bosniakker -Bosniaks

bosniakker

Bošnjaci
Kort over den bosniske diaspora verden over
Samlet befolkning
3 millioner (estimeret)
Regioner med betydelige befolkninger
Bosnien-Hercegovina 1.769.592
Andre regioner
Sydeuropa  Serbien 145.278  Montenegro 53.605  Kroatien 31.479  Kosovo 27.533  Italien 67.969  Slovenien 21.542  Nordmakedonien 17.018
Nordeuropa  Sverige 90.498  Danmark 21.000  Norge 16.338  Finland 2.322
Vesteuropa  Tyskland 438.000  Østrig 128.047 Schweiz 46.773  Belgien 2.182
Amerika  Forenede Stater 350.000
Oceanien  Australien 17.993
Asien  Kalkun 112.000
Sprog
bosnisk
Religion
Overvejende sunni-islam
Beslægtede etniske grupper
Andre sydslavere , især bosniske serbere , bosniske kroater

Del af en serie om
bosniakker
Anerkendt Bosnien-Hercegovina Serbien Montenegro Slovenien Nordmakedonien Kroatien Albanien Kosovo
Diaspora Europa Østrig Det Forenede Kongerige Tyskland Sverige Schweiz Slovenien Tjekkiet Slovakiet Kalkun Nordamerika Amerikas Forenede Stater Canada Sydamerika Argentina Bolivia Brasilien Chile Colombia Peru Oceanien Australien New Zealand
Kultur Slægtskab Arkitektur Kulturarvssteder Litteratur Musik ( Sevdalinka ) Kunst Biograf Køkken Sport
Historie Bosnien-Hercegovinas historie bosniske herskere
Sprog bosnisk Shtokavian Serbokroatisk (B/C/S)
Beslægtede nationer Etniske muslimer Montenegrinere Etniske jugoslaver kroater serbere slovenere
v t e

Bosniakkerne ( bosnisk : Bošnjaci , kyrillisk : Бошњаци, udtales  [boʃɲǎːtsi] ; maskulinum ental: Bošnjak , feminin: Bošnjakinja ) er en sydslavisk etnisk gruppe af den østeuropæiske del af Bosnien , som i dag er hjemmehørende i Bosnien, og som i dag er bosnien , og som i dag er hjemmehørende i Bosnien og Herzegoven . som deler en fælles bosnisk herkomst , kultur , historie og sprog . De bor primært i Bosnien, Serbien, Montenegro, Kroatien, Kosovo samt i Østrig, Tyskland, Tyrkiet og Sverige. De udgør også en betydelig diaspora med adskillige samfund på tværs af Europa, Amerika og Oceanien.

Bosniakker er typisk karakteriseret ved deres historiske bånd til den bosniske historiske region , tilslutning til islam siden det 15. og 16. århundrede, kultur og det bosniske sprog . Engelsktalende refererer ofte til bosniakker som bosniske muslimer eller blot som bosniere , selvom sidstnævnte udtryk også kan betegne alle indbyggere i Bosnien-Hercegovina (uanset etnisk identitet) eller gælde for landets borgere .

Etnonym

Ifølge Bosniak- indlægget i Oxford English Dictionary var den første bevarede brug af "Bosniak" på engelsk af den engelske diplomat og historiker Paul Rycaut i 1680 som Bosnack , beslægtet med post-klassisk latin Bosniacus (1682 eller tidligere), fransk Bosniaque ( 1695 eller tidligere) eller tysk bosniak (1737 eller tidligere). Den moderne stavemåde er indeholdt i Penny Cyclopaedia V fra 1836. 231/1: " Indbyggerne i Bosnien er sammensat af bosniakker, en race af sclavonsk oprindelse ". I de slaviske sprog er -ak et almindeligt suffiks tilføjet til ord for at skabe et maskulint substantiv, der for eksempel også findes i etnonymet polakker ( polak ) og slovakker ( slovak ). Som sådan er "Bosniak" etymologisk ækvivalent med dets ikke-etniske modstykke "Bosnisk" (som kom ind på engelsk omkring samme tid via mellemfransk, Bosnien ): en indfødt i Bosnien.

Set fra bosniakkers perspektiv er bosanstvo (bosniakerne) og bošnjaštvo (bosniakerne) tæt og indbyrdes forbundet, da bosniakkerne forbinder deres identitet med Bosnien-Hercegovina.

Den tidligste attestering af et bosnisk etnonym opstod med det historiske udtryk " Bošnjanin " (latin: Bosniensis ), som betegnede befolkningen i det middelalderlige bosniske kongerige . I det 15. århundrede var suffikset -(n)in blevet erstattet af -ak for at skabe den nuværende form Bošnjak (Bosniak), først attesteret i den bosniske kong Tvrtko II 's diplomati , som i 1440 sendte en delegation ( Apparatu virisque insignis ) til den polske konge af Ungarn, Władysław Warneńczyk (1440-1444), der hævder en fælles slavisk herkomst og sprog mellem bosniakerne og polakken. Miroslav Krleža Leksikografiske Institut definerer således Bosniak som "navnet på undersåtter af de bosniske herskere i den før-osmanniske æra, undersåtter af sultanerne under den osmanniske æra, og det nuværende navn for de mest talrige af de tre konstituerende folk i Bosnien og Hercegovina. Bosniak, såvel som det ældre udtryk Bošnjanin (på lat. Bosnensis ), er oprindeligt et navn, der definerer indbyggerne i den middelalderlige bosniske stat".

Sprogforskere har oftest foreslået, at toponymet Bosnien stammer fra floden Bosna med samme navn ; menes at være et præ-slavisk hydronym af oprindelse og muligvis nævnt for første gang i løbet af det 1. århundrede e.Kr. af den romerske historiker Marcus Velleius Paterculus under navnet Bathinus flumen . En anden grundlæggende kilde forbundet med hydroonymet Bathinus er den salonitiske inskription af guvernøren i Dalmatien, Publius Cornelius Dolabella , hvor det hedder, at Bathinum -floden adskiller Breuci fra Osseriaterne .

Nogle forskere forbinder også den romerske vejstation Ad Basante , først attesteret i det 5. århundrede Tabula Peutingeriana , til Bosnien. Ifølge den engelske middelaldermand William Miller i værket Essays on the Latin Orient (1921) "tilpassede de slaviske bosættere i Bosnien den latinske betegnelse [...] Basante, til deres eget formsprog ved at kalde strømmen Bosna og sig selv for bosniakker [. ..]".

Ifølge filologen Anton Mayer kunne navnet Bosna i det væsentlige stamme fra den illyriske Bass-an-as(-ā) , som ville være en afledning af den proto-indoeuropæiske rod * bhoĝ -, der betyder "det rindende vand". Den kroatiske sprogforsker, og en af ​​verdens førende navneeksperter, Petar Skok udtrykte en mening om, at den kronologiske transformation af dette hydroonym fra romertiden til dets endelige slavisering fandt sted i følgende rækkefølge; * Bassanus > * Bassenus > * Bassinus > * Bosina > Bosьna > Bosna .

Andre teorier involverer det sjældne latinske udtryk Bosina , der betyder grænse, og mulig slavisk og thrakisk oprindelse. Teorier, der går ind for forbindelsen mellem navnet Bosnien og dermed bosniakerne med de tidlige slaver i Nordeuropa, er oprindeligt blevet foreslået af 1800-tallets historikere Joachim Lelewel og Johann Kaspar Zeuss , som anså navnet på Bosnien for at være afledt af et slavisk etnonym, Buzhans (latin: Busani ), nævnt i Primary Chronicle og af Geographus Bavarus i hans Beskrivelse af byer og lande nord for Donau . Ifølge både Lelewel og Zeuss bosatte Buzhans sig i Bosnien. Teorien om slavisk oprindelse af navnet Bosnien og dets mulige forbindelse med den slaviske stamme Buzhans, kom også til at blive fortaleret af det 20. og 21. århundredes jugoslaviske og bosniske historikere som Marko Vego , Muhamed Hadžijahić og Mustafa Imamović .

I løbet af det osmanniske styre kom ordet Bosniak til at henvise til alle indbyggere i Bosnien; brugen af ​​udtrykket "bosniak" på det tidspunkt havde ikke en national betydning, men en regional betydning. Da Østrig-Ungarn besatte Bosnien-Hercegovina i 1878, var national identifikation stadig et fremmed begreb for bosniske muslimer. Indbyggerne i Bosnien kaldte sig selv forskellige navne: fra Bosniak, i hele spektret af ordets betydning med et fundament som territorial betegnelse, gennem en række regionale og konfessionelle navne, hele vejen til nutidens nationale. I denne forbindelse havde kristne bosniere ikke beskrevet sig selv som hverken serbere eller kroater før det 19. århundrede, og i særdeleshed før den østrigske besættelse i 1878, hvor den nuværende tri-etniske virkelighed i Bosnien-Hercegovina blev konfigureret baseret på religiøst tilhørsforhold. Socialantropolog Tone Bringa udvikler, at "Hverken bosniske, kroatiske eller serbiske identiteter kan forstås fuldt ud med henvisning kun til henholdsvis islam eller kristendom , men skal betragtes i en specifik bosnisk kontekst, der har resulteret i en delt historie og lokalitet blandt bosnierne. af islamisk såvel som kristen baggrund."

Oprindelse

De tidlige slaver , et folk fra det nordøstlige Europa, bosatte territoriet Bosnien-Hercegovina (og naboregioner) efter det sjette århundrede (midt i migrationsperioden) , og var sammensat af små stammeenheder hentet fra en enkelt slavisk konføderation kendt af byzantinerne som Sclaveni (mens de beslægtede Antes groft sagt koloniserede de østlige dele af Balkan).

Nylige engelsksprogede stipendier har haft en tendens til at bagatellisere migrationernes rolle. For eksempel antager Timothy Gregory, at "det er nu generelt enighed om, at de mennesker, der levede på Balkan efter de slaviske "invasioner" sandsynligvis for det meste var de samme som dem, der havde boet der tidligere, selvom oprettelsen af ​​nye politiske grupper og ankomsten af ​​et lille antal immigranter fik folk til at se på sig selv som adskilt fra deres naboer, inklusive byzantinerne." De arkæologiske beviser tegner dog et billede af udbredt affolkning, måske en taktisk genbosættelse af byzantinske befolkninger fra provinsens bagland til kystbyer efter 620 e.Kr.

I tidligere jugoslavisk historieskrivning betragtes en anden migration af "serbiske" og "kroatiske" stammer (forskelligt placeret i det 7. til 9. århundrede) som den, hvor eliter påtvinger sig en mere talrig og 'amorf' slavisk befolkning, uanset et sådant paradigme skal afklares empirisk.

Kilder fra otte århundrede nævner tidlige slaviske politikker, såsom Guduscani i det nordlige Dalmatien, fyrstedømmet af slaver i Nedre Pannonien og serbere ( Sorabos ), som blev "sagt at besidde meget af Dalmatien".

Den tidligste reference til Bosnien som sådan er De Administrando Imperio , skrevet af den byzantinske kejser Constantine Porphyrogenitus (r. 913-959). I slutningen af ​​kapitel 32 ("Om serberne og om det land, de nu bor i"), efter en detaljeret politisk historie, hævder Porphyrogenitus, at fyrsten af ​​Serbien altid har underkastet sig Rom, frem for Roms regionale rivaler, bulgarere. Han giver derefter to lister over kastra oikoumena (beboede byer), den første er dem " en tē baptismenē serbia " (i det døbte Serbien; seks opført), den anden er " εἱς τὸ χορίον Βόσίον ΒόσΔνανταντανταντταντα , τἬ Bosona, til Katera kai til Desnēk " (i Bosonas område, [byerne] Katera og Desnik).

