrer.
I litteraturen
Den første eksisterende kommentar til Judiths bog er af Hrabanus Maurus (9. århundrede). Herefter er hendes tilstedeværelse i middelalderlig europæisk litteratur robust: i homilier, bibelske omskrivninger, historier og poesi. En gammel engelsk poetisk version findes sammen med Beowulf (deres epos vises begge i Nowell Codex ). "Digtets åbning er tabt (forskere vurderer, at 100 linjer gik tabt), men resten af digtet, som det kan ses, omformede digteren den bibelske kilde og satte digtets fortælling til et angelsaksisk publikum."
Samtidig er hun genstand for en homilie af den angelsaksiske abbed Ælfric . De to konceptuelle poler repræsenteret af disse værker vil informere meget om Judiths efterfølgende historie.
I det episke er hun den modige kriger, kraftfuld og aktiv; i homilien er hun et eksempel på from kyskhed for klostrede nonner. I begge tilfælde fik hendes fortælling relevans fra vikingens invasioner i perioden. Inden for de næste tre århundreder ville Judith blive behandlet af store skikkelser som Heinrich Frauenlob , Dante og Geoffrey Chaucer .
I middelalderlig kristen kunst sikrede overvægten af kirkens protektion, at Judiths patristiske værdier som "Mulier Sancta" og Jomfru Maria prototype ville sejre: fra kalkmalerier fra det 8. århundrede i Santa Maria Antigua i Rom gennem utallige senere bibelminiaturer. Gotiske katedraler fremhævede ofte Judith, mest imponerende i serien af 40 farvede glaspaneler ved Sainte-Chapelle i Paris (1240'erne).
I renæssancelitteratur og billedkunst blev alle disse tendenser fortsat, ofte i opdaterede former og udviklet. Den allerede veletablerede forestilling om Judith som et eksempel på lokalbefolkningens mod mod tyrannisk styre på afstand fik den assyriske nationalitet Holofernes ny hast, hvilket gjorde ham til et uundgåeligt symbol på de truende tyrkere. Den italienske renæssance digter Lucrezia Tornabuoni valgte Judith som en af de fem emner af hendes digte om bibelske figurer.
En lignende dynamik blev skabt i det 16. århundrede af reformationens og kontrareformationens konfessionelle stridigheder. Både protestanter og katolikker omklædte sig i Judiths beskyttende kappe og kastede deres "kætteriske" fjender som Holofernes.
I Frankrig fra 1500-tallet komponerede forfattere som Guillaume Du Bartas , Gabrielle de Coignard og Anne de Marquets digte om Judiths sejr over Holofernes. Den kroatiske digter og humanist Marko Marulić skrev også et epos om Judiths historie i 1501, Judita . Den katolske traktat A Treatise of Schisme , skrevet i 1578 i Douai af den engelske romersk -katolske lærde Gregory Martin , indeholdt et afsnit, hvor Martin udtrykte tillid til, at "Det katolske håb ville sejre, og fromme Judith ville dræbe Holofernes". Dette blev fortolket af de engelske protestantiske myndigheder på det tidspunkt som tilskyndelse til at dræbe dronning Elizabeth I. Det tjente som begrundelse for dødsdommen, der blev afsagt over printer William Carter, der havde udskrevet Martins traktat, og som blev henrettet i 1584.
I maleri og skulptur
Emnet er et af de mest almindeligt viste i Power of Women -topoer . Beretningen om Judiths halshugning af Holofernes er blevet behandlet af flere malere og billedhuggere, især Donatello og Caravaggio , samt Sandro Botticelli , Andrea Mantegna , Giorgione , Lucas Cranach den Ældre , Titian , Horace Vernet , Gustav Klimt , Artemisia Gentileschi , Jan Sanders van Hemessen , Trophime Bigot , Francisco Goya , Francesco Cairo og Hermann-Paul . Michelangelo skildrer også scenen i flere aspekter i en af Pendentives eller fire spandrels på loftet i det sixtinske kapel . Judy Chicago inkluderede Judith med et sted i The Dinner Party .
I musik og teater
Den berømte 40-stemmede motet Spem in alium af den engelske komponist Thomas Tallis , er en ramme om en tekst fra Judiths Bog. Historien inspirerede også oratorier af Antonio Vivaldi , WA Mozart og Hubert Parry , og en operette af Jacob Pavlovitch Adler . Marc-Antoine Charpentier har komponeret, Judith sive Bethulia liberata H.391, oratorium for solister, omkvæd, 2 fløjter, strygere og continuo (? Midten af 1670'erne). Elisabeth Jacquet de La Guerre (EJG.30) og Sébastien de Brossard har komponeret en kantat Judith.
Alessandro Scarlatti skrev et oratorium i 1693, La Giuditta , ligesom den portugisiske komponist Francisco António de Almeida i 1726; Juditha triumphans blev skrevet i 1716 af Antonio Vivaldi ; Mozart komponerede i 1771 La Betulia Liberata (KV 118), til en libretto af Pietro Metastasio . Arthur Honegger komponerede et oratorium, Judith , i 1925 til en libretto af René Morax . Operative behandlinger findes af den russiske komponist Alexander Serov , Judith , af den østrigske komponist Emil von Reznicek , Holofernes og Judith af den tyske komponist Siegfried Matthus. Den franske komponist Jean Guillou skrev sin Judith-Symphonie for Mezzo og orkester i 1970, havde premiere i Paris i 1972 og udgivet af Schott-Music.
I 1840 blev Friedrich Hebbels teaterstykke Judith opført i Berlin. Han afviger bevidst fra den bibelske tekst:
Jeg har ikke brug for den bibelske Judith. Der er Judith en enke, der lokker Holofernes ind i hendes web med vild, når hun har hovedet i tasken synger og jubler hun med hele Israel i tre måneder. Det vil sige, sådan en natur er ikke værd at hendes succes [...]. Min Judith er lammet af sin gerning, frosset af tanken om, at hun kunne føde Holofernes 'søn; hun ved, at hun har passeret sine grænser, at hun i det mindste har gjort det rigtige af de forkerte årsager.
Historien om Judith har været en favorit blandt sidstnævnte dramatikere; det blev bragt til live i 1892 af Abraham Goldfaden , der arbejdede i Østeuropa. Den amerikanske dramatiker Thomas Bailey Aldrich 's Judith af Bethulia blev uropført i New York, 1905, og var grundlaget for 1914 produktion Judith af Bethulia af instruktøren DW Griffith . En hel time lang var det en af de tidligste spillefilm lavet i USA. Den engelske forfatter Arnold Bennett i 1919 forsøgte sig med dramaturgi med Judith , en trofast gengivelse i tre akter; den havde premiere i foråret 1919 på Devonshire Park Theatre, Eastbourne. I 1981 blev stykket "Judith blandt de spedalske" af den israelske (hebraiske) dramatiker Moshe Shamir opført i Israel. Shamir undersøger spørgsmålet om, hvorfor historien om Judith blev udelukket fra den jødiske (hebraiske) bibel og dermed blev forbudt fra jødisk historie. Ved at sætte hendes historie på scenen forsøger han at reintegrere Judiths historie i jødisk historie. Den engelske dramatiker Howard Barker undersøgte Judith -historien og dens eftervirkninger, først i scenen "The Unforeseen Consequences of a Patriotic Act", som en del af sin samling af vignetter, The Possible . Barker udvidede senere scenen til et kort stykke Judith .
Referencer
eksterne links
- Judiths bog Fuld tekst (også tilgængelig på arabisk )
- Jewish Encyclopedia : Judith
- Jødiske kvinder: Et omfattende historisk encyklopædi : Judith: Apocrypha
- Katolsk encyklopædi: Judiths bog
- O'Loughlin, Tom ; Malcom, Matthew; Talbert, Andrew; Watts, Peter (2010). "Judith" . Bibledex: Deuterocanonical Books . Brady Haran fra University of Nottingham .
-
Judith lydbog i public domain på LibriVox