Født på ny - Born again

Født på ny , eller for at opleve den nye fødsel , er en sætning, især i evangelicalism , der refererer til "åndelig genfødsel" eller en genfødelse af den menneskelige ånd. I modsætning til ens fysiske fødsel skyldes det at blive "født på ny" tydeligt og særskilt ved dåb i Helligånden , ikke ved dåb i vand. Det er en kernelære om kirkesamfundene metodist , kvæker , baptist og pinsekirke sammen med alle andre evangeliske kristne trossamfund. Alle disse tror stærkt på Jesu ord i evangelierne : "Du skal blive født på ny, før du kan se eller komme ind i Himmeriget ." Deres doktrin pålægger også, at for både at blive "født på ny" og "frelst" skal man have et personligt og intimt forhold til Jesus Kristus.

I nutidens kristne brug adskiller udtrykket sig fra de undertiden lignende udtryk, der bruges i kristendommen bortset fra evangelisering til at referere til at være eller blive en kristen. Dette er normalt forbundet med dåb med vand og den tilhørende doktrin om dåbsgenerering . Personer, der siger, at de er "født på ny" (hvilket betyder i "Helligånden"), siger ofte, at de har et "personligt forhold til Jesus Kristus ".

Evangeliske kristne bruger disse sætninger utallige gange til at evangelisere til dem, der tilhører andre kristne trossamfund. Dette er baseret på formodningerne om, at alle katolske og ortodokse kristne, selv dem, der bekender sig , ikke er ”født på ny”, og at de heller ikke har et ”personligt forhold til Jesus”. På grund af disse formodninger føler de sig forpligtet til at evangelisere for dem for deres frelse og indrejse i himlen.

Udtrykket "født på ny" bruges også som et adjektiv til at beskrive individuelle medlemmer af bevægelsen, der går ind for denne tro, samt selve bevægelsen ("genfødt kristen" og "genfødselsbevægelsen").

Oprindelse

Jesus og Nikodemus maleri af Alexander Bida, 1874

Udtrykket stammer fra en begivenhed i Johannesevangeliet , hvor Jesu ord ikke blev forstået af en jødisk farisæer, Nikodemus .

Jesus svarede: "Sandelig, det siger jeg jer, ingen kan se Guds rige, medmindre de er født på ny." "Hvordan kan nogen blive født, når de er gamle?" Spurgte Nikodemus. "De kan bestemt ikke komme ind i deres mors liv for anden gang for at blive født!" Jesus svarede: "Jeg siger jer sandelig, at ingen kan komme ind i Guds rige, medmindre de er født af vand og Ånd."

-  Johannesevangeliet, Johannes kapitel 3, vers 3-5, NIV

Den Johannesevangeliet blev skrevet i koiné-græsk , og den oprindelige tekst er tvetydig, hvilket resulterer i et dobbelt entendre at Nikodemus misforstår. Ordet oversat som igen er ἄνωθεν ( ánōtʰen ), hvilket kan betyde enten "igen" eller "ovenfra". Den dobbelte entender er en talefigur , som evangelieforfatteren bruger til at skabe forvirring eller misforståelse hos tilhører; misforståelsen bliver derefter afklaret af enten Jesus eller fortælleren. Nikodemus tager kun den bogstavelige betydning fra Jesu udsagn, mens Jesus præciserer, at han mere mener en åndelig genfødsel ovenfra. Engelske oversættelser skal vælge den ene eller anden betydning af sætningen; NIV, King James Version og Revised Version bruger "born again", mens New Revised Standard Version og New English Translation foretrækker oversættelsen "born from above". De fleste versioner vil bemærke den alternative betydning af udtrykket anōthen i en fodnote.

Edwyn Hoskyns hævder, at "født ovenfra" er at foretrække som den grundlæggende betydning, og han henledte opmærksomheden på sætninger som "Åndens fødsel", "fødsel fra Gud", men fastholder, at dette nødvendigvis medfører en vægt på livets nyhed som givet af Gud selv.

Den endelige brug af sætningen forekommer i Peters Første Epistel , gengivet i King James Version som:

Når I ser, at I har renset jeres sjæl ved at adlyde sandheden ved Ånden til brødrenes urigtige kærlighed, [se at I] inderligt elsker hinanden med et rent hjerte: / at blive født på ny, ikke af fordærveligt afkom, men uforgængeligt af Guds ord, som lever og forbliver for evigt.