For Tibor Zivkovic tyder dette på, at fra et byzantinsk synspunkt fra det tiende århundrede var Bosnien et territorium inden for fyrstedømmet Serbien. Den implicitte sondring foretaget af Porphyrogenitus mellem "døbt Serbien" og Bosonas territorium er bemærkelsesværdig.

Efterfølgende kunne Bosnien nominelt være blevet vasaleret til forskellige herskere fra Kroatien og Duklja, men i slutningen af ​​det tolvte århundrede kom det til at danne en selvstændig enhed under en autonom hersker, Ban Kulin, som kaldte sig bosnier.

I det 14. århundrede opstod et bosnisk kongerige centreret om floden Bosna. Dets folk kaldte sig selv bosniere, når de ikke brugte lokale (amtslige, regionale) navne.

Efter det Osmanniske Riges erobring af Bosnien i midten af ​​det 15. århundrede, var der en hurtig og omfattende bølge af konvertering fra kristendom til islam, og i begyndelsen af ​​1600-tallet var omkring to tredjedele af bosnierne muslimer. Derudover blev et mindre antal konvertitter fra uden for Bosnien med tiden assimileret i den fælles bosniakiske enhed. Disse omfattede kroater (hovedsageligt fra tyrkisk Kroatien ), muslimerne i Slavonien , der flygtede til Bosnien efter den østrig-tyrkiske krig ), serbiske og montenegrinske muhacirer (i Sandžak især islamiserede efterkommere af de gamle hercegovinske stammer og højlænderstammer fra Brda-regionen , såsom Rovčani , Moračani , Drobnjaci og Kuči ) og slaviserede vlachere , albanere og tyske saksere .

Genetik

Genetisk struktur af bosniere i europæisk kontekst ifølge tre genetiske systemer: Autosomalt DNA (A), Y-DNA (B) og mtDNA (C) pr. Kushniarevich et al. (2015)

Ifølge 2013 autosomal IBD- undersøgelse "af nyere genealogiske herkomst over de sidste 3.000 år på kontinental skala", har talerne af serbokroatisk sprog et meget højt antal fælles forfædre dateret til migrationsperioden for cirka 1.500 år siden med Polen og Rumænien - Bulgarien klynger blandt andet i Østeuropa . Det konkluderes at være forårsaget af den hunniske og slaviske ekspansion, som var en "relativ lille befolkning, der ekspanderede over et stort geografisk område", især "udvidelsen af ​​de slaviske befolkninger til områder med lav befolkningstæthed begyndende i det sjette århundrede" og at det er "i høj grad sammenfaldende med den moderne udbredelse af slaviske sprog". IBD-analysen fra 2015 viste, at sydslaverne har lavere nærhed til grækerne end hos østslaverne og vestslaverne , og "selv mønstre for IBD-deling blandt øst-vestslaverne – 'inter-slaviske' befolkninger ( ungarere , rumænere og gagauzere ) - og sydslavere, altså på tværs af et område med formodede historiske bevægelser af mennesker, herunder slaver". Det lille højdepunkt af delte IBD-segmenter mellem syd- og øst-vestslaver antyder en fælles "slavisk-tids-opkomst".

En autosomal analyseundersøgelse af 90 prøver viste, at vestlige Balkan-populationer havde en genetisk ensartethed, mellem Sydeuropa og Østeuropa, i overensstemmelse med deres geografiske placering. Ifølge samme undersøgelse er bosnierne (sammen med kroatere) af autosomalt DNA tættest på østeuropæiske befolkninger og overlapper for det meste med ungarere . I 2015-analysen dannede bosnierne en vestlig sydslavisk klynge med kroaterne og slovenerne i sammenligning med den østlige klynge dannet af makedonere og bulgarere med serbere i midten. Den vestlige klynge (inkluderet bosniere) har en tilbøjelighed til ungarere, tjekkere og slovakker , mens den østlige klynge mod rumænere og til en vis grad grækere. Baseret på analyse af IBD- deling, bidrog mellemøstlige befolkninger højst sandsynligt ikke til genetik i islamiserede befolkninger på det vestlige Balkan, herunder bosniakker, da disse deler lignende mønstre med nabo-kristne befolkninger.

Y-DNA-undersøgelser af bosniakker (i Bosnien-Hercegovina) viser tæt affinitet med andre nabosydslavere . Y-DNA- resultater viser bemærkelsesværdige frekvenser af I2 med 43,50% (især dens subclade I2-CTS10228+), R1a med 15,30% (for det meste dens to subclades R1a-CTS1211+ og R1a-M458+), E-V13 med 12,90% og J-M41 % 8,70 %. Y-DNA-undersøgelser udført for hovedparten af ​​de bosniak-befolkede byer Zenica og Tuzla Canton viser dog en drastisk stigning af de to store haplogrupper I2 og R1a. Haplogroup I2 scorer 52,20 % i Zenica (Peričić et al., 2005) og 47 % i Tuzla Canton (Dogan et al., 2016), mens R1a stiger op til 24,60 % og 23 % i respektive region. Haplogruppe I2a-CTS10228, som er den mest almindelige haplogruppe blandt bosniakker og andre tilstødende sydslaviske befolkninger, blev fundet i en arkæogenetisk prøve (Sungir 6) (~900 YBP) nær Vladimir, det vestlige Rusland, som tilhørte I-CTS10228> S17250 > Y5596>Z16971>Y5595>A16681 subclade. Det blev også fundet i skeletrester med artefakter, der indikerer ledere, af ungarske erobrere af Karpaterne fra det 9. århundrede, en del af den vestlige eurasisk-slaviske del af ungarerne. Ifølge Fóthi et al. (2020) indikerer fordelingen af ​​forfædres underklader som I-CTS10228 blandt nutidige luftfartsselskaber en hurtig ekspansion fra det sydøstlige Polen , hovedsagelig relateret til slaverne, og den "største demografiske eksplosion fandt sted på Balkan". Hovedkomponentanalyse af Y-kromosomale haplogruppefrekvenser blandt de tre etniske grupper i Bosnien-Hercegovina, serbere, kroater og bosniakker, viste, at bosniske serbere og bosniakker af Y-DNA er tættere på hinanden, end nogen af ​​dem er bosniske kroater.

Derudover viser mtDNA- undersøgelser, at den bosniske befolkning til dels deler ligheder med andre sydeuropæiske populationer (især med mtDNA-haplogrupper såsom præ-HV (i dag kendt som mtDNA-haplogruppe R0 ), HV2 og U1), men er for det meste kendetegnet ved en enorm kombination af mtDNA-subklynger, der indikerer en slægtskab med central- og østeuropæere, såsom moderne tyske , vestslaviske , østslaviske og finske befolkninger. Der er især den observerede lighed mellem bosniske, russiske og finske prøver (med mtDNA-subclusters såsom U5b1, Z, H-16354, H-16263, U5b-16192-16311 og U5a-16114A). Den enorme differentiering mellem bosniske og slovenske prøver af mtDNA-subklynger, der også observeres i Central- og Østeuropa, kan antyde en bredere genetisk heterogenitet blandt de slaver, der bosatte sig på det vestlige Balkan i den tidlige middelalder. Undersøgelsen fra 2019 af etniske grupper i Tuzla Canton i Bosnien-Hercegovina (bosniakker, kroater og serbere) fandt "nær genlighed blandt mødres genpuljer i de etniske grupper i Tuzla Canton", hvilket "antyder lignende virkninger af fader- og modergenet". strømmer på genetisk struktur af de tre vigtigste etniske grupper i det moderne Bosnien-Hercegovina".

Identitet

Bosniak Instituttet beliggende i byen Sarajevo .

Bosniakker defineres generelt som den sydslaviske nation på det tidligere Jugoslaviens territorium , hvis medlemmer identificerer sig med Bosnien-Hercegovina som deres etniske stat og er en del af en sådan fælles nation, og hvoraf et flertal er muslimske af religion. Ikke desto mindre kan ledere og intellektuelle i det bosniske samfund have forskellige opfattelser af, hvad det vil sige at være bosniak. Nogle kan pege på en islamisk arv, mens andre understreger den rent sekulære og nationale karakter af den bosniske identitet og dens forbindelse med bosnisk territorium og historie. Desuden kan personer uden for Bosnien-Hercegovina også have deres egne personlige fortolkninger. Nogle mennesker, såsom montenegrinske Abdul Kurpejović, genkender en islamisk komponent i den bosniske identitet, men ser det som udelukkende at henvise til de slaviske muslimer i Bosnien. Atter andre anser alle slaviske muslimer i det tidligere Jugoslavien (dvs. inklusive Gorani ) for at være bosniakker.

Selvom den østrigsk-ungarske regerings officielle politik i Bosnien-Hercegovina var fremme af den bosniske identitet, accepterede kun et lille antal muslimske notabiliteter ideen om bosnisk nationalitet.

I Jugoslavien var der ingen officiel anerkendelse af en særlig bosnisk muslimsk etnicitet. Jugoslaviens forfatning blev ændret i 1968 for at indføre en muslimsk national gruppe for serbokroatisk talende muslimer; effektivt at anerkende en konstituerende nation. Forud for dette havde det store flertal af bosniske muslimer erklæret enten etnisk uafklaret muslim eller – i mindre grad – uafklaret jugoslavisk i folketællinger vedrørende Jugoslavien, da de andre tilgængelige muligheder var serbisk-muslimsk og kroatisk-muslimsk . Selvom det opnåede anerkendelse som en særskilt nation med et alternativt navn, blev brugen af ​​muslim som en etnisk betegnelse tidligt imod, da den forsøgte at stemple bosniere som en religiøs gruppe i stedet for en etnisk.

Under Anden Verdenskrig var Bosnien-Hercegovina en del af den uafhængige stat Kroatien (NDH), og flertallet af bosniske muslimer anså sig selv for at være etniske kroater.

Selv i begyndelsen af ​​1990'erne anså et stort flertal af bosniske muslimer sig selv for at være etniske muslimer , snarere end bosniakker. Ifølge en meningsmåling fra 1990 støttede kun 1,8% af borgerne i Bosnien-Hercegovina ideen om bosnisk national identitet, mens 17% mente, at navnet omfatter alle indbyggerne i Bosnien-Hercegovina. Deres vigtigste politiske parti, Party of Democratic Action , afviste ideen om bosnisk identitet og formåede at udvise dem, der promoverede den. Tilhængerne af den bosniske nation etablerede deres eget politiske parti, den muslimske bosniske organisation , og fik kun 1,1% af stemmerne under parlamentsvalget i 1990.

Den 27. september 1993, efter at de førende politiske, kulturelle og religiøse repræsentanter for bosniske muslimer holdt en forsamling, og samtidig, da de forkastede Owen -Stoltenberg-fredsplanen, vedtog de det bosniske navn og besluttede at "vende tilbage til vores folk deres historiske og nationalt navn på bosniakker, for at binde os på denne måde for vores land Bosnien og dets statsretlige tradition, for vores bosniske sprog og al åndelig tradition i vores historie". Hovedårsagerne til, at SDA adopterede den bosniske identitet, kun tre år efter at have fordrevet tilhængerne af ideen fra deres partirækker, skyldtes dog udenrigspolitiske årsager. En af de førende SDA-figurer Džemaludin Latić , redaktøren af ​​partiets officielle gazette, kommenterede beslutningen og sagde: "I Europa har den, der ikke har et nationalt navn, ikke et land" og at "vi skal være bosniakker, at hvad vi er, for at overleve i vores land". Beslutningen om at adoptere den bosniske identitet var i høj grad påvirket af holdningsændringen hos de tidligere kommunistiske intellektuelle som Atif Purivatra , Alija Isaković og dem, der var en del af pan-islamisterne som Rusmir Mahmutćehajić (som var en stærk modstander af Bosniak). identitet), som alle så ændringen af ​​navnet til Bosniak som en måde at forbinde de bosniske muslimer med landet Bosnien-Hercegovina.

