Buddhistiske veje til befrielse - Buddhist paths to liberation

Del af en serie om
buddhisme
Historie Tidslinje Gautama Buddha Pre-sekterisk buddhisme Råd Silkevejs transmission af buddhisme Nedgang i det indiske subkontinent Senere buddhister Buddhistisk modernisme
Dharma Begreber Fire ædle sandheder Ædel otte gange Dharma hjul Fem aggregater Uendelighed Lidelse Ikke-selv Afhængig oprindelse Mellemvejen Tomhed Moral Karma Genfødsel Saṃsāra Kosmologi
Buddhistiske tekster Buddhavacana Tidlige buddhistiske tekster Tripiṭaka Mahayana Sutras Fra Canon Tibetansk kanon Kinesisk kanon
Øvelser Tre juveler Buddhistiske veje til befrielse Fem forskrifter Perfektioner Meditation Filosofisk ræsonnement Hengiven praksis Fortjeneste Erindringer Mindfulness Visdom Sublim abidings Hjælpemidler til oplysning Kloster Læg liv Buddhistisk sang Pilgrimsrejse Vegetarisme
Nirvāṇa Opvågning Fire faser Arhat Pratyekabuddha Bodhisattva Buddha
Traditioner Theravāda Pāli Mahāyāna Hinayana kinesisk Vajrayāna Tibetansk Navayana Newar
Buddhisme efter land Bhutan Cambodja Kina Indien Japan Korea Laos Mongoliet Myanmar Rusland Sri Lanka Taiwan Thailand Tibet Vietnam
Omrids  Religionsportal
v t e

Den buddhistiske vej ( mange ) til befrielse, også omtalt som oplysning i buddhismen , beskrives på en lang række forskellige måder. Den klassiske er den ædle ottefoldige sti , beskrevet i Sutta Pitaka , hvor den også er forud for en endnu ældre version. Der findes en række andre veje til befrielse inden for forskellige buddhistiske traditioner og teologi .

Tidlig buddhisme

Der er forskellige fremstillinger af vejen til befrielse i de tidlige buddhistiske tekster , følgende eksempler er hentet fra Pali Nikayas .

Den ædle ottefoldige vej

Den Noble ottefoldige vej er almindeligt kendt som den beskrivelse af den buddhistiske vej. I Sutta Pitaka opsummeres det som følger:

Den salige sagde: "Hvad er nu, munke, den ædle ottefoldige vej? Den rigtige opfattelse, den rigtige beslutsomhed, den rigtige tale, den rigtige handling, den rigtige levebrød, den rigtige indsats , den rette opmærksomhed, den rette koncentration .

Forskellige sekvenser i Pali Nikayas

Alternative og muligvis ældre sekvenser af stadierne på den buddhistiske vej til befrielse findes i hele Pali Canon.

Tevijja Sutta

Ifølge Vetter kan der findes en standardudvikling i udviklingen i Nikayas, som kan være forud for de mere stiliserede fire ædle sandheder. For eksempel Tevijja Sutta vers 40–75 (Dikha Nikaya 13):

• Vers 40: En Tathàgata fødes i verden, som gør sin viden kendt for andre.
• Vers 41: En husmand lytter til denne sandhed, erhverver tro og går ud af husstanden i hjemløs tilstand.
• Vers 42: Han lever et selvstændigt liv, god i sin adfærd og vogter døren til sine sanser; opmærksom og selvbesiddende.
• Vers 43–75: Dette resulterer i:
  • Hjertets tillid, der skyldes følelsen af ​​godhed.
  • Den måde, hvorpå han vogter sine sansers døre.
  • Den måde, hvorpå han er opmærksom og selvbesat.
  • Hans vane med at nøjes med lidt, at vedtage livets enkelhed.
  • Hans erobring af de fem hindringer , hver med den forklarende lignelse.
  • Den glæde og fred, der som følge af denne erobring fylder hele hans væsen.