-  1 Peter 1: 22-23

Her er det græske ord oversat som "født på ny" ἀναγεγεννημένοι ( anagegennēménoi ).

Fortolkninger

Den traditionelle jødiske forståelse af løfte om frelse fortolkes som forankret i "Abrahams sæd"; det vil sige fysisk afstamning fra Abraham. Jesus forklarede Nikodemus, at denne lære var en fejl - at hver person skal have to fødsler - fysisk fødsel af det fysiske legeme og en anden af ​​vandet og ånden. Denne tale med Nikodemus fastslog den kristne tro på, at alle mennesker - uanset om de er jøder eller hedninger - skal "blive genfødt" af Kristi åndelige sæd. Den apostlen Peter yderligere styrket denne forståelse i 1 Peter 1:23. Den katolske Encyclopedia , at "eksisterede [a] kontrovers i den primitive kirke om fortolkningen af udtrykket det Abrahams afkom . Det er [apostlen Paulus '] undervisning i et tilfælde, at alle, som er Kristi ved tro er Abrahams afkom, arvinger ifølge løfte. Han er imidlertid bekymret over det faktum, at løftet ikke bliver opfyldt for Abrahams afkom (med henvisning til jøderne). "

Charles Hodge skriver, at "Den subjektive forandring, der er skabt i sjælen ved Guds nåde, er forskelligt betegnet i Skriften" med udtryk som ny fødsel , opstandelse , nyt liv , ny skabelse , fornyelse af sindet , dø for synd og leve for retfærdighed og oversættelse fra mørke til lys .

Jesus brugte "fødsel" -analogien til at spore åndelig nyhed i livet til en guddommelig begyndelse. Moderne kristne teologer har givet forklaringer på, at "født ovenfra" er en mere præcis oversættelse af det originale græske ord, der er translittereret anōthen. Teologen Frank Stagg angiver to grunde til, at den nyere oversættelse er vigtig:

  1. Fremhævelsen " ovenfra " (antyder "fra himlen ") henleder opmærksomheden på kilden til "livets nyhed". Stagg skriver, at ordet "igen" ikke indeholder kilden til den nye form for begyndelse;
  2. Mere end personlig forbedring er nødvendig. "en ny skæbne kræver en ny oprindelse, og den nye oprindelse skal være fra Gud."

Et tidligt eksempel på udtrykket i dets mere moderne brug optræder i prædikenerne om John Wesley . I prædikenen En ny fødsel skriver han: "ingen kan være hellige, medmindre han er født på ny", og "medmindre han er født på ny, kan ingen være lykkelig selv i denne verden. For ... en mand skal ikke være glad, hvem er ikke hellig. " Også, "siger jeg, [en mand] kan blive født på ny og således blive en frelserens arving." Wesley oplyser også, at spædbørn, der bliver døbt, er født på ny, men for voksne er det anderledes:

vores kirke formoder, at alle, der bliver døbt i deres barndom, på samme tid er født på ny. ... Men ... det er sikkert alle de modne år, der bliver døbt, ikke på samme tid er født på ny.

Et enhedsværk kaldet The Gospel Anchor bemærkede i 1830'erne, at sætningen ikke blev nævnt af de andre evangelister eller af apostlene undtagen Peter. "Det blev ikke betragtet af nogen af ​​evangelisterne, men Johannes af tilstrækkelig betydning til at optage." Det tilføjer, at uden John, "skulle vi næsten ikke have vidst, at det var nødvendigt for en at blive født igen." Dette tyder på, at "teksten og konteksten var bestemt til at gælde for Nikodemus især, og ikke for verden."

Historicitet

Lærere om historisk Jesus , det vil sige forsøg på at fastslå, hvor tæt Jesu historier matcher de historiske begivenheder, de er baseret på, behandler generelt Jesu samtale med Nikodemus i Johannes 3 med skepsis. Det beskriver, hvad der formodentlig er en privat samtale mellem Jesus og Nikodemus, uden at nogen af ​​disciplene tilsyneladende deltog, hvilket gør det uklart, hvordan en registrering af denne samtale blev opnået. Desuden er samtalen optaget i ingen anden gammel kristen kilde end Johannes og værker baseret på John. Ifølge Bart Ehrman er det større problem, at det samme problem, engelske oversættelser af Bibelen har med det græske ἄνωθεν ( anōthen ), også er et problem på det arameiske sprog : Der er ikke et enkelt ord på arameisk, der betyder både "igen" og "ovenfra", men alligevel hviler samtalen på, at Nikodemus laver denne misforståelse. Da samtalen var mellem to jøder i Jerusalem, hvor aramæisk var modersmål, er der ingen grund til at tro, at de ville have talt på græsk. Dette indebærer, at selvom den var baseret på en rigtig samtale, ændrede forfatteren af ​​John den kraftigt til også at omfatte græsk ordspil og formsprog.