I andre eks-jugoslaviske lande med betydelige slaviske muslimske befolkninger har adoptionen af ​​det bosniske navn været mindre konsekvent. Virkningerne af dette fænomen kan bedst ses i folketællingerne. For eksempel registrerede den montenegrinske folketælling i 2003 48.184 personer, der registrerede sig som bosniere og 28.714, der registrerede sig som muslimer efter nationalitet. Selvom Montenegros slaviske muslimer danner ét etnisk samfund med en fælles kultur og historie, er dette samfund delt i, om de skal registreres som bosniakker ( dvs. vedtage bosnisk national identitet) eller som muslimer efter nationalitet. Tilsvarende registrerede den slovenske folketælling i 2002 8.062 personer, der registrerede sig som bosniere, hvilket formentlig fremhæver (i høj grad) mange sekulære bosniakers beslutning om primært at identificere sig selv på den måde (en situation, der lidt kan sammenlignes med den jugoslaviske mulighed i den socialistiske periode ) . Sådanne mennesker udgør imidlertid en minoritet (selv i lande som Montenegro , hvor det er et væsentligt politisk spørgsmål), mens det store flertal af slaviske muslimer i det tidligere Jugoslavien har antaget det bosniske nationale navn.

Forholdet til kroatisk og serbisk nationalisme

Som et smeltepunkt for konfrontationer mellem forskellige religioner, nationale mytologier og statsbegreber har meget af Bosnien -Hercegovinas historieskrivning siden det 19. århundrede været genstand for konkurrerende serbiske og kroatiske nationalistiske påstande som en del af bredere serbiske og kroatiske hegemoniske aspirationer i Bosnien-Hercegovina, naturligt vævet ind i den komplekse natur af den bosniske krig i slutningen af ​​det 20. århundrede. Som Andras Riedlmayers' forskning for Haag-tribunalet viser: Det, der skete i Bosnien, er ikke kun folkedrab, den forsætlige ødelæggelse af det væsentlige grundlag for et bestemt samfund eller gruppe af mennesker i et samfund [....] Hvad der skete i Bosnien, beskrives også. som socialmord, mordet på et progressivt, komplekst og oplyst samfund for at et regressivt, simpelt og bigot samfund kunne erstatte det.

Ifølge Mitja Velikonja udgør Bosnien-Hercegovina "en historisk enhed, som har sin egen identitet og sin egen historie". Robert Donia hævder, at da Serbien og Kroatien kun besatte dele af Bosnien-Hercegovina kortvarigt i middelalderen, har ingen af ​​dem nogen alvorlige historiske krav til Bosnien. Desuden udtaler Donia, at selvom Bosnien interagerede med sine serbiske og kroatiske naboer gennem århundreder, havde landet en meget anden historie og kultur end dem. Den byzantinske historiker John Kinnamos fra det 12. århundrede rapporterede, at Bosnien ikke var underordnet storgreven af ​​Serbien; snarere havde bosnierne deres egen særskilte levevis og regering . Eksperten i middelalderlig Balkanhistorie John VA Fine rapporterer, at bosnierne ( Bošnjani ) har været et særskilt folk siden mindst det 10. århundrede.

Det bemærkes, at forfattere om nationalisme i Jugoslavien eller Bosnienkrigen har en tendens til at ignorere eller overse den bosnisk muslimske ideologi og aktivitet og se dem som ofre for andre nationalisme og ikke nationalistiske selv.

Historie

Middelalderen

Slavernes ankomst

Det vestlige Balkan var blevet generobret fra " barbarer " af den byzantinske kejser Justinian (r. 527-565). Sclaveni (slaver) plyndrede det vestlige Balkan, inklusive Bosnien, i det 6. århundrede. De Administrando Imperio (DAI; ca. 960) nævner Bosnien ( Βοσωνα /Bosona) som et "lille/lille land" (eller "lille land", χοριον Βοσωνα /horion Bosona) del af byzans, efter at have været bosat af slaviske grupper. med floden Bosna , Zahumlje og Travunija (begge med territorium i nutidens Bosnien-Hercegovina); Dette er den første omtale af en bosnisk enhed; det var ikke en national enhed, men en geografisk, nævnt strengt som en integreret del af Byzans. Nogle forskere hævder, at inddragelsen af ​​Bosnien i Serbien blot afspejler status på DAI's tid. I den tidlige middelalder mener Fine Jr., at det, der i dag er det vestlige Bosnien-Hercegovina, var en del af Kroatien , mens resten blev delt mellem Kroatien og Serbien .

Efter den serbiske hersker Časlavs død (omkring 927–960) ser Bosnien ud til at have brudt sig ud af den serbiske stat og blevet politisk uafhængig. Bulgarien undertvingede Bosnien kortvarigt ved begyndelsen af ​​det 10. århundrede, hvorefter det blev en del af det byzantinske rige. I det 11. århundrede var Bosnien en del af den serbiske delstat Duklja .

I 1137 annekterede Kongeriget Ungarn det meste af Bosnien-regionen , og mistede det kortvarigt i 1167 til Byzans, før det genvandt hende i 1180'erne. Før 1180 ( Ban Kulins regeringstid ) blev dele af Bosnien kortvarigt fundet i serbiske eller kroatiske enheder. Anto Babić bemærker, at "Bosnien er nævnt ved flere lejligheder som et land af samme betydning og på samme fod som alle andre [sydslaviske] lande i dette område."

Banatet i Bosnien og den bosniske kirke

Middelalderlige monumentale gravsten ( Stećci ) , der ligger spredt ud over Bosnien-Hercegovina, er historisk forbundet med den bosniske kirkebevægelse

Kristne missioner, der udgik fra Rom og Konstantinopel, havde siden det niende århundrede trængt ind på Balkan og fast etableret katolicismen i Kroatien, mens ortodoksi kom til at sejre i Bulgarien, Makedonien og efterhånden det meste af Serbien. Bosnien, der ligger imellem, forblev et ingenmandsland på grund af dets bjergrige terræn og dårlige kommunikationer. I det tolvte århundrede var de fleste bosniere sandsynligvis påvirket af en nominel form for katolicisme præget af en udbredt analfabetisme og, ikke mindst, manglende viden om latin blandt bosniske præster. Omkring denne periode blev bosnisk uafhængighed fra ungarsk overherredømme gennemført under Kulin Bans regeringstid (1180-1204), hvis styre markerede starten på en religiøs politisk kontrovers, der involverede den indfødte bosniske kirke . Ungarerne, frustrerede over Bosniens hævdelse af uafhængighed, nedgjorde med held dens flækkede kristendom som kætteri ; til gengæld at give et påskud for at genhæve deres autoritet i Bosnien. Ungarns bestræbelser på at opnå bosniernes loyalitet og samarbejde ved at forsøge at etablere religiøs jurisdiktion over Bosnien mislykkedes dog, hvilket tilskyndede ungarerne til at overtale pavedømmet til at erklære et korstog: endelig invadere Bosnien og kæmpe der mellem 1235 og 1241. Oplevede forskellige gradvise succeser mod stædig bosnisk modstand, trak ungarerne sig til sidst svækket af et mongolsk angreb på Ungarn. Efter anmodning fra ungarerne blev Bosnien underordnet en ungarsk ærkebiskop af paven, selvom det blev afvist af bosnierne, blev den ungarsk-udnævnte biskop drevet ud af Bosnien. Bosnierne, der afviste bånd med international katolicisme, kom til at konsolidere deres egen uafhængige kirke, kendt som den bosniske kirke , fordømt som kættersk af både den romersk-katolske og østlige ortodokse kirke. Selvom forskere traditionelt har hævdet, at kirken er af dualistisk , eller nymanikæisk eller bogomilsk natur (kendetegnet ved afvisningen af ​​en almægtig Gud, Treenigheden, kirkebygninger, korset, helgenkulten og religiøs kunst), er nogle , såsom John Fine, har understreget indenlandske beviser, der indikerer bevarelsen af ​​grundlæggende katolsk teologi gennem middelalderen. De fleste forskere er enige om, at kirkens tilhængere omtalte sig selv med en række navne; dobri Bošnjani eller Bošnjani ("gode bosniere" eller blot "bosniere"), Krstjani (kristne), dobri mužje (gode mænd), dobri ljudi (gode mennesker) og boni homines (efter eksemplet fra en dualistisk gruppe i Italien). Katolske kilder omtaler dem som patarini ( patarenes ), mens serberne kaldte dem Babuni (efter Babuna-bjerget), den serbiske betegnelse for Bogomils. Osmannerne omtalte dem som kristianlar , mens de ortodokse og katolikker blev kaldt gebir eller kafir , hvilket betyder "vantro".

Ekspansion og det bosniske kongerige

Territorial udvikling af det bosniske kongerige

Den bosniske stat blev væsentligt styrket under reglen (ca. 1318-1353) af forbudet Stephen II af Bosnien , der lappede på Bosniens forhold til det ungarske kongerige og udvidede den bosniske stat, til gengæld at inkorporere katolske og ortodokse domæner mod vest og syd; sidstnævnte efter erobringen af ​​Zahumlje (omtrent nutidens Hercegovina) fra det serbiske Nemanjić-dynasti . I 1340'erne blev der iværksat franciskanske missioner mod påstået "kætteri" i Bosnien; forud for dette havde der ikke været katolikker – eller i det mindste ingen katolske præster eller organisation – i det egentlige Bosnien i næsten et århundrede. I år 1347 var Stephen II den første bosniske hersker til at acceptere katolicismen, som fra da af kom til at være – i det mindste nominelt – religionen for alle Bosniens middelalderlige herskere, undtagen muligvis Stephen Ostoja af Bosnien (1398–1404, 1409 ) . –18), som fortsatte med at opretholde tætte forbindelser med den bosniske kirke. Den bosniske adel aflagde efterfølgende ofte nominelle eder for at dæmme "kætterske bevægelser" - i virkeligheden var den bosniske stat dog præget af en religiøs pluralitet og tolerance indtil den osmanniske invasion af Bosnien i 1463.

I 1370'erne havde Banatet i Bosnien udviklet sig til det magtfulde Kongerige Bosnien efter kroningen af ​​Tvrtko I af Bosnien som den første bosniske konge i 1377, og udvidede sig yderligere til nærliggende serbiske og kroatiske herredømmer. Men selv med fremkomsten af ​​et kongerige opstod der ingen konkret bosnisk identitet; religiøs pluralitet, selvstændigt sind adel og et barskt, bjergrigt terræn udelukkede kulturel og politisk enhed. Som Noel Malcolm udtalte: "Alt, hvad man fornuftigt kan sige om bosniernes etniske identitet, er dette: de var slaverne, der boede i Bosnien."