Cula-Hatthipadopama-sutta

Ifølge Rod Bucknell forekommer en anden liste over sti-etaper forskellige steder i Majjhima Nikaya og kan illustreres med følgende trinliste fra Cula-Hatthipadopama-sutta (mindre diskurs om lignelsen af ​​elefantens fodaftryk).

1. Dhamma / saddha / pabbajja : En lægmand hører en Buddha lære Dhammaen , kommer for at have tro på ham og beslutter at tage ordination som munk.
2. Sila : Han vedtager de moralske forskrifter .
3. Indriyasamvara (element i den rigtige indsats ): Han øver sig på "at bevogte de seks sansedøre ."
4. Sati - sampajanna : Han praktiserer mindfulness og selvbesiddelse (faktisk beskrevet som mindfulness of the body, kayanussati ).
5. Jhana 1: Han finder et isoleret sted at meditere, renser sit sind for hindringerne ( nivarana ) og opnår den første rupa-jhana.
6. Jhana 2: Han opnår den anden jhana.
7. Jhana 3: Han opnår den tredje jhana.
8. Jhana 4: Han opnår den fjerde jhana.
9. Pubbenivasanussati-ñana : Han husker sine mange tidligere eksistenser i samsara .
10. Sattanam cutupapata-ñana : Han observerer død og genfødsel af væsener i henhold til deres karmas.
11. Asavakkhaya-ñana : Han medfører ødelæggelse af asavaerne (cankers) og opnår en dybtgående erkendelse af (i modsætning til ren viden om) de fire ædle sandheder .
12. Vimutti : Han opfatter, at han nu er befriet, at han har gjort, hvad der skulle gøres.

Maha-Assapura-sutta

Ifølge Bucknell giver Buddha i denne sutta følgende liste over "ting, der skal gøres af recluses og brahmaner":

1. hiri- ottappa : Eneboer eller brahman dyrker en følelse af skam og frygt for skyld.
2. parisuddha kaya-samacara -Han dyrker ren kropsadfærd .
3. parisuddha vaci-samacara : Han dyrker ren taleførelse .
4. parisuddha mano-samacara : Han dyrker ren tankegang.
5. parisuddha ajiva : Han dyrker rent levebrød .
6. indriyasamvara : Han vogter de seks sansedøre .
7. bhojane mattaññuta : Han udviser tilbageholdenhed i spisningen.
8. jagariya : Han praktiserer vågenhed.
9. Sati - sampajanna : Han er opmærksom og selvbesat .
10. Først Jhana
11. Anden Jhana
12. Tredje Jhana
13. Fjerde Jhana
14. Pubbenivasanussati-ñana : Han husker sine tidligere eksistenser.
15. Sattanam cutupapata-ñana : Han observerer død og genfødsel af væsener.
16. Asavakkhaya-ñana-Vimutti : Han ødelægger asavaerne, indser de fire ædle sandheder og opfatter, at han er befriet

Sekha-sutta

Ifølge Bucknell beder Buddha i Sekha sutta Ananda om at undervise i et " lærerkursus " for en gruppe disciple, som går således:

1. sila
2. indriyasamvara
3. bhojane mattaññuta, tilbageholdenhed i spisning.
4. jagariya, vågenhed.
5. satta saddhamma : Han udvikler de syv "fremragende kvaliteter" ( saddha, hiri, ottappa, bahussuta, viriya, sati, pañña - tro, skam, frygt for skyld, meget at høre, energi, mindfulness, indsigt)
6. jhana : Han opnår uden besvær de fire jhanas.
7. Pubbenivasanussati-ñana : Han husker sine tidligere eksistenser.
8. Sattanam cutupapata-ñana : Han observerer død og genfødsel af væsener.
9. Asavakkhaya-ñana-Vimutti : Han ødelægger asavaerne og opfatter, at han er befriet.

Forskellige sekvenser i Madhyama Agama

Ifølge Bhikkhu Sujato indeholder den kinesiske Madhyama Agama fra Sarvastivada -skolen en vis fremstilling af den gradvise vej, der ikke er tilgængelig i Pali Nikayas på Theravada -skolen. Han skitserer tre vigtigste sådanne fremstillinger af stien fra følgende sutraer, MA 44, MA 54 og MA 55:

MA 44

Mindfulness og klar forståelse → beskyttelse af sansevner → beskyttelse af forskrifter → ikke-anger → glæde → henrykkelse → lyksalighed → samādhi → viden og syn på tingene, som de er blevet → frastødning → begærets falmning → befrielse → Nibbana.