Valgpositioner

Oxford Handbook of Religion and American Politics bemærker: " GSS ... har stillet et genfødt spørgsmål ved tre lejligheder ... 'Vil du sige, at du er blevet' født igen 'eller har haft en' født på ny 'oplevelse ? " Håndbogen siger, at "Evangeliske, sorte og latino-protestanter har en tendens til at reagere på samme måde, hvor cirka to tredjedele af hver gruppe svarer bekræftende. I modsætning hertil er kun omkring en tredjedel af hovedprotestanterne og en sjettedel af katolikkerne (anglo og latino) gøre krav på en genfødt oplevelse. " Imidlertid foreslår håndbogen, at "genfødte spørgsmål er dårlige foranstaltninger, selv for at fange evangeliske respondenter. ... det er sandsynligt, at mennesker, der rapporterer en nyfødt oplevelse, også hævder det som en identitet."

Katolicisme

Historisk set blev den klassiske tekst fra Johannes 3 konsekvent fortolket af de tidlige kirkefædre som en henvisning til dåb. Moderne katolske tolke har bemærket, at udtrykket 'født ovenfra' eller 'født på ny' præciseres som 'at blive født af vand og ånd'.

Den katolske kommentator John F. McHugh bemærker, "Genfødsel og begyndelsen på dette nye liv siges at komme til at ske ἐξ ὕδατος καὶ πνεύματος, af vand og ånd. Denne sætning (uden artiklen) refererer til en genfødsel, som den tidlige kirke betragtede som foregår ved dåb. "

Den Katekismus den katolske kirke (CCC) konstaterer, at de væsentlige elementer i kristen indvielse er: "proklamation af ordet, accept af evangeliet medfører konvertering, trosbekendelse, Dåb selv, og udgydelsen af Helligånden, og optagelse til Eukaristisk fællesskab. " Dåb giver personen nåde tilgivelse for alle tidligere synder; det gør den nydøbte person til en ny skabning og en adopteret Guds søn; den inkorporerer dem i Kristi Legeme og skaber et sakramentalt enhedsbånd, der efterlader et uudsletteligt præg på vores sjæl. "Den inkorporerede i Kristus ved dåben er den døbt konfigureret til Kristus. Dåben forsegler den kristne med det uudslettelige åndelige mærke (karakter) af hans tilhørsforhold til Kristus. Ingen synd kan slette dette mærke, selvom synden forhindrer dåben i at bære frugterne af frelse. Da én gang for alle kan døbes, kan dåben ikke gentages. " Helligånden er involveret i hvert aspekt af nådens bevægelse. "Det første værk af Helligåndens nåde er omvendelse. ... Flyttet af nåde vender mennesket sig mod Gud og væk fra synden og accepterer dermed tilgivelse og retfærdighed fra det høje."

Den katolske kirke lærer også, at behovet for vanddåb under særlige omstændigheder kan afløses af Helligånden i en 'lystdåb', f.eks. Når katekumener dør eller martyres, før de modtages dåb.

Pave Johannes Paul II skrev i Catechesi Tradendae om "problemet med børn døbt i barndommen [som] kommer til katekese i sognet uden at modtage nogen anden indvielse i troen og stadig uden nogen eksplicit personlig tilknytning til Jesus Kristus.". Han bemærkede, at "det at være kristen betyder at sige 'ja' til Jesus Kristus, men lad os huske, at dette 'ja' har to niveauer: Det består i at overgive sig til Guds ord og stole på det, men det betyder også, på en senere fase, bestræber sig på at vide bedre - og bedre den dybe betydning af dette ord. "

Det moderne udtryk at være "født på ny" handler virkelig om begrebet "konvertering".

National Directory of Catechesis (udgivet af United States Conference of Catholic Bishops, USCCB) definerer konvertering som "accept af et personligt forhold til Kristus, en oprigtig overholdelse af ham og en vilje til at tilpasse sit liv til hans." For at sige det mere enkelt "Omvendelse til Kristus indebærer at gøre en ægte forpligtelse over for ham og en personlig beslutning om at følge ham som hans discipel."