Islamisering og Osmannerrige

Efter sin fars død i 1461 efterfulgte Stephen Tomašević tronen i Bosnien, et kongerige, hvis eksistens i stigende grad blev truet af osmannerne. Samme år indgik Stephen Tomašević en alliance med ungarerne og bad pave Pius II om hjælp i lyset af en forestående osmannisk invasion. I 1463, efter en strid om den tribut, der årligt blev betalt af det bosniske kongerige til osmannerne, sendte han venetianerne efter hjælp . Men der kom aldrig nogen hjælp til Bosnien fra kristenheden ; Kong Matthias Corvinus af Ungarn , Skenderbeg af Albanien og Ragusanerne undlod alle at opfylde deres løfter, mens venetianerne blankt afviste kongens bønner.

Den kroatiske humanist og digter Marko Marulić , kendt som den kroatiske renæssances fader, skrev Molitva suprotiva Turkom (Bøn mod tyrkerne) - et digt i 172 dobbeltrimede dodecasyllablic- strofer med anti-tyrkisk tema, skrevet mellem 14003 og 15003, hvor han blandt andre inkluderede bosniere som den af ​​folk, der gjorde modstand mod osmannerne. Fremkomsten af ​​det osmanniske styre på Balkan ændrede det religiøse billede af Bosnien-Hercegovina, da osmannerne bragte en ny religion med sig, islam . Over hele Balkan konverterede folk sporadisk i et lille antal; Bosnien oplevede derimod en hurtig og omfattende konvertering af den lokale befolkning til islam, og i begyndelsen af ​​1600-tallet var cirka to tredjedele af befolkningen i Bosnien muslimer. Den slovenske observatør Benedikt Kuripečič kompilerede de første rapporter om de religiøse samfund i 1530'erne. Ifølge optegnelserne for 1528 og 1529 var der i alt 42.319 kristne og 26.666 muslimske husstande i sanjaks ( osmanniske administrative enheder) i Bosnien , Zvornik og Hercegovina . I en rapport fra 1624 om Bosnien (undtagen Hercegovina) af Peter Masarechi , en apostolisk gæst fra den romersk-katolske kirke i det tidlige syttende århundrede i Bosnien, er befolkningstallene angivet som 450.000 muslimer, 150.000 katolikker og 75.000 orthodokse kristne. Generelt er historikere enige om, at islamiseringen af ​​den bosniske befolkning ikke var resultatet af voldelige konverteringsmetoder, men for det meste var fredelig og frivillig. Forskere har længe diskuteret årsagerne, der gjorde denne kollektive accept af islam mulig blandt bosnierne, selvom den religiøse dynamik i middelalderens Bosnien ofte nævnes. Peter Masarechi, så fire grundlæggende grunde til at forklare den mere intensive islamisering i Bosnien: bosniernes 'kætterske fortid', som havde efterladt dem konfessionelt svage og i stand til at overføre deres troskab til islam; eksemplet med mange bosniere, der havde opnået højt embede gennem devşirme , og som magtfulde mænd var i stand til at opmuntre deres slægtninge og medarbejdere til at konvertere; et ønske om at undslippe byrderne med beskatning og andre tjenester, der pålægges ikke-muslimske borgere; og endelig et lige så stærkt ønske om at undslippe franciskanermunkenes proselytiserende betydning blandt den ortodokse befolkning. Osmanniske optegnelser viser, at devşirme ved mange lejligheder var frivilligt i Bosnien. For eksempel antyder 1603-4-afgifter fra Bosnien og Albanien, at der var forsøg fra sådanne unge og deres familier på at inkludere sig selv blandt de udvalgte. Det viser også, at det tog et helt år at gennemføre opkrævningen. Af de grupper, der blev sendt fra Bosnien, var usædvanligt 410 børn muslimer, og kun 82 var kristne. Dette skyldtes den såkaldte 'særlige tilladelse', der blev givet som svar på anmodningen fra Mehmed II til Bosnien , som var det eneste område, muslimske drenge blev taget fra. Disse børn blev kaldt "poturoğulları" (bosniske muslimske drenge indkaldt til janitsjarhæren). De blev kun taget i brug under bostancıbaşı i paladshaverne .

Altid på rent religiøse grunde, siges det også af f.eks. orientalisten Thomas Walker Arnold , at på grund af det store kætteri i regionen på det tidspunkt, undertrykt af katolikkerne, og mod hvem pave Johannes XXII endda indledte et korstog i 1325, folket var mere modtagelige over for de osmanniske tyrkere. Faktisk var der i traditionen for bosniske kristne flere praksisser, der lignede islam; for eksempel; beder fem gange om dagen (opsigelse af Fadervor ). Med tiden blev der taget tøvende skridt hen imod accept af islam. Til at begynde med var denne islamisering mere eller mindre nominel. I virkeligheden var det et forsøg på at forene de to trosretninger. Det var et langvarigt og standsende fremskridt hen imod den endelige opgivelse af deres tro. I århundreder blev de ikke betragtet som fuldgyldige muslimer, og de betalte endda skat som kristne. Denne islamiseringsproces var endnu ikke afsluttet i det 17. århundrede, som det er vidne til af en ivrig engelsk iagttager, Paul Rycaut , der udtaler i The Present State of the Ottoman Empire i 1670: "Men de af denne sekt, der på mærkelig vis blander kristendom og mahometanisme sammen er mange af de soldater, der lever på grænsen til Serbien og Bosnien; læser evangeliet på det slavanske sprog…; desuden er de nysgerrige efter at lære mysterierne om Alchoran [Koranen] og loven om arabisk tunge. [...] The Potures [muslimer] i Bosna er af denne sekt, men betaler skat, som kristne gør; de afskyr billeder og korsets tegn; de omskærer, og bringer autoriteten af ​​Kristi eksempel for det."

Stari Most er en osmannisk bro fra det 16. århundrede i byen Mostar designet af den tyrkiske arkitekt Mimar Sinan

Mange børn af kristne forældre blev adskilt fra deres familier og opdraget til at blive medlemmer af Janitsjarkorpset ( denne praksis var kendt som devşirme- systemet, 'devşirmek', der betyder 'at samle' eller 'at rekruttere'). På grund af deres uddannelse (for de blev undervist i kunst, naturvidenskab, matematik, poesi, litteratur og mange af de sprog, der tales i det osmanniske rige), blev serbisk, kroatisk og bosnisk et af de diplomatiske sprog ved Porte. Den efterfølgende osmanniske periode var præget af en ændring i landskabet gennem en gradvis ændring af bebyggelsen med indførelse af basarer, militære garnisoner og moskeer. Konvertering til islam medførte betydelige fordele, herunder adgang til osmanniske handelsnetværk, bureaukratiske stillinger og hæren. Som et resultat blev mange bosniere udnævnt til at tjene som beylerbeys , sanjak-beys , mullahs , qadier , pashaer , muftier , janitsjarkommandører, forfattere og så videre i Istanbul , Jerusalem og Medina . Blandt disse var vigtige historiske personer var: prins Sigismund af Bosnien (senere Ishak Bey Kraloğlu), Hersekzade Ahmed Pasha , Isa-beg Ishaković , Gazi Husrev-beg , Damat Ibrahim Pasha , Ferhad Pasha Sokolović , Lala Mustafa Pasha og Pasha S. Mindst syv vesirer var af bosnisk oprindelse, hvoraf den mest kendte var Sokollu Mehmed Pasha (der tjente som storvesir under tre sultaner: Suleiman den Storslåede , Selim II og Murad III ). Det osmanniske styre oplevede også mange arkitektoniske investeringer i Bosnien og skabelsen og udviklingen af ​​mange nye byer, herunder Sarajevo og Mostar . Det er mest på grund af den høje agtelse bosnierne havde i sultanernes og tyrkernes øjne. Bosnien blev også en strategisk base, hvorfra osmannerne lancerede deres hære mod nord og vest på erobringer og plyndringskampagner. Tyrkerne betragtede Bosnien som en "bastion for islam", og dets indbyggere tjente som grænsevagter ( serhatlije ). Tilstedeværelsen af ​​bosniere i Det Osmanniske Rige havde en vigtig social og politisk effekt på landet: det skabte en klasse af magtfulde statsembedsmænd og deres efterkommere, som kom i konflikt med de feudal-militære spahier og gradvist trængte ind i deres land, hvilket fremskyndede bevægelsen væk fra den feudale embedsperiode over for private godser og skattebønder, hvilket skabte en unik situation i Bosnien, hvor herskerne var indfødte indbyggere konverteret til islam. Selvom det var geografisk placeret i Europa, blev Bosnien opfattet som kulturelt fjernt. På grund af landets stærke islamiske karakter i den osmanniske periode, blev Bosnien opfattet som mere orientalsk end selve Orienten, et 'autentisk øst i Europa'. Den engelske arkæolog Arthur Evans , der rejste gennem Bosnien-Hercegovina i 1870'erne, hævdede, at "Bosnien forbliver mahometansk [muslimsk] konservatismes udvalgte land [...] fanatisme har slået sine dybeste rødder blandt hendes frafaldne befolkning og afspejler sig selv. i kjolen."

Det osmanniske styre påvirkede den etniske og religiøse sammensætning af Bosnien-Hercegovina på yderligere måder. Et stort antal bosniske katolikker trak sig tilbage til de stadig uerobrede katolske regioner i Kroatien, Dalmatien og Slovenien , på det tidspunkt kontrolleret af henholdsvis Habsburg-monarkiet og Republikken Venedig . For at fylde affolkede områder i det nordlige og vestlige Eyalet i Bosnien op , opmuntrede osmannerne migrationen af ​​et stort antal hårdføre bosættere med militære færdigheder fra Serbien og Hercegovina . Mange af disse nybyggere var Vlachs , medlemmer af en nomadisk præ-slavisk Balkan- befolkning, der havde erhvervet et latinsk sprog og specialiseret sig i husdyravl, hesteopdræt, langdistancehandel og kampe. De fleste var medlemmer af den serbisk-ortodokse kirke . Før den osmanniske erobring havde den kirke meget få medlemmer i de bosniske lande uden for Hercegovina og den østlige stribe af Drina- dalen; der er ingen sikre beviser for nogen ortodokse kirkebygninger i det centrale, nordlige eller vestlige Bosnien før 1463. Med tiden adopterede det meste af Vlach-befolkningen en serbisk identitet.

De osmanniske militærreformbestræbelser , der krævede yderligere udvidelse af den centralt kontrollerede hær ( nizam ), nye skatter og mere osmannisk bureaukrati ville få vigtige konsekvenser i Bosnien-Hercegovina. Disse reformer svækkede det bosniske aristokrats særlige status og privilegier, og dannelsen af ​​en moderne hær truede privilegierne for de bosnisk muslimske militærmænd og lokale herrer, begge krævede større uafhængighed fra Konstantinopel. Barbara Jelavich udtaler: "Muslimerne i Bosnien-Hercegovina [...] blev mere og mere desillusionerede over den osmanniske regering. De centraliserende reformer skar direkte ind i deres privilegier og syntes ikke at tilbyde nogen kompenserende fordele. [...]"

bosnisk nationalisme

Selvom han var katolik, betragtede Fra Ivan Franjo Jukić sig selv som bosniak og gik ind for en samlet bosnisk nation på tværs af alle tre trosretninger i Bosnien-Hercegovina.