MA 54

Ære og deltage i → nærmer sig → lytter til den gode Dhamma → giver øre → overvejelse af betydningen af ​​Dhamma → læring af Dhamma udenad → betragtning → reflekterende accept → tro → korrekt overvejelse → mindfulness og klar forståelse → beskyttelse af sansemulighederne → beskyttelse af forskrifter → nonremorse → glæde → henrykkelse → lyksalighed → samādhi → viden og vision om tingene, som de er blevet → frastødning → falmning af begær → befrielse → Nibbana.

MA 55

Uvidenhed → konceptuelle aktiviteter → kognition → navn & form → seks sanser → kontakt → følelse → trang → begreb → eksistens → fødsel → ældning & død → lidelse → tro → rigtigt hensyn → mindfulness og klar forståelse → beskyttelse af sansevner → beskyttelse af forskrifter → ikke-anger → glæde → henrykkelse → lyksalighed → samādhi → viden og syn på tingene, som de er blevet → frastødning → begærets falmning → befrielse → Nibbana.

Udvikling af de syv vækkelsesfaktorer

Ifølge Rupert Gethin er den buddhistiske vej til opvågnen ofte opsummeret i Pali Canon i en kort formel som

opgive hindringerne, øvelse af de fire etableringer af mindfulness og udvikling af vækkelsesfaktorerne ...

Forskellige metoder fører til udviklingen af bojjhaṅgā , de syv vækkelsesfaktorer, som ikke kun er midlerne til, men også vækkelsens bestanddele. Ifølge Gethin er der en "bestemt affinitet" mellem de fire jhaner og bojjhaṅgā , hvis udvikling støttes af. Sammen med satipatthana (mindfulness) og anapanasati (åndedrætsmeditation) resulterer dette i en "øget bevidsthed", "at overvinde distraherende og forstyrrende følelser."

Alternative formuleringer

Andre beskrivelser af buddhistiske væsentlige ting kan også findes.

Anupubbikathā

En anden formel er anupubbikathā , "gradueret tale, hvor Buddha taler om generøsitet ( dāna ), dyd ( sīla ), himlen ( sagga ), fare for sensuel nydelse ( kāmānaṃ ādīnava ) og forsagelse ( nekkhamma ). Når lytteren er forberedt af disse emner leverer Buddha derefter "den særlige undervisning til buddhaerne", de fire ædle sandheder ( cattāri ariya- saccāni ), hvormed der opstår "den uplettede pletfri vision af Dhamma." I den tibetanske Lamrim-lære, Bodhisattva-stien , med sin træning af de seks perfektioner, tilføjes denne formel.

Atthakavagga

Den Atthakavagga , en af de ældste bøger i Sutta Pitaka , der er indeholdt i Sutta Nipata , ikke giver et klart mål såsom Nirvana , men beskriver den ideelle person. Denne ideelle person er især kendetegnet ved suddhi (renhed) og santi (ro).

Kommentarer på Atthakavagga, nemlig Mahaniddesa og kommentar ved Buddhaghosa , viser udviklingen i buddhistiske ideer over tid. Begge kommentarer placerer Atthakavagga i deres referenceramme, hvilket giver et udarbejdet tankesystem langt mere kompliceret end Atthakavagga selv.

Theravada tradition

Vejen til opvågnen

I Pali -kommentarerne bruges udtrykket bodhipakkhiyā dhammā til at referere til syv sæt af sådanne kvaliteter, der regelmæssigt nævnes af Buddha i hele Pali Canon . Inden for disse syv sæt oplysningskvaliteter er der i alt syvogtredive individuelle kvaliteter ( sattati ṃ sa bodhipakkhiyā dhammā ). ikke desto mindre samles, opregnes og refereres de syv sæt bodhipakkhiya dhammas først i Sutta Pitaka og Abhidhamma Pitaka .