I lighed med pave Johannes Paul II's skrifter beskriver National Directory of Catechesis en ny intervention, der kræves af vores moderne verden, kaldet "New Evangelization". Den nye evangelisering er rettet til Kirken selv, til de døbte, der aldrig før blev effektivt evangeliseret, til dem, der aldrig har forpligtet sig personligt til Kristus og evangeliet, til dem, der er dannet af værdierne i den sekulære kultur, til dem, der har mistet en følelse af tro, og for dem, der er fremmedgjorte.

Declan O'Sullivan, medstifter af det katolske mænds fællesskab og ridder ved Maltas suveræne militære orden , skrev, at "Ny evangelisering understreger det personlige møde med Jesus Kristus som en forudsætning for at udbrede evangeliet. Den genfødte oplevelsen er ikke bare en følelsesmæssig, mystisk højde; det virkelig vigtige spørgsmål er, hvad der skete i den konvertittes liv efter øjeblikket eller perioden med radikal forandring. "

Lutheranisme

Den lutherske kirke fastslår, at "vi er renset for vores synder og født på ny og fornyet i Hellig dåb af Helligånden. Men hun lærer også, at enhver, der bliver døbt, gennem daglig anger og omvendelse skal drukne Den Gamle Adam, så hver dag en ny mennesket kommer frem og rejser sig, som vandrer for Gud i retfærdighed og renhed for evigt. Hun lærer, at den, der lever i synder efter sin dåb, igen har mistet dåbens nåde. "

Moravianisme

Med hensyn til den nye fødsel fastslår den moraviske kirke , at en personlig konvertering til kristendom er en glædelig oplevelse, hvor individet "accepterer Kristus som Herre", hvorefter tro "dagligt vokser inde i personen". For moravierne "levede Kristus som en mand, fordi han ønskede at give en plan for fremtidige generationer" og "en omvendt person kunne forsøge at leve i sit billede og dagligt blive mere som Jesus." Som sådan karakteriserer "hjerteligion" den moraviske kristendom. Den moraviske kirke har historisk lagt vægt på evangelisering , især missionærarbejde, for at sprede troen.

Anglikanisme

Udtrykket født på ny er omtalt i de 39 artikler i den anglikanske kirke i artikel XV, med titlen "Af Kristus alene uden synd". Dels lyder det: "synden, som S. John siger, var ikke i ham. Men alle vi andre, selvom vi er døbt og født på ny i Kristus, fornærmer vi alligevel mange ting: og hvis vi siger, at vi ikke har synd, vi bedrage os selv, og sandheden er ikke i os. "

Selv om udtrykket "døbt og født på ny i Kristus" forekommer i artikel XV, henvises der klart til skriftstedet i Johannes 3: 3.

Reformeret

I reformeret teologi er Hellig dåb tegnet og seglet på ens genfødelse, som er til trøst for den troende. Tiden for ens regenerering er imidlertid et mysterium for en selv ifølge Canons of Dort .

Ifølge de reformerte kirker refererer fødsel til "åndens indadgående virke, som får synderen til at reagere på det effektive kald". Ifølge Westminster Shorter Catechism, Q 88, "er de ydre og almindelige midler, hvormed Kristus kommunikerer til os fordelene ved forløsning, hans ordinancer, især ordet, sakramenter og bøn; som alle gøres effektive for de udvalgte til frelse . " Effektiv kaldelse er "Guds Ånds værk, hvorved han overbeviser os om vores synd og elendighed, oplyser vores sind i kendskabet til Kristus og fornyer vores vilje, men overtaler og sætter os i stand til at omfavne Jesus Kristus, frit tilbudt os i evangeliet. "

I reformeret teologi går "regenerering forud for tro". Samuel Storms skriver, at "Calvinister insisterer på, at den eneste årsag til regenerering eller til at blive født på ny er Guds vilje. Gud regenererer først suverænt og effektivt, og kun som følge af det handler vi. Derfor er individet passivt i regenerering, hverken forbereder sig selv eller gør sig modtagelig over for, hvad Gud vil gøre. Fornyelse er en forandring, som Gud har foretaget i os, ikke en autonom handling, som vi udfører for os selv. "

Quakerisme

Det centrale årlige vennemøde , et hellighedskæder -kirkesamfund, lærer, at regenerering er det "guddommelige arbejde med indledende frelse (Tit. 3: 5) eller omvendelse, som involverer de ledsagende retfærdiggørelsesværker (Rom. 5:18) og adoption (Rom. 8:15, 16). " I regenerering, der finder sted i den nye fødsel], er der en "transformation i den troendes hjerte, hvor han finder sig en ny skabelse i Kristus (2. Kor. 5:17; Kol. 1:27)."