National bevidsthed udviklede sig i Bosnien-Hercegovina blandt de tre etniske grupper i det 19. århundrede, hvor de fremvoksende nationale identiteter blev påvirket af hirsesystemet i det osmanniske samfund (hvor 'religion og nationalitet var tæt sammenflettet og ofte synonymer'). Under det osmanniske styre var der en klar skelnen mellem muslimer og ikke-muslimer. Der var forskellige skattekategorier og tøj, men først i slutningen af ​​1700- og begyndelsen af ​​1800-tallet "udvikler differentieringerne sig til etniske og nationale former for identifikation", ifølge Søren Keil. De grænsende lande Serbien og Kroatien gjorde derfor krav på Bosnien-Hercegovina; en kombination af religion, etnisk identitet og det territoriale krav var grundlaget for de tre adskilte nationer.

Medlemmer af den illyriske bevægelse fra det 19. århundrede , mest bemærkelsesværdigt franciskaneren Ivan Franjo Jukić , hvis bosniskhed fremgår af selve hans pennenavn "Slavophile Bosniak" ( Slavoljub Bošnjak ), fremhævede bosniakker (bosniere) sammen med serbere og kroater som en af ​​"stammerne". ", der udgør den "illyriske nation".

Påvirket af ideerne fra den franske revolution og den illyriske bevægelse støttede flertallet af bosniske franciskanere frihed, broderskab og enhed for alle sydslaver, mens de på samme tid understregede en unik bosnisk identitet som adskilt fra den serbiske og kroatiske identitet. Men som påpeget af Denis Bašić, var det at være bosniak i det 19. århundrede i høj grad en social status, der kun blev givet til det muslimske bosniske aristokrati. Derfor skriver Ivan Franjo Jukić i 1851, at "tiggerne og andre muslimske herrer kalder [slavisktalende muslimske bønder] Poturice [de tyrkificerede] eller Ćose [de skægløse], mens kristne kalder dem Balije [et vulgært udtryk, der stammer fra den osmanniske periode, og som gjaldt lejlighedsvise bosnisk muslimske nomader, der boede i bjergområder. I dag betragtes det som den mest nedsættende betegnelse for bosniakker]." Nogle gange blev udtrykket Turčin (tyrk) almindeligvis brugt til at beskrive de bosniske og andre slaviske muslimer, som betegner religiøs og ikke etnisk tilhørsforhold. Den italienske diplomat MA Pigafetta skrev i 1585, at bosniske kristne konverterede til islam nægtede at blive identificeret som "tyrkere", men som "muslimer". Klement Božić, en tolk ved det preussiske konsulat i Bosnien i det 19. århundrede udtalte, at "de bosniske kristne kalder deres muslimske landsmænd som 'tyrkere' og muslimske udlændinge som 'osmanere'; heller ikke vil en muslimsk bosniak sige til en osmanner, at han er tyrker eller kald ham hans bror. [...] En bosniakisk muslim kan ikke tolerere osmannerne, og han [osmanneren] foragter bosniakerne". Conrad Malte-Brun , en fransk-dansk geograf, udtaler også i sin Universal Geography , i 1829, at udtrykket vantro er almindeligt brugt blandt muslimerne i Konstantinopel til at skildre muslimerne i Bosnien; yderligere anfører han, at bosnierne nedstammer fra den nordlige races krigere, og at deres barbari skal tilskrives en intellektuel adskillelse fra resten af ​​Europa på grund af deres mangel på kristenhedens oplysning. Den kroatiske forfatter Matija Mažuranić skrev i 1842, at "i Bosnien tør kristne ikke kalde sig bosniakker. Muhammedanere betragter kun sig selv som bosniaker, og kristne er kun de bosniske livegne (raya) eller , for at bruge det andet ord, Vlachs." De muslimske byfolk, håndværkere og håndværkere, altså dem, der ikke var livegne, men derimod frie, det vil sige skattefrie, kaldte sig også bosniakker og deres sprog bošnjački ( tur. boşnakça ). Den franske diplomat og lærd Massieu de Clerval, som besøgte Bosnien i 1855, udtalte i sin rapport, at "de bosniske grækere [dvs. ortodokse kristne], muslimer og katolikker lever sammen og ofte i meget god harmoni, når udenlandske påvirkninger ikke vækker fanatisme og spørgsmål om religiøs stolthed".

Illustration af modstand under belejringen af ​​Sarajevo i 1878 mod de østrig-ungarske tropper.

Jukićs elev og broderfælle Antun Knežević var ​​også en af ​​hovedpersonerne i den multireligiøse Bošnjak (Bosniak) identitet, og endnu mere vokal end friaren Jukić. Forinden var det franciskaner Filip Lastrić (1700-1783), der første gang skrev om borgernes fælles lighed i det bosniske eyalet , uanset deres religion. I sit værk Epitome vetustatum provinciae Bosniensis (1765) hævdede han, at alle indbyggerne i den bosniske provins ( eyalet ) udgjorde "et folk" af samme afstamning.

Østrig-Ungarnske Rige

Konflikten spredte sig hurtigt og kom til at involvere flere Balkanstater og stormagter, hvilket til sidst tvang osmannerne til at afstå administrationen af ​​landet til Østrig-Ungarn gennem Berlin-traktaten (1878) . Efter opstanden i Hercegovina (1875-78) faldt befolkningen af ​​bosniske muslimer og ortodokse kristne i Bosnien. Den ortodokse kristne befolkning (534.000 i 1870) faldt med 7 procent, mens muslimerne faldt med en tredjedel. Den østrigske folketælling i 1879 registrerede i alt 449.000 muslimer, 496.485 ortodokse kristne og 209.391 katolikker i Bosnien-Hercegovina. Tabene var 245.000 muslimer og 37.500 ortodokse kristne.

Tabet af næsten alle osmanniske territorier i slutningen af ​​det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede, især efter den østrig-ungarske annektering af Bosnien-Hercegovina og Balkankrigene, resulterede i et stort antal muslimske emigranter til Tyrkiet, kendt som " Muhacirs " .

I løbet af det 20. århundrede grundlagde bosniske muslimer adskillige kulturelle og velfærdsforeninger for at fremme og bevare deres kulturelle identitet. De mest fremtrædende foreninger var Gajret , Merhamet , Narodna Uzdanica og senere Preporod . Den bosnisk muslimske intelligentsia samledes også omkring magasinet Bosnien i 1860'erne for at fremme ideen om en samlet bosnisk nation . Denne bosniske gruppe ville forblive aktiv i flere årtier med kontinuitet i ideer og brugen af ​​det bosniske navn . Fra 1891 til 1910 udgav de et latinsk skrift med titlen Bošnjak (Bosniak), som fremmede begrebet bosniakisme (Bošnjaštvo) og åbenhed over for europæisk kultur. Siden den tid adopterede bosniakkerne europæisk kultur under den bredere indflydelse fra det habsburgske monarki. Samtidig beholdt de de ejendommelige karakteristika ved deres bosnisk islamiske livsstil. Disse indledende, men vigtige initiativer blev fulgt op af et nyt magasin ved navn Behar , hvis grundlæggere var Safvet-beg Bašagić (1870-1934), Edhem Mulabdić (1862-1954) og Osman Nuri Hadžić (1869-1937).

Bosniakker udgjorde 31-50 % af den østrig-ungarske hærs bosnisk-hercegovinske infanteri . BHI blev rost for deres tapperhed i tjeneste for den østrigske kejser i WWI og vandt flere medaljer end nogen anden enhed.

Efter besættelsen af ​​Bosnien-Hercegovina i 1878 godkendte den østrigske administration af Benjamin Kallay , den østrig-ungarske guvernør i Bosnien-Hercegovina, officielt "Bosniakhood" som grundlaget for en multi-konfessionel bosnisk nation, der ville omfatte kristne såvel som muslimer . Politikken forsøgte at isolere Bosnien-Hercegovina fra dets naboer (det ortodokse Serbien og det katolske Kroatien, men også muslimerne i Det Osmanniske Rige) og at ophæve begreberne om serbisk og kroatisk nation, som allerede var begyndt at tage indpas blandt landets ortodokse og katolske. fællesskaber, hhv. Forestillingen om bosnisk nationalitet var dog kun solidt etableret blandt de bosniske muslimer, mens de blev hårdt modsat af serbiske og kroatiske nationalister, som i stedet søgte at hævde bosniske muslimer som deres egne, et skridt der blev afvist af de fleste af dem.

Efter Kallays død i 1903 drev den officielle politik langsomt hen imod at acceptere den tre-etniske virkelighed i Bosnien-Hercegovina. I sidste ende førte den manglende østrig-ungarske ambitioner til at pleje en bosnisk identitet blandt de katolske og ortodokse til, at næsten udelukkende bosniske muslimer tilsluttede sig den, med 'Bosniakhood' som følgelig vedtaget som en bosnisk muslimsk etnisk ideologi af nationalistiske skikkelser.

I november 1881 vedtog den østrig-ungarske regering ved indførelsen af ​​det bosnisk-hercegovinske infanteri en militærlov ( Wehrgesetz ), der pålagde alle bosniske muslimer en forpligtelse til at tjene i den kejserlige hær , hvilket førte til udbredte optøjer i december 1881 og hele 1882; østrigerne appellerede til muftien af ​​Sarajevo , Mustafa Hilmi Hadžiomerović (født 1816), og han udstedte snart en Fatwa "der opfordrer bosnikerne til at adlyde militærlovgivningen." Andre vigtige muslimske samfundsledere såsom Mehmed-beg Kapetanović Ljubušak, senere borgmester i Sarajevo , appellerede også til unge muslimske mænd om at tjene i det habsburgske militær.

I 1903 blev Gajret kulturselskab oprettet; den fremmede den serbiske identitet blandt de slaviske muslimer i Østrig-Ungarn (nutidens Bosnien-Hercegovina ) og anså, at muslimerne var serbere uden etnisk bevidsthed. Synspunktet om, at muslimer var serbere, er nok den ældste af tre etniske teorier blandt de bosniske muslimer selv. Ved udbruddet af Første Verdenskrig blev bosniske muslimer indkaldt til at tjene i den østrig-ungarske hær, nogle valgte at desertere i stedet for at kæmpe mod andre slaver, mens nogle bosniere angreb bosniske serbere i tilsyneladende vrede efter mordet på ærkehertug Franz Ferdinand . Østrig-ungarske myndigheder i Bosnien-Hercegovina fængslede og udleverede omkring 5.500 fremtrædende serbere, hvoraf 700-2.200 døde i fængslet. 460 serbere blev dømt til døden, og en overvejende bosnisk specialmilits kendt som Schutzkorps blev etableret og udførte forfølgelsen af ​​serbere. Neven Anđelić skriver Man kan kun gætte på, hvilken slags følelse der var dominerende i Bosnien på det tidspunkt. Både fjendskab og tolerance eksisterede på samme tid .

Jugoslavien og Anden Verdenskrig

Mehmed Spaho var et af de vigtigste medlemmer af det bosniske muslimske samfund under kongeriget serbere, kroater og slovenere (Jugoslavien) .

Efter 1. verdenskrig blev kongeriget af serbere, kroater og slovenere (senere kendt som kongeriget Jugoslavien ) dannet. I den blev bosniske muslimer sammen med makedonere og montenegrinere ikke anerkendt som en særskilt etnisk gruppe. Imidlertid; det første foreløbige kabinet omfattede en muslim.