Fire etableringer af mindfulness ( cattāro satipaṭṭhānā )

1. Mindfulness af kroppen ( kāyānupassanā , S. kayānupasthāna )
2. Mindfulness af følelser ( vedanānupassanā , S. vedanānupasthāna )
3. Mindfulness af mentale tilstande ( cittānupassanā , S. cittanupasthāna )
4. Mindfulness af mentale kvaliteter ( dhammānupassanā , S. dharmanupasthāna )

Fire rigtige anstrengelser/indsatser ( cattāro sammappadhānā )

1. Anstrengelse for at forhindre, at ufaglærte stater opstår
2. Anstrengelse for at opgive de allerede opståede ufaglærte stater
3. Anstrengelse for at opstå dygtige stater
4. Anstrengelse for at opretholde og øge de opståede dygtige stater

Fire baser for magisk/mental/overnaturlig kraft ( cattāro iddhipādā )

1. Will ( chanda , S. chanda )
2. Energi, indsats ( viriya , S. vīrya )
3. Bevidsthed ( citta , S. citta )
4. Undersøgelse ( vīmaṁsa eller vīmaŋsā , S. mimāṃsā )

Fem åndelige evner ( pañca indriya )

1. Overbevisning ( saddhā , S. śraddhā )
2. Energi, indsats ( viriya , s. Vīrya )
3. Mindfulness ( sati , S. smṛti )
4. Forening ( samādhi , S. samādhi )
5. Visdom ( paññā , S. prajñā )

Fem styrker ( pañca bala )

1. Overbevisning ( saddhā , S. śraddhā )
2. Energi, indsats ( viriya , S. vīrya )
3. Mindfulness ( Sati_ (buddhisme) , S. smṛti )
4. Forening ( samādhi , S. samādhi )
5. Visdom ( paññā , S. prajñā )

Syv oplysningsfaktorer

1. Mindfulness ( sati , S. smṛti )
2. Undersøgelse ( dhamma vicaya , S. dharmapravicaya )
3. Energi, indsats ( viriya , S. vīrya )
4. Glæde ( pīti , S. prīti )
5. Ro ( passaddhi , S. praśrabdhi )
6. Forening ( samādhi , S. samādhi )
7. Lighed ( upekkhā , S. upekṣā )

Ædel otte gange

1. Rigtig forståelse ( sammā diṭṭhi , S. samyag-dṛṣṭi )
2. Højt hensigt ( sammā saṅkappa , S. samyak-saṃkalpa )
3. Højre tale ( sammā vācā , S. samyag-vāc )
4. Højre handling ( sammā kammanta , S. samyak-karmānta )
5. Right Livelihood ( sammā ājīva , S. samyag-ājīva )
6. Højre indsats ( sammā vāyāma , S. samyag-vyāyāma)
7. Right Mindfulness ( sammā sati , S. samyak-smṛti )
8. Højre forening ( sammā samādhi , S. samyak-samādhi )

Rensningsvej

Den klassiske oversigt over Theravada -vejen til befrielse er de syv rensninger , som beskrevet af Buddhaghosa i Visuddhimagga . Disse rensninger er:

1. Oprensning af adfærd ( sīla-visuddhi )
2. Oprensning af sindet ( citta-visuddhi )
3. Oprensning af visning ( ditthi-visuddhi )
4. Oprensning ved at overvinde tvivl ( kankha-vitarana-visuddhi )
5. Oprensning ved viden og vision om, hvad der er vej og ikke vej ( maggamagga-ñanadassana-visuddhi )
6. Oprensning ved viden og vision af praksisforløbet ( patipada-ñanadassana-visuddhi )
   1. Kendskab til kontemplation af stigning og fald ( udayabbayanupassana-nana )
   2. Kendskab til kontemplation af opløsning ( bhanganupassana-nana )
   3. Kendskab til udseende som terror ( bhayatupatthana-nana )
   4. Kendskab til kontemplation af fare ( adinavanupassana-nana )
   5. Kendskab til kontemplation af dispassion ( nibbidanupassana-nana )
   6. Kendskab til ønsket om udfrielse ( muncitukamyata-nana )
   7. Kendskab til kontemplation af refleksion ( patisankhanupassana-nana )
   8. Kendskab til lighed med formationer ( sankharupekka-nana )
   9. Overensstemmelseskendskab ( anuloma-nana )
7. Oprensning ved viden og vision ( ñanadassana-visuddhi )
   1. Ændring af slægt
   2. Den første vej og frugt
   3. Den anden vej og frugt
   4. Den tredje vej og frugt
   5. Den fjerde vej og frugt