Efter den nye fødsel underviste George Fox i muligheden for "hjerte og livs hellighed ved øjeblikkelig dåb med Helligånden efter den nye fødsel" (jf. Kristen perfektion ).

Metodisme

Metodistpredikanter er kendt for at bekendtgøre doktrinerne om den nye fødsel og hele helliggørelse for offentligheden ved begivenheder som teltoplivninger og lejermøder , som de mener er grunden til, at Gud rejste dem til eksistens.

I metodismen er "den nye fødsel nødvendig for frelsen, fordi den markerer skridtet mod hellighed. Det følger med troen." John Wesley , fastslog, at den nye fødsel "er den store forandring, som Gud arbejder i sjælen, når han bringer den ud i livet, når han rejser den fra syndens død til retfærdighedens liv." I en kristen liv betragtes den nye fødsel som det første nådeværk . I overensstemmelse med Wesleyan-arminianste pagt teologi , de artikler i religion , i artikel XVII-Af Dåben, anfører, at dåben er en "tegn på regenerering eller den nye fødsel." Metodistgæsten i beskrivelsen af ​​denne doktrin formaner enkeltpersoner: "'I skal fødes på ny.' Giv ud for Gud, at han kan udføre dette værk i og for dig. Giv ham til dit hjerte. 'Tro på Herren Jesus Kristus, og du skal blive frelst.' " Metodistisk teologi lærer, at den nye fødsel indeholder to faser, der forekommer sammen, begrundelse og regenerering :

Selvom disse to faser af den nye fødsel sker samtidigt, er de faktisk to separate og adskilte handlinger. Begrundelse er den nådige og retslige handling fra Gud, hvorved en sjæl får fuldstændig frihed fra enhver skyld og en fuldstændig frigørelse fra syndens straf (Romerne 3: 23-25). Denne handling af guddommelig nåde udføres ved tro på vor Herres og Frelser Jesu Kristi fortjenester (Rom 5: 1). Fornyelse er guddommelig livs overførsel, der manifesteres i den radikale ændring i menneskets moralske karakter, fra syndens kærlighed og liv til kærligheden til Gud og livet i retfærdighed (2 Korinther 5:17; 1 Peter 1:23 ). ―Principels of Faith, Emmanuel Association of Churches

Baptister

Baptister lærer, at en "person bliver født på ny, når han/hun omvender sig fra sine synder og beder Jesus om at tilgive ham/hende og stole på, at Jesus tjener ham/hende." De, der er blevet født på ny, ved ifølge baptistlæren, at de er "et Guds barn, fordi Helligånden vidner for dem, at de er det" (jf. Forsikring ).

Pinsen

Pinse ved Julius Schnorr von Carolsfeld. Træsnit til "Die Bibel in Bildern", 1860.

Hellighed Pinsefolk lærer historisk den nyfødte (første nådeværk), hele helliggørelse (andet nådeværk) og dåb med Helligånden, som det fremgår af glossolalia, som det tredje nådeværk . Den nye fødsel, ifølge pinsens lære, giver "åndeligt liv".

Jehovas Vidner

Jehovas Vidner mener, at enkeltpersoner ikke har magten til at vælge at blive født på ny, men at Gud kalder og vælger sine tilhængere "ovenfra". Kun dem, der tilhører " 144.000 ", anses for at være født på ny.

Mormonisme

Den Mormons Bog understreger behovet for alle at blive genfødt af Gud.

Uenigheder mellem trossamfund

Begrebet "født på ny" bruges af flere kristne trossamfund, men der er uenigheder om, hvad udtrykket betyder, og om medlemmer af andre trossamfund er berettigede til at hævde at være genfødte kristne.

Catholic Answers siger:

Katolikker bør spørge [evangeliske] protestanter: "Er du født på ny - den måde Bibelen forstår det begreb på?" Hvis det evangeliske ikke er blevet vanddøbt ordentligt, er han ikke blevet født igen "på den bibelske måde", uanset hvad han måtte tænke.

På den anden side argumenterer et evangelisk sted:

Et andet af mange eksempler er den katolske, der påstår, at han også er "født på ny". ... Hvad den engagerede katolik betyder, er imidlertid, at han modtog sin åndelige fødsel, da han blev døbt - enten som spædbarn, eller da han som voksen konverterede til katolicisme. Det var ikke det, Jesus mente, da han sagde til Nikodemus, at han "skal fødes på ny". Den bevidste vedtagelse af bibelske udtryk, der har forskellige betydninger for katolikker, er blevet et effektivt redskab i Roms økumeniske dagsorden.

Det reformerede syn på regenerering kan adskilles fra andre udsigter på mindst to måder.

For det første lærer den klassiske romersk katolicisme, at regenerering sker ved dåben, et syn kendt som dåbsregenerering. Reformeret teologi har insisteret på, at regenerering kan finde sted når som helst i en persons liv, selv i livmoderen. Det er ikke på en eller anden måde det automatiske resultat af dåb. For det andet er det almindeligt, at mange andre evangeliske grene af kirken taler om omvendelse og tro, der fører til genfødelse (dvs. at mennesker først bliver født på ny, når de udøver frelsende tro). Derimod lærer reformeret teologi, at arvesynd og total fordærv fratager alle mennesker den moralske evne og vilje til at udøve frelsende tro. ... genfødsel er udelukkende Guds Helligånds værk - vi kan ikke gøre noget på egen hånd for at opnå det. Gud alene rejser de udvalgte fra åndelig død til nyt liv i Kristus.

Historie og brug

Historisk set har kristendommen anvendt forskellige metaforer til at beskrive sin rite om indledning, dvs. åndelige regenerering via sakramente af dåb ved kraften af vandet og ånd . Dette er fortsat den almindelige forståelse i det meste af kristenheden , f.eks. I romersk katolicisme , østlig ortodoksi , orientalsk ortodoksi , lutheranisme , anglikanisme og i andre historiske grene af protestantismen . Men engang efter reformationen , Evangelikalisme tilskrives større betydning til udtrykket genfødte som en oplevelse af religiøs omvendelse , symboliseret ved dybt vand dåb, og forankret i en forpligtelse til ens egen personlige tro på Jesus Kristus for frelse. Denne samme tro er historisk set også en integreret del af metodistisk doktrin og er forbundet med læren om begrundelse .

Ifølge Encyclopædia Britannica :

'Genfødsel' er ofte blevet identificeret med en bestemt, tidsmæssigt daterbar form for 'konvertering'. ... Med den frivillige type kommer genfødsel til udtryk i en ny tilpasning af viljen, i frigørelsen af ​​nye evner og kræfter, der hidtil var uudviklede hos den pågældende person. Med den intellektuelle type fører det til en aktivering af evnen til forståelse, til gennembrud af en "vision". Med andre fører det til opdagelsen af ​​en uventet skønhed i naturens rækkefølge eller til opdagelsen af ​​historiens mystiske betydning. Med endnu andre fører det til en ny vision om det moralske liv og dets ordrer, til en uselvisk erkendelse af kærligheden til sin næste. ... hver berørt person opfatter sit liv i Kristus på et givet tidspunkt som "nyt liv".

Ifølge J.Gordon Melton :

Født på ny er en sætning, der bruges af mange protestanter til at beskrive fænomenet at opnå tro på Jesus Kristus. Det er en oplevelse, når alt, hvad de er blevet lært som kristne, bliver virkeligt, og de udvikler et direkte og personligt forhold til Gud.

Ifølge Andrew Purves og Charles Partee:

Nogle gange synes sætningen at være fordømmende og skelne mellem ægte og nominelle kristne. Nogle gange ... beskrivende, ligesom skillet mellem liberale og konservative kristne. Af og til virker sætningen historisk, ligesom skillet mellem katolske og protestantiske kristne. ... [udtrykket] indeholder normalt forestillingen om menneskeligt valg i frelse og udelukker et syn på guddommeligt valg alene ved nåde.

Udtrykket født på ny er blevet bredt forbundet med den evangeliske kristne fornyelse siden slutningen af ​​1960'erne, først i USA og derefter rundt om i verden. Associeret måske oprindeligt med Jesus People og den kristne modkultur, født på ny kom til at henvise til en konverteringsoplevelse, idet han accepterede Jesus Kristus som herre og frelser for at blive reddet fra helvede og få evigt liv med Gud i himlen, og blev i stigende grad brugt som en udtryk for at identificere troende troende. I midten af ​​1970'erne blev genfødte kristne i stigende grad omtalt i de almindelige medier som en del af genfødselsbevægelsen.

I 1976 fik Watergate -konspiratoren Chuck Colsons bog Born Again international bekendtgørelse. Time -magasinet kaldte ham "En af de 25 mest indflydelsesrige evangeliske i Amerika." Udtrykket var tilstrækkeligt udbredt, så det demokratiske partis kandidat Jimmy Carter under årets præsidentkampagne beskrev sig selv som "født på ny" i det første interview med Playboy i en amerikansk præsidentkandidat.

Colson beskriver sin vej til tro i forbindelse med hans kriminelle fængsel og spillede en væsentlig rolle i at befæste den "født på ny" identitet som en kulturel konstruktion i USA. Han skriver, at hans åndelige erfaring fulgte betydelig kamp og tøven med at have et "personligt møde med Gud". Han husker:

mens jeg sad alene og stirrede på det hav, jeg elsker, faldt ord, jeg ikke var sikker på, at jeg kunne forstå eller sige, fra mine læber: "Herre Jesus, jeg tror på dig. Jeg accepterer dig. Kom venligst ind i mit liv. Jeg forpligter mig til at Du." Med disse få ord ... kom der en sindssikkerhed, der matchede følelsens dybde i mit hjerte. Der kom noget mere: styrke og sindsro, en vidunderlig ny sikkerhed om livet, en frisk opfattelse af mig selv i verden omkring mig.

Jimmy Carter var den første præsident i USA, der offentligt erklærede, at han var født på ny, i 1976. Ved kampagnen i 1980 erklærede alle tre store kandidater, at de var blevet født på ny.

Sider og Knippers oplyser, at " Ronald Reagans valg det efterår [blev] hjulpet af stemmerne fra 61% af" genfødte "hvide protestanter."

Den Gallup Organisation rapporterede, at "I 2003, 42% af amerikanske voksne sagde, at de blev genfødte eller evangeliske; procentdel 2004 er 41%", og at " Sorte amerikanere er langt mere tilbøjelige til at identificere sig selv som genfødte eller evangeliske, med 63%af de sorte, der siger, at de er født på ny, sammenlignet med 39%af de hvide amerikanere . Republikanerne er langt mere tilbøjelige til at sige, at de er født på ny (52%) end demokrater (36%) eller uafhængige (32%). "

Oxford Handbook of Religion and American Politics , der henviser til flere undersøgelser, rapporterer ", at 'genfødt' identifikation er forbundet med lavere støtte til regeringsbekæmpelsesprogrammer." Det bemærker også, at "selvrapporteret genfødt" kristendom, "stærkt præger holdninger til økonomisk politik."

Navne inspireret af udtrykket

Ideen om "genfødsel i Kristus" har inspireret nogle fælles europæiske fornavne : franske René / Renée , hollandske Renaat /Renate, italiensk, spansk, portugisisk og kroatisk Renato /Renata , latin Renatus /Renata, som alle betyder "genfødt", "født igen".

Se også

  • Alterkald - invitation til at blive kristen; givet ved en gudstjeneste eller begivenhed
  • Dåbsregenerering - oversigt over doktrinær debat om dåbsritualets virkning
  • Genfødt jomfru -en person, der, selvom den ikke er jomfru mere, vælger at leve som en
  • Børnenes dedikation - en handling for indvielse af børn
  • Dvija , eller to gange født-i hinduismen , en person, der formelt har påtaget sig rollerne som en af ​​de tre første kaster
  • Evangelisering - forkyndelse af det kristne evangelium til andre med det formål at konvertere
  • Justus Velsius -en hollandsk dissident fra 1500-tallet, der fremmede opfattelsen af, at mennesket ved en ny fødsel kunne blive som Kristus
  • Monergisme - troen på at det at blive født på ny helt er Guds værk (og ikke den troendes arbejde)
  • Synders bøn - bøn fra en person, der søger tilgivelse og ønsker at blive kristen

Referencer

eksterne links

  • The New Birth , John Wesley , prædiken nr. 45. Wesleys lære om at blive født på ny og argument om, at det er grundlæggende for kristendommen.