Politisk blev Bosnien-Hercegovina opdelt i fire banovinaer med muslimer som mindretal i hver. Efter Cvetković-Maček-aftalen blev 13 amter Bosnien-Hercegovina indlemmet i Banovina i Kroatien og 38 amter i den forventede serbiske del af Jugoslavien. Ved beregningen af ​​opdelingen blev muslimerne helt udelukket, hvilket fik de bosniske muslimer til at skabe Bevægelsen for Bosnien-Hercegovinas autonomi . Desuden berørte jordreformer, der blev proklameret i februar 1919, 66,9 procent af jorden i Bosnien-Hercegovina. I betragtning af, at den gamle jordbesiddelse overvejende var bosnisk muslimsk, blev jordreformerne modstået. Vold mod muslimer og den tvungne beslaglæggelse af deres jorder fulgte kort efter. Bosniske muslimer blev tilbudt kompensation, men det blev aldrig fuldt ud realiseret. Regimet søgte at betale 255.000.000 dinarer i kompensation for en periode på 40 år med en rente på 6%. Betalinger begyndte i 1936 og forventedes at være afsluttet i 1975; Men i 1941 brød Anden Verdenskrig ud, og kun 10% af de forventede pengeoverførsler blev foretaget.

Bosniske muslimske soldater fra SS "Handschar" læser en nazistisk propagandabog , Islam und Judentum , i det nazi-besatte Sydfrankrig ( Bundesarchiv , 21. juni 1943)

Under Anden Verdenskrig udsendte den bosniske muslimske elite og notabiliteter resolutioner eller memorandums i forskellige byer, der offentligt fordømte kroatisk-nazistiske samarbejdsforanstaltninger, love og vold mod serbere: Prijedor (23. september), Sarajevo (resolutionen af ​​Sarajevo-muslimer af 12. oktober), Mostar (21. oktober), Banja Luka (12. november), Bijeljina (2. december) og Tuzla (11. december). Resolutionerne fordømte Ustaše i Bosnien-Hercegovina, både for deres mishandling af muslimer og for deres forsøg på at vende muslimer og serbere mod hinanden. Et memorandum erklærede, at muslimer siden begyndelsen af ​​Ustaše-regimet frygtede de lovløse aktiviteter, som nogle Ustaše, nogle kroatiske regeringsmyndigheder og forskellige illegale grupper udførte mod serberne. En stor del af den bosnisk muslimske befolkning sluttede sig dog til Ustašes side. Muslimer udgjorde cirka 12 procent af den offentlige tjeneste og de væbnede styrker i den uafhængige stat Kroatien . Nogle af dem deltog også i Ustaše-grusomheder , mens bosniske muslimer i nazistiske Waffen-SS- enheder var ansvarlige for massakrer på serbere i det nordvestlige og østlige Bosnien, især i Vlasenica . På dette tidspunkt blev adskillige massakrer mod bosniske muslimer udført af serbiske og montenegrinske tsjetnikere .

Det anslås, at 75.000 muslimer døde i krigen, selvom tallet kan have været så højt som 86.000 eller 6,8 procent af deres førkrigsbefolkning. En række muslimer sluttede sig til de jugoslaviske partisanstyrker, "gør det til en virkelig multietnisk styrke". I hele krigen var de jugoslaviske partisaner i Bosnien-Hercegovina 23 procent muslimske. Alligevel ville serbisk-dominerede jugoslaviske partisaner ofte gå ind i bosnisk muslimske landsbyer og dræbe bosnisk muslimske intellektuelle og andre potentielle modstandere. I februar 1943 godkendte tyskerne den 13. Waffen Mountain Division af SS Handschar (1. kroatisk) og begyndte rekrutteringen.

Avdo Humo , Hasan Brkić og Vahida Maglajlić var ​​bemærkelsesværdige bosniske muslimer i jugoslaviske partisaner og modtagere af Order of the People's Hero

Under den socialistiske jugoslaviske periode blev muslimerne fortsat behandlet som en religiøs gruppe i stedet for en etnisk gruppe. I folketællingen i 1948 havde Bosnien-Hercegovinas muslimer tre muligheder i folketællingen: "Serbisk-muslimsk", "kroatisk-muslimsk" og "etnisk uerklæret muslim". I folketællingen i 1953 blev kategorien "jugoslavisk, etnisk uerklæret" indført, og det overvældende flertal af dem, der erklærede sig som sådan, var muslimer. Aleksandar Ranković og andre serbiske kommunistiske medlemmer var imod anerkendelsen af ​​bosnisk muslimsk nationalitet. Muslimske medlemmer af det kommunistiske parti fortsatte i deres bestræbelser på at få Tito til at støtte deres position til anerkendelse. De bosniske muslimer blev anerkendt som en etnisk gruppe i 1961, men ikke som en nationalitet, og i 1964 sikrede det bosniske partis fjerde kongres de bosniske muslimer retten til selvbestemmelse . Ved den lejlighed udtalte en af ​​de førende kommunistiske ledere, Rodoljub Čolaković , at "vore muslimske brødre" var ligestillede med serbere og kroater, og at de ikke ville blive "tvunget til at erklære sig som serbere og kroater." Han garanterede dem "fuld frihed i deres nationale beslutsomhed" Efter Rankovićs fald ændrede Tito sin opfattelse og erklærede, at anerkendelse af muslimer og deres nationale identitet skulle finde sted. I 1968 blev flytningen protesteret i den serbiske republik og af serbiske nationalister som Dobrica Ćosić . I 1971 blev muslimerne fuldt ud anerkendt som nationalitet, og i folketællingen blev muligheden " muslimer efter nationalitet " tilføjet.

Bosnienkrig

Sarajevos røde linje , en mindebegivenhed for belejringen af ​​Sarajevos 20-års jubilæum. 11.541 tomme stole symboliserede 11.541 ofre for krigen, som ifølge Research and Documentation Center blev dræbt under belejringen af ​​Sarajevo.

Gravsten ved Potočari folkedrabets mindesmærke nær Srebrenica. Omkring 8.000+ bosniske mænd og drenge blev dræbt af enheder i Army of the Republika Srpska under Srebrenica-massakren i juli 1995.

Under krigen var bosniakkerne udsat for etnisk udrensning og folkedrab . Krigen fik hundredtusindvis af bosniakker til at flygte fra nationen. Krigen forårsagede også mange drastiske demografiske ændringer i Bosnien. Bosniakker var udbredt i næsten hele Bosnien i 1991, et år før krigen officielt brød ud. Som et resultat af krigen var bosniakker i Bosnien for det meste koncentreret i områder, som blev holdt af den bosniske regering under krigen for uafhængighed. I dag udgør bosniakker det absolutte flertal i Sarajevo og dets kanton , det meste af det nordvestlige Bosnien omkring Bihać , såvel som det centrale Bosnien, Brčko-distriktet , Goražde , Podrinje og dele af Hercegovina.

I begyndelsen af ​​den bosniske krig angreb styrker fra Army of Republika Srpska den bosnisk muslimske civilbefolkning i det østlige Bosnien. Da byer og landsbyer var sikkert i deres hænder, anvendte de bosnisk-serbiske styrker – militær, politi, paramilitære og nogle gange endda bosnisk-serbiske landsbyboere – det samme mønster: huse og lejligheder blev systematisk ransaget eller brændt ned, civile blev rundet op eller fanget og nogle gange slået eller dræbt i processen. Mænd og kvinder blev adskilt, og mange af mændene blev massakreret eller tilbageholdt i lejrene. Kvinderne blev holdt i forskellige arresthuse, hvor de måtte leve under utålelig uhygiejniske forhold, hvor de blev mishandlet på mange måder, herunder at blive voldtaget gentagne gange. Bosnisk-serbiske soldater eller politifolk ville komme til disse interneringscentre, vælge en eller flere kvinder, tage dem ud og voldtage dem.

De bosniske serbere havde overtaget på grund af tungere våben (på trods af mindre mandskab), som blev givet til dem af den jugoslaviske folkehær og etablerede kontrol over de fleste områder, hvor serbere havde relativt flertal, men også i områder, hvor de var en betydelig minoritet i både landdistrikterne og byområder undtagen de større byer Sarajevo og Mostar . Bosnisk-serbisk militær og politisk ledelse modtog de fleste anklager om krigsforbrydelser af Den Internationale Krigsforbryderdomstol for det Tidligere Jugoslavien (ICTY), hvoraf mange er blevet bekræftet efter krigen i ICTY-retssager. Det meste af hovedstaden Sarajevo var overvejende ejet af bosnikerne. I belejringens 44 måneder varierede terror mod indbyggerne i Sarajevo i intensitet, men formålet forblev det samme: at påføre civile lidelser for at tvinge de bosniske myndigheder til at acceptere bosnisk-serbernes krav.

Geografisk fordeling

Diaspora

Verdenskort over den bosniske diaspora (omfatter ikke serbere og kroater, der ikke er bosniak etnisk).

  Bosnien-Hercegovina

  + 100.000

  + 10.000

  + 1.000

Der er en betydelig bosnisk diaspora i Europa , Tyrkiet såvel som i Nordamerika i sådanne lande som USA og Canada .

• Tyrkiet: Samfundet i Tyrkiet har sin oprindelse overvejende i udvandringen af ​​muslimer fra Bosnien Eyalet , der fandt sted i det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede som følge af sammenbruddet af det osmanniske styre på Balkan. Ifølge estimater bestilt i 2008 af Tyrkiets Nationale Sikkerhedsråd er så mange som 2 millioner tyrkiske statsborgere af bosnisk afstamning. Bosniakker bor for det meste i Marmara-regionen i det nordvestlige. Det største bosniske samfund i Tyrkiet er i Istanbul ; bydelen Yenibosna (tidligere Saraybosna, efter Sarajevo ), oplevede en hurtig migration fra det osmanniske Balkan efter grundlæggelsen af ​​Republikken Tyrkiet. Der er bemærkelsesværdige bosniske samfund i İzmir , Karamürsel , Yalova , Bursa og Edirne .
• USA: De første bosniske ankomster kom omkring 1860'erne. Ifølge et skøn fra 2000 er der omkring 350.000 amerikanere af bosnisk afstamning . Bosniakker var tidlige ledere i etableringen af ​​Chicagos muslimske samfund. I 1906 etablerede de Džemijetul Hajrije (The Benevolent Society) i Illinois for at bevare samfundets religiøse og nationale traditioner samt for at yde gensidig hjælp til begravelser og sygdom. Organisationen etablerede afdelinger i Gary, Indiana , i 1913, og Butte, Montana , i 1916, og er den ældste eksisterende muslimske organisation i USA. Der er talrige bosniske kultur-, sport- og religiøse foreninger. Bosnisksprogede aviser og andre tidsskrifter udgives i mange stater; den største i USA er den St. Louis-baserede avis "Sabah" . På toppen af ​​den bosniske tilstedeværelse i St. Louis boede 70.000 bosniere i byen.
• Canada: Ifølge folketællingen i 2001 er der 25.665 mennesker, der hævdede bosniske aner. Et stort flertal af bosniske canadiere emigrerede til Canada under og efter den bosniske krig, selvom bosnisk migration går tilbage til det 19. århundrede. Traditionelle centre for ophold og kultur for folk fra Bosnien-Hercegovina er i Toronto , Montreal og Vancouver . Talrige bosniske kultur-, sport- og religiøse foreninger, bosnisksprogede aviser og andre tidsskrifter udgives i mange stater. Den største bosniske organisation i Canada er Congress of North American Bosniaks .

Kultur

Sprog

Nauk karstianski za narod slovinski (kristen doktrin for det slaviske folk), skrevet af Matija Divković , betragtes som den første bosniske trykte bog, udgivet i Venedig i 1611

En bosnisk grammatik fra 1890 skrevet af den usignerede forfatter Frano Vuletić.