"Renselsen ved viden og vision" er kulminationen på øvelsen i fire faser, der fører til frigørelse .

Vægten i dette system er på at forstå de tre eksistensmærker, dukkha , anatta , anicca . Denne vægt er genkendelig i den værdi, der gives til vipassana frem for samatha , især i den nutidige vipassana -bevægelse .

Sarvastivada tradition

Den Sarvāstivāda Vaibhāṣika skole udviklet en indflydelsesrig omrids af stien til opvågning, en, der senere blev tilpasset og modificeret af de lærde i Mahayana traditionen. Dette blev kaldt de "fem stier" ( pañcamārga) og kan ses i deres Abhidharma -tekster samt i Vasubadhu's Abhidharmakośa (AKBh) .

De fem stier er:

1. Mokṣa - bhāgīya (staten, der leder til frigivelse) eller Saṃbhāra -mārga (akkumuleringsvej). Ifølge Vasubandhu indebærer dette moral, læring af undervisning og praksis i de fire fundamenter for mindfulness.
2. Nirveda-bhāgīya (staten, der fører op til penetration) eller Prayoga-mārga (forberedelsesvejen). Vasubandhu's AKBh siger, at man her observerer de fire ædle sandheder med hensyn til dets seksten aspekter.
3. Darśana -mārga (Vejen til at se eller indsigt). Ifølge AKBh fortsætter man på denne vej med at observere de fire ædle sandheder, indtil man indser det og opgiver otteogtyve lidelser (kleshas).
4. Bhāvanā -mārga , (kultiveringsvejen). Ifølge AKBh, i denne fase, fortsætter man med at øve og opgiver 10 yderligerekleshas.
5. Aśaikṣā-mārga (Vejen til ikke mere læring eller fuldbyrdelse). Man er fuldstændig befriet for alle forhindringer og lidelser og bliver dermed fuldendt eller opfyldt ( niṣṭhā ).

Bodhisattva -sti

Mahāyāna -buddhismen er hovedsageligt baseret på en bodhisattvas vej. Mahāyāna -buddhismen opfordrer alle til at blive bodhisattvaer og tage bodhisattva -løfterne . Med disse løfter lover man at arbejde for fuldstændig oplysning af alle levende væsener ved at følge bodhisattva -stien. Stien kan beskrives i form af de seks perfektioner eller i form af de fem stier og ti bhumier.

Seks paramitas

De seks paramitas er de midler, hvormed Mahayana -udøvere realiserer deres stræben efter at opnå fuldstændig oplysning til gavn for alle. I Mahayana buddhismen, den Prajnaparamita Sutraerne, den Lotus Sutraen ( . Skt, Saddharma Pundarika Sutra ), og en lang række andre tekster, liste de seks fuldkommenheder som følger:

1. Dāna pāramitā : gavmildhed, det at give
2. Śīla pāramitā  : dyd, moral, disciplin, ordentlig adfærd
3. Kṣānti (kshanti) pāramitā : tålmodighed, tolerance, tålmodighed, accept, udholdenhed
4. Vīrya pāramitā  : energi, flid, kraft, indsats
5. Dhyāna pāramitā  : koncentration med én spids, kontemplation
6. Prajñā pāramitā  : visdom, indsigt

Fem stier og ti bhumier

Fem stier

Mahayana -kommentaren Abhisamayalamkara præsenterer en progressiv formel med fem stier ( pañcamārga , Wylie tibetansk lam lnga ) vedtaget fra Sarvastivada -traditionens Abhidharma -udstilling. De fem stier som beskrevet i Mahayana er:

1. Akkumuleringsvejen ( saṃbhāra-mārga , Wylie tibetansk: tshogs lam ). Personer på denne vej:
   1. Besidder et stærkt ønske om at overvinde lidelse, enten deres egen eller andres;
   2. Afkald det verdslige liv.
2. Vejen til forberedelse eller anvendelse ( prayoga-mārga , Wylie tibetansk: sbyor lam ). Personer på denne vej:
   1. Begynd at øve meditation;
   2. Har analytisk viden om tomhed .
3. Vejen til at se ( darśana -mārga , Wylie tibetansk: mthong lam ) (Bhūmi 1). Personer på denne vej:
   1. Øv dyb koncentrationsmeditation om virkelighedens natur;
   2. Indse virkelighedens tomhed.
   3. Svarer til "stream-entry" og den første Bodhisattva Bhumi.
4. Meditationens vej ( bhāvanā -mārga , Wylie tibetansk: sgom lam ) (Bhūmi 2–7). Personer på denne vej renser sig selv og akkumulerer visdom .
5. Vejen til ikke mere læring eller fuldbyrdelse ( aśaikṣā-mārga , Wylie tibetansk: mi slob pa'I lam eller thar phyin pa'i lam ) (Bhūmi 8–10). Personer på denne vej har renset sig fuldstændigt.

Ti bhumier

"Bodhisattva bhūmis" ("oplysning-værende grunde/niveauer") er underkategorier af de fem stier. Sanskritudtrykket bhūmi betyder bogstaveligt talt "grund" eller "fundament", da hvert trin repræsenterer et niveau af opnåelse og fungerer som grundlag for det næste. Hvert niveau markerer et klart fremskridt i ens træning, der ledsages af gradvist større kraft og visdom. Den Avatamsaka Sutra henviser til de følgende ti bhūmis:

1. The Very Joyous (Skt. Paramudita ), hvor man glæder sig over at indse et delvis aspekt af sandheden;
2. The Stainless (Skt. Vimala ), hvor man er fri for al besmittelse;
3. The Luminous (Skt. Prabhakari ), hvor man udstråler visdoms lys;
4. The Radiant (Skt. Archishmati ), hvor visdoms strålende flamme brænder jordiske begær væk;
5. Den Svært at Dyrke (Skt. Sudurjaya ), hvor den ene overvinder de illusioner mørkets eller uvidenhed som Middelvejen ;
6. Manifestet (Skt. Abhimukhi ), hvor den ypperste visdom begynder at vise sig;
7. The Gone Afar (Skt. Duramgama ), hvor man hæver sig over tilstanden af ​​de to køretøjer ;
8. Den ubevægelige (Skt. Achala ), hvor man holder fast i sandheden om middelvejen og ikke kan forstyrres af noget;
9. Den gode intelligens (Skt. Sadhumati ), hvor man forkynder loven frit og uden begrænsninger;
10. Lærens sky (Skt. Dharmamegha ), hvor man gavner alle levende væsener med loven ( Dharma ), ligesom en sky sender regn upartisk ned over alle ting.

Tibetansk buddhisme

Lam Rim

Lam Rim beskriver stiens faser. Tsong Khapa nævner tre væsentlige elementer:

• Stræben efter opvågnen
• Bodhicitta , stræben efter at opnå dette for alle levende væsener
• Indblik i tomhed

Annuttara-yoga tantraer

I den højeste klasse af tantra skelnes to trin i praksis, nemlig generation og færdiggørelse. I nogle buddhistiske tantraer kan begge stadier praktiseres samtidigt, hvorimod man i andre først aktualiserer generationstrinnet, før man fortsætter med færdiggørelsesfasen.

Generationsstadium

I den første fase af generation, engagerer man sig i guddom yoga. Man praktiserer sig i identifikationen med den meditative Buddha eller guddom ( yidam ) ved visualiseringer, indtil man kan meditere enkelt på at være guddom.

Fire renheder

I generationens fase af Deity Yoga visualiserer praktiserende lægen "Four Purities" (tibetansk: yongs su dag pa bzhi ; yongs dag bzhi ), der definerer den vigtigste tantriske metodologi for Deity Yoga, der adskiller den fra resten af ​​buddhismen:

1. At se sin krop som guddommens krop
2. At se sit miljø som guddommens rene land eller mandala
3. Opfatter ens nydelser som guddommens salighed, fri for tilknytning
4. At udføre sine handlinger kun til fordel for andre (bodhichitta motivation, altruisme)

Afslutningsfase

I den næste fase af færdiggørelsen kan lægen enten bruge metodevej (thabs lam) eller befrielsesvej ('grol lam) .

På metodens vej dyrker udøveren Kundalini -yogapraksis . Disse involverer det subtile energisystem i chakraernes krop og energikanalerne. "Vindenergien" dirigeres og opløses i hjertechakraet, hvor Mahamudraet er tilbage, og udøveren er fysisk og mentalt transformeret.

På befrielsens vej anvender udøveren mindfulness , en forberedende praksis for Mahamudra eller Dzogchen , for at indse den iboende tomhed i alt, hvad der findes.

Fire yogas af mahāmudrā

Mahāmudrā betyder bogstaveligt talt "stort segl" eller "stort symbol". Navnet refererer til den måde, en der har realiseret mahāmudrā. "Mudra" refererer til det faktum, at hvert fænomen fremstår levende, og "maha" henviser til det faktum, at det er uden for koncept, fantasi og projektion.

Mahāmudrā er undertiden opdelt i fire forskellige faser kendt som mahāmudrās fire yogas. De er som følger:

1. En-spidshed;
2. Enkelhed, "fri for kompleksitet" eller "ikke uddybet";
3. En smag;
4. Ikke-meditation, tilstanden ved ikke at holde til hverken et meditationsobjekt eller til en meditator. Intet yderligere skal 'mediteres over' eller 'dyrkes på dette stadie.

Disse faser sideløbende med de fire yogas af dzogchen semde . De fire yogas af Mahāmudrā er også blevet korreleret med Mahāyāna fem Bhumi -stier .

Zen

Selvom Rinzai Zen-traditionen understreger pludselig opvågning over studiet af skriften, kan der i praksis skelnes mellem flere faser. Et velkendt eksempel er de ti oksebesætningsbilleder, der beskriver trinene på stien.

To indgange og fire øvelser

Den Lang Rul for afhandling om de to indgange og fire Practices , tilskrives Bodhidharma , henviser indgangen til princippet (理入lǐrù) og indgangen til praksis (行入xíngrù).

• "Principindgang" refererer til at gennemskue vores daglige sinds mørklægninger og manifestere vores sande natur, det vil sige Buddha -natur ; det refereres til i en kort passage:

At gå ind ved princip betyder at indse essensen gennem instruktion og at tro, at alle levende ting har den samme sande natur, hvilket ikke er tydeligt, fordi det er indhyllet af fornemmelse og vrangforestilling. De, der vender sig tilbage fra vildfarelse tilbage til virkeligheden, som "mediterer på vægge", fraværet af mig selv og andre, det dødelige og vismands enhed, og som forbliver urørte selv af skrifterne, er i fuldstændig og uudtalt overensstemmelse med princippet. Uden at bevæge sig, uden anstrengelse, kommer de ind, siger vi, principielt.