Bosnisk sprogordbog Magbuli 'arif eller Potur Šahidija , skrevet af Muhamed Hevaji Uskufi Bosnevi i 1631 ved hjælp af en bosnisk variant af den perso-arabiske skrift.

De fleste bosniakker taler det bosniske sprog , et sydslavisk sprog i den vestlige sydslaviske undergruppe. Standard bosnisk betragtes som en række serbokroatiske , som gensidigt forståelige med de kroatiske og serbiske sprog , som alle er baseret på den shtokaviske dialekt . Som følge heraf har parafraser som serbokroatisk-bosnisk (SCB) eller bosnisk/kroatisk/serbisk (BCS) en tendens til at blive brugt på engelsk lejlighedsvis.

På det folkelige niveau er bosniakker mere sprogligt homogene end serbere eller kroatere, der også taler ikke-standarddialekter ved siden af ​​Shtokavian. Med hensyn til leksikon er bosnisk karakteriseret ved dets større antal osmanniske tyrkiske (såvel som arabiske og persiske) låneord (kaldet Orientalisms ) i forhold til de andre serbokroatiske varianter.

Den første officielle ordbog på det bosniske sprog blev udgivet i 1992. Kirkeslavisk er attesteret siden i det mindste Kongeriget Bosnien ; Ban Kulins charter , skrevet på kyrillisk, er fortsat et af de ældste skrevne sydslaviske statsdokumenter.

Det moderne bosniske sprog bruger primært det latinske alfabet . Imidlertid blev kyrillisk (populært betegnet bosnisk kyrillisk eller Bosančica ) brugt meget tidligere, som det fremgår af middelalderlige chartre og på monumentale gravsten ( stećci ) fundet spredt ud over landskabet. Et af de vigtigste dokumenter er Ban Kulins charter, som af bosniske forfattere betragtes som et af de ældste officielle registrerede dokumenter, der er skrevet på bosnisk-kyrillisk. Brugen af ​​kyrillisk blev stort set erstattet af Arebica ( Matufovica ), en bosnisk variant af den perso-arabiske skrift , efter indførelsen af ​​islam i det 15. århundrede, først blandt eliten, derefter blandt offentligheden, og blev almindeligvis brugt indtil kl. 19. århundrede.

Folklore

Buna-floden, nær byen Blagaj i det sydlige Hercegovina. Blagaj ligger ved Buna-flodens kilde og en historisk tekke ( tekija eller Dervish- kloster). Blagaj Tekija blev bygget omkring 1520 med elementer af osmannisk arkitektur og middelhavsstil og betragtes som et nationalt monument.

Gazi Husrev-begova medresa eller Kuršumli medresa , madrasa grundlagt i 1537 til ære for Gazi Husrev Beys mor Seldžuklija, i den gamle del af Sarajevo.

Der er mange tegn på, at hedensk praksis er blevet overført først til kristendommen og senere til islam i Bosnien-Hercegovina – for eksempel brugen af ​​bjergtoppene som et sted for tilbedelse, og navnet på hedenske guder, såsom Perun og Thor , som overlevede i mundtlig tradition indtil det tyvende århundrede. Slaviske traditioner som drager, feer og Vila er også til stede. Feer nævnes ofte i bosniske epos, poesi og folkesange. Velkendte er "gorske vile", eller feer fra bjergene, som danser på meget grønne enge. Kulten af ​​det post-hedenske Perun overlevede som dagen for Tordeneren Elias, hvilket var en anden vigtig begivenhed for bosniske muslimer. Muhamed Hadžijahić nævner: "I muslimske fejring af denne højtid ser vi spor af gamle hedenske traditioner relateret til kult af sol og regn." Denne tradition er blandt bosniske muslimer kendt som Aliđun og blandt serberne som Ilijevdan. Præ-slaviske påvirkninger er langt mindre almindelige, men ikke desto mindre til stede. Visse elementer af paleo-Balkan tro er også blevet fundet. En af disse traditioner, som kunne stamme fra den før-slaviske æra, er en bosnisk tradition med at placere en hestes skalle bundet med et reb i floden Bosna for at bekæmpe tørken. Djevojačka pećina , eller Jomfruhulen , er et traditionelt sted for 'Regnbønnen' nær Kladanj i det nordøstlige Bosnien, hvor bosniske muslimer samles for at bede for sjælen af ​​pigen, hvis grav siges at være ved indgangen til hulen . Denne tradition er af præ-islamisk oprindelse og er et sted, hvor tilhængerne af den middelalderlige bosniske kirke holdt deres pilgrimsfærd . Et andet bosnisk muslimsk pilgrimssted er Ajvatovica nær Prusac i det centrale Bosnien-Hercegovina, som er den største islamiske traditionelle, religiøse og kulturelle begivenhed i Europa, og er et sted, hvor troende bosniske muslimer husker og takker grundlæggeren af ​​det hellige sted, Ajvaz-dedo, hvis fyrre dages bønner blev hørt af Allah , og der kom meget tiltrængt vand ud af en klippe, der var splittet op i en mirakuløs handling. Selvom pilgrimsfærden ved Ajvatovica er en markering af det sekstende århundredes konvertering til islam i Bosnien,

Nationale helte er typisk historiske personer, hvis liv og evner i kamp lægges vægt på. Disse omfatter figurer som Ban Kulin , grundlæggeren af ​​middelalderens Bosnien, som er kommet for at erhverve en legendarisk status. Historikeren William Miller skrev i 1921, at "selv i dag betragter folk ham som en favorit blandt feerne, og hans regeringstid som en guldalder.";

Traditioner og skikke

Bosniakiske piger danser en traditionel kolodans

Nationen sætter en ære i de indfødte melankolske folkesange sevdalinka , den dyrebare middelalderlige filigran fremstillet af gamle Sarajevo- håndværkere og en bred vifte af traditionel visdom , der er overført til nyere generationer via mund til mund, men i de senere år nedskrevet i en række bøger. En anden udbredt tradition er " Muštuluk ", hvor en gave skylder enhver, der bringer gode nyheder.

Landlige folketraditioner i Bosnien omfatter de råbte, polyfone ganga og ravne pjesme ( flad sang ) stilarter, såvel som instrumenter som en træfløjte og šargija . Gumlen , et instrument, der findes overalt på Balkan , bruges også til at ledsage gamle sydslaviske episke digte . Den mest alsidige og dygtige gusle-performer af bosnisk etnicitet var den montenegrinske bosniak Avdo Međedović (1875-1953).

Sandsynligvis den mest karakteristiske og identificerbare bosniak af musikken, Sevdalinka er en slags følelsesladet, melankolsk folkesang, der ofte beskriver triste emner som kærlighed og tab, en kær persons død eller hjertesorg. Sevdalinkas blev traditionelt udført med en saz , et tyrkisk strengeinstrument , som senere blev erstattet af harmonika. Men det mere moderne arrangement, til hån af nogle purister, er typisk en vokalist akkompagneret af harmonika sammen med lilletrommer , opretstående bas , guitarer , klarinetter og violiner . Sevdalinkas er unikke for Bosnien-Hercegovina. De opstod i det osmanniske Bosnien som urban bosnisk musik med ofte orientalske påvirkninger. I begyndelsen af ​​det 19. århundrede bidrog den bosniske digter Umihana Čuvidina i høj grad til sevdalinka med sine digte om sin tabte kærlighed, som hun sang. De digtere, som i det store og hele har bidraget til bosniakernes rige arv, omfatter blandt andre Derviš-paša Bajezidagić, Abdullah Bosnevi , Hasan Kafi Pruščak , Abdurrahman Sirri, Abdulvehab Ilhamija , Mula Mustafa Bašeskija , Hasan Kaimivet Juć, Ibe Franjovet Juć , Ibe Fra. Bašagić , Musa Ćazim Ćatić , Mak Dizdar , som mange fremtrædende prosaforfattere, såsom Enver Čolaković , Skender Kulenović , Abdulah Sidran , Nedžad Ibrišimović , Zaim Topčić og Zlatko Topčić . Historiske tidsskrifter som Gajret , Behar og Bošnjak er nogle af de mest fremtrædende publikationer, som i høj grad bidrog til bevarelsen af ​​den bosniske identitet i slutningen af ​​det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Den bosniske litteratur er generelt kendt for deres ballader; Sørgesangen om den ædle hustru til Hasan Aga (eller bedre kendt som Hasanaginica ), Smrt Omera i Merime (Omer og Merimas død) og Smrt braće Morića (Brødrene Morićs død). Hasanaginica blev fortalt fra generation til generation i mundtlig form, indtil den endelig blev skrevet og udgivet i 1774 af en italiensk antropolog Alberto Fortis , i hans bog Viaggio in Dalmazia ("Rejsen til Dalmatien").

Religion

De bosniske muslimer (bosniakker) er traditionelt og overvejende sunnimuslimer . Historisk har sufismen også spillet en væsentlig rolle blandt de bosniske muslimer, som havde en tendens til at favorisere mere almindelige sunni-ordener som Naqshbandiyya , Rifa'i og Qadiriyya . Der er også bosniakker, der kan kategoriseres som ikke-påtegnende muslimer og kulturelle muslimer . Det bosniske islamiske samfund er også blevet påvirket af andre strømninger inden for islam end den i Bosnien-Hercegovina, der hersker Hanafi- skolen, især siden 1990'ernes krig. Sufismens stilling i Bosnien under den osmanniske æra var juridisk den samme som i andre dele af imperiet. Bosniske sufier producerede litteratur, ofte på orientalske sprog (arabisk og tyrkisk), selvom nogle få også skrev på serbokroatisk, såsom Abdurrahman Sirri (1785-1846/47) og Abdulwahāb Žepčewī (1773-1821). En anden sufi fra Bosnien var sheik Hali Hamza, hvis doktriner blev anset for at modsige den officielle fortolkning af islam. Hans tilhængere hamzevije dannede en religiøs bevægelse, der ofte beskrives som en sekt, der er tæt beslægtet med bajrami -melamis tariqa . En anden fremtrædende bosniak-sufi var Hasan Kafi Pruščak , en sufi-tænker og den mest fremtrædende skikkelse af den videnskabelige litteratur og det intellektuelle liv i det 16. århundredes bosniakker.

I en offentlig meningsmåling fra 1998 erklærede 78,3 % af bosniakerne i Føderationen Bosnien-Hercegovina, at de var religiøse. Bosniske muslimer har en tendens til ofte at blive beskrevet som moderate, sekulære og europæisk orienterede sammenlignet med andre muslimske grupper. Bosniakker er blevet beskrevet som " kulturelle muslimer " eller " progressive muslimer ".

Gazi Husrev-beg moskeen bygget i 1532 af sanjak-bey i Bosnien Gazi Husrev-beg , beliggende i Sarajevo .

Kjell Magnusson påpeger, at religion spillede en stor rolle i de processer, der formede de nationale bevægelser og dannelsen af ​​de nye stater på Balkan efter det osmanniske tilbagetog, eftersom osmannerne adskilte folk efter deres religiøse tilhørsforhold. Selvom religion kun spiller en mindre rolle i hverdagen for de etniske grupper i Bosnien-Hercegovina i dag, er følgende stereotyper stadig ret aktuelle, nemlig at serberne er ortodokse, kroaterne katolikker og bosnikerne muslimer; de indfødte bosniere, der forblev kristne og ikke konverterede til islam med tiden, blev identificeret som etniske serbere eller kroater , hvilket hjalp med at forklare den tilsyneladende etniske blanding i Bosnien-Hercegovina. Alligevel er der nogle få individer, der overtræder det førnævnte mønster og praktiserer andre religioner aktivt, ofte på grund af blandede ægteskaber.

Efternavne og fornavne

Der er nogle bosniske efternavne af udenlandsk oprindelse, hvilket indikerer, at grundlæggeren af ​​familien kom fra et sted uden for Bosnien-Hercegovina. Mange sådanne bosniske efternavne har albansk , vlach , tyrkisk eller arabisk oprindelse. Eksempler på sådanne efternavne omfatter Arnautović (fra Arnaut - tyrkisk etnonym, der bruges til at betegne albanere), Vlasić (fra Vlach-folk), Tatarević (fra tatarfolk) og Arapović (fra Arap - tyrkisk etnonym, der bruges til at betegne arabere). Der er også nogle efternavne, som formodes at være af præ-slavisk oprindelse. Nogle eksempler på sådanne efternavne kan være af illyrisk eller keltisk oprindelse, såsom efternavnet Mataruga og Motoruga.

Fornavne eller fornavne blandt bosniakker har for det meste arabiske , persiske eller tyrkiske rødder som Osman, Mehmed, Muhamed, Mirza, Alija, Ismet, Kemal, Hasan, Ibrahim, Irfan, Mustafa, Ahmed, Husein, Hamza, Haris, Halid, Refik, Tarik, Faruk, Abdulah, Amer, Sulejman, Mahir, Enver og mange andre. Sydslaviske fornavne som "Zlatan" eller "Zlatko" er også til stede primært blandt ikke-religiøse bosniakker. Hvad der dog er bemærkelsesværdigt er, at på grund af strukturen i det bosniske sprog er mange af de muslimske fornavne blevet ændret for at skabe unikke bosniske fornavne. Nogle af de orientalske fornavne er blevet forkortet. For eksempel: Huso forkortelse for Husein, Ahmo forkortelse for Ahmed, Meho forkortelse for Mehmed. Et eksempel på dette er de bosniske humoristiske karakterer Mujo og Suljo, hvis fornavne faktisk er bosniske kortformer af Mustafa og Sulejman. Mere til stede er transformationen af ​​fornavne, der på arabisk eller tyrkisk er begrænset til det ene køn, så de gælder for det andet køn. På bosnisk ændrer man blot ved at fjerne bogstavet "a" det traditionelt feminine "Jasmina" til det populære mandlige navn "Jasmin". Tilsvarende vil tilføjelse af et "a" til den typiske mandlige "Mahir" resultere i den feminine "Mahira".

Symboler

Kotromanić-dynastiets våbenskjold på bagsiden fra det 14. århundrede - med fleur-de-lis , der i dag bruges som et bosnisk nationalsymbol og tidligere var med på Republikken Bosnien-Hercegovinas flag

Det traditionelle symbol på det bosniske folk er et fleur-de-lis våbenskjold, dekoreret med seks gyldne liljer, også omtalt som Lilium bosniacum , en indfødt lilje i regionen. Dette bosniske nationalsymbol stammer fra middelalderkongeriget Bosniens våbenskjold og blev især brugt i forbindelse med den bosniske kong Tvrtko I af Bosniens styre . Ifølge nogle kilder stammer det bosniske våbenskjold med seks gyldne liljer fra det franske nedstammede Capetian House of Anjou . Medlemmet af dette dynasti, Ludvig I af Ungarn , var gift med Elizabeth af Bosnien , datter af forbudet Stephen II af Bosnien , og Tvrtko I omfavnede følgelig den heraldiske lilje som et symbol på de bosniske kongelige som tegn på de familiære forhold mellem de Angevins og den bosniske kongefamilie. Det er også sandsynligt, at bosnierne adopterede eller fik tildelt fleur-de-lis på deres våbenskjold som en belønning for at tage Angevin-siden.

Dette emblem blev genoplivet i 1992 som et symbol på bosnisk nationalitet og repræsenterede Republikken Bosnien-Hercegovinas flag mellem 1992 og 1998. Selvom statsemblemet blev udskiftet i 1999 efter anmodning fra de to andre etniske grupper, var Føderationens flag. Bosnien-Hercegovina har stadig en fleur-de-lis sammen med den kroatiske check . Den bosniske fleur-de-lis optræder også på flag og våben i mange kantoner, kommuner, byer og byer. Det bruges stadig som officielle insignier for det bosniske regiment af de væbnede styrker i Bosnien-Hercegovina . Fleur-de-lis kan også almindeligvis findes som ornament i moskeer og på muslimske gravsten. Den svenske historiker Senimir Resić udtaler, at emblemet for fleur-de-lis (som symboliserer den kristne middelalder), som blev et nationalt symbol for bosniere i 1992, i den tid med krig og islamofobi var beregnet til at henlede opmærksomheden på den vestlige verden af de bosniske muslimers kristne og middelalderlige europæiske fortid.

Et andet bosniakisk flag stammer fra den osmanniske æra og er en hvid halvmåne og stjerne på en grøn baggrund. Flaget var også symbolet på det kortvarige uafhængige Bosnien i det 19. århundrede og på den bosniske opstand mod tyrkerne ledet af Husein Gradaščević .

Historiografi

Se også

• Liste over bosniere
• Konstitutionelle nationer i Bosnien-Hercegovina
• Bushnak
• Bosnienkrig
  • Kroatisk-Bosnisk krig

Noter

Referencer

Kilder

Bøger

• Allworth, Edward (1994). Muslimske samfund genopstår: Historiske perspektiver på nationalitet, politik og opposition i det tidligere Sovjetunionen og Jugoslavien . Duke University Press. ISBN 978-0-8223-1490-5.
• Basic, Denis (2009). Rødderne til de bosnisk-hercegovinske muslimers religiøse, etniske og nationale identitet . University of Washington . ISBN 9781109124637. Arkiveret fra originalen 2014-06-28.
• Bougarel, Xavier (2017). Islam og nation i Bosnien-Hercegovina . Bloomsbury. ISBN 9781350003613.
• Bougarel, Xavier (2009). "Od "Muslimana" do "Bošnjaka": pitanje nacionalnog imena bosanskih muslimana" [Fra "muslimer" til "bosniakker": spørgsmålet om de bosniske muslimers nationale navn]. Rasprave o nacionalnom identitetu Bošnjaka – Zbornik radova [ Diskussioner om bosniaks nationale identitet - en samling af papirer ]. Institut Za Istoriju .
• Bulić, Dejan (2013). "Senantikkens befæstning og den tidlige byzantinske periode på de sydslaviske fyrstendømmers senere territorium og deres genbesættelse" . Slavernes verden: Studier af øst-, vest- og sydslaverne: Civitas, Oppidas, villaer og arkæologiske beviser (7. til 11. århundrede e.Kr.) . Beograd: Instituttet for Historie. s. 137–234. ISBN 9788677431044.
• Donia, Robert J.; Fint, John Van Antwerp Jr. (1994). Bosnien og Hercegovina: En forrådt tradition . C. Hurst & Co. Forlag. ISBN 978-1-85065-212-0.
• Fint, John Van Antwerp Jr. (1991). Det tidlige middelalderlige Balkan: En kritisk undersøgelse fra det sjette til det sene tolvte århundrede . University of Michigan Press. ISBN 978-0-472-08149-3.
• Friedman, Francine "The Bosnian Muslims: The Making of a Jugoslav Nation," i Melissa Bokovoy, Jill Irvine og Carol Lilly, red., Stat-samfundsforhold i Jugoslavien, 1945-1992, 1997
• Hoare, Marko Attila (1. februar 2014). De bosniske muslimer i Anden Verdenskrig . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-936531-9.
• Kaimakamova, Miliana; Salamon, Maciej (2007). Byzans, nye folk, nye magter: den byzantinsk-slaviske kontaktzone, fra det niende til det femtende århundrede . Towarzystwo Wydawnicze "Historia Iagellonica". ISBN 978-83-88737-83-1.
• Karčić, Fikret (1995). Bosnikerne og modernitetens udfordringer: Sen osmanniske og habsburgske tider .
• Malcolm, Noel (1996) [1994]. Bosnien: En kort historie (2. udg.). New York University Press. ISBN 978-0-8147-5561-7.
• Pinson, Mark (1994). Muslimerne i Bosnien-Hercegovina: deres historiske udvikling fra middelalderen til Jugoslaviens opløsning . Harvard University Press. ISBN 978-0-932885-09-8.
• Ramet, Sabrina P. (2006). De tre jugoslavier: statsopbygning og legitimering, 1918-2004 . Indiana University Press. ISBN 0-253-34656-8. Hentet 28. september 2019 .
• Redžić, Enver (2005). Bosnien-Hercegovina i Anden Verdenskrig . Frank Cass. ISBN 0-7146-5625-9.
• Tomasevich, Jozo (2001). Krig og revolution i Jugoslavien, 1941-1945: Besættelse og samarbejde . Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-0857-9.
• Velikonja, Mitja (2003). Religiøs adskillelse og politisk intolerance i Bosnien-Hercegovina . Texas A&M University Press. ISBN 978-1-58544-226-3.

Journaler

• Babuna, Aydin (1999). "Nationalisme og de bosniske muslimer". Østeuropæisk kvartalsblad . 33 (2): 195–.
• Bauer, Deron. Bosniske muslimers etnisk-religiøse identitet: En litteraturbaseret etnografi. Fuller Theological Seminary, School of Intercultural Studies, 2012.
• Friedman, Francine (2000). "De muslimske slaver i Bosnien-Hercegovina (med henvisning til Sandzak fra Novi Pazar): Islam som national identitet". Nationalitetspapirer . 28 (1): 165-180. doi : 10.1080/00905990050002498 . S2CID  154938106 .
• Hamourtziadou, Lily (2002). "Bosniakkerne: fra nation til trussel". Tidsskrift for Sydeuropa og Balkan . 4 (2): 141-156. doi : 10.1080/1461319022000021594 . S2CID  153647785 .
• Kofman, Daniel (2001). "Selvbestemmelse i en multietnisk stat: bosniere, bosniere, kroater og serbere". Rekonstruktion af multietniske samfund: Tilfældet med Bosnien-Hercegovina : 31-62.
• Larise, Dunja (2015). "Det islamiske samfund i Bosnien-Hercegovina og nationsopbygning af muslimer/bosniakker på det vestlige Balkan". Nationalitetspapirer . 43 (2): 195-212. doi : 10.1080/00905992.2014.998186 . S2CID  128622843 .
• Lopasic, Alexander (1981). "Bosniske muslimer: en søgen efter identitet". Bulletin . 8 (2): 115-125. doi : 10.1080/13530198108705319 .
• Lomonosov, Matvey (2012). "Illyrianisme i bosnisk stil: Balkan-antikken i nutidig national mytologi og identitetskonstruktion blandt bosnikerne" (PDF) . Det sydslaviske tidsskrift . 31 (3-4): 61-83.
• Ramet, Pedro (1985). "Primordial etnicitet eller moderne nationalisme: Sagen om Jugoslaviens muslimer". Nationalitetspapirer . 13 (2): 165-187. doi : 10.1080/00905998508408020 . S2CID  162161893 .

eksterne links

• bosniakker i USA
• IGBD – Bosniaks i Tyskland (på bosnisk og tysk)
• Nordamerikanske bosniakkers kongres
• BAACBH.org – Bosniak American Advisory Council for Bosnien-Hercegovina
• Bosniakker – Wiktionary-indgang for bosniakker
• BOSNJACI.net (på bosnisk)
• Facebook side