• "Indgang til praksis" handler om at praktisere et "løsrevet perspektiv på de forskellige omstændigheder i eget liv" gennem forskellige daglige praksisser. I afsnittet om sidstnævnte er de fire praksis angivet som kernen i Bodhidharmas undervisning. Disse er:
  • Øvelse af gengældelse af fjendskab: at acceptere al lidelse som et resultat af tidligere overtrædelser, uden fjendskab eller klage.
  • Øvelse i accept af omstændigheder: at forblive uberørt selv ved held og lykke, anerkende det som flygtigt.
  • Øvelse i fraværet af trang : at være uden trang, som er kilden til al lidelse.
  • Øvelse i overensstemmelse med Dharma: at udrydde forkerte tanker og øve de seks perfektioner uden at have nogen "øvelse"

Ifølge John R. McRae refererer "" indgangen til princippet "til indre dyrkning, mental praksis udført dybt inde i individets psyke, og" indgang til praksis "refererer til praksis, der udføres aktivt og i interaktion med verden." Alligevel bemærker McRae også, at det ikke er klart, hvad "principindgangen" egentlig indebar. Udtrykket "væg kontemplation", biguan , forklares ikke. Senere skildrede den grafisk grafisk det som at praktisere dhyana, mens det stod over for en væg, men det kan være en metafor, der henviser til de fire vægge i et rum, der forhindrer vinden i at komme ind i rummet.

Pludselig og gradvis

I det 8. århundrede blev sondringen en del af en kamp for indflydelse ved det kinesiske hof af Shenhui , en studerende fra Huineng . Herefter blev "pludselig oplysning" et af kendetegnene ved Chan -buddhismen, selvom den skarpe sondring blev blødgjort af efterfølgende generationer af praktikere. Når dikotomien mellem pludselig og gradvis var på plads, definerede den sin egen logik og retorik, som også er genkendelige i sondringen mellem Caodong (Soto) og Lin-ji (Rinzai) chán. Men det førte også til en "til tider bitter og altid prolix sekterisk kontrovers mellem senere Chán og Hua-yen- eksegeter".

I Huayan-klassificeringen af ​​lærdomme blev den pludselige tilgang betragtet som ringere end Hua-yens perfekte undervisning. Guifeng Zongmi , femte patriark i Hua-yen og Chán-master, udarbejdede sin egen klassifikation for at imødegå denne underordning. Guifeng Zongmi blødgjorde også kanten mellem pludselig og gradvis. I sin analyse peger pludselig opvågning på at se ind i ens sande natur, men skal efterfølges af en gradvis dyrkning for at opnå buddhahed . Chinul , en koreansk Seon-mester fra det 12. århundrede, fulgte Zongmi og understregede også, at indsigt i vores sande natur er pludseligt, men skal følges af praksis for at modne indsigten og opnå fuldt buddha. For at fastslå Chán-lærenes overlegenhed forklarede Chinul den pludselige tilgang som ikke pegede på ren tomhed, men på sådanhed eller dharmadhatu .

Dette er også standpunktet for den samtidige Sanbo Kyodan , ifølge hvilken kensho er i starten af ​​vejen til fuld oplysning. Denne gradvise dyrkning beskrives af Chan Master Sheng Yen således:

Ch'an-udtryk refererer til oplysning som "at se din selv-natur". Men selv dette er ikke nok. Efter at have set din selv-natur, skal du uddybe din oplevelse endnu mere og bringe den til modning. Du bør have oplysningsoplevelse igen og igen og støtte dem med kontinuerlig praksis. Selvom Ch'an siger, at på oplysningstidspunktet er dit udsyn det samme som for Buddha, er du endnu ikke en fuldstændig Buddha .

Rinzai-Zen

I Rinzai skal indsigt i sand natur følges af gradvis dyrkning. Dette er beskrevet i lære som The Three mystiske porte til Linji og de fire måder at kende til Hakuin .

Sōtō-Zen

Selvom Sōtō understreger shikan-taza , bare siddende, havde denne tradition også en beskrivelse af udviklingen inden for praksis. Dette beskrives af Tozan , der beskrev oplysningens fem rækker .

Se også

• Fire ædle sandheder
• Indeks over buddhisme-relaterede artikler
• Mushi-dokugo
• Ædel otte gange
• Samatha og Vipassanā
• Sekulær buddhisme

Noter

Referencer

Kilder

Trykte kilder

Web-kilder

Yderligere læsning

• Buswell, Robert E. JR; Gimello, Robert M. (redaktører) (1994), Paths to Liberation. The Marga and its Transformations in Buddhist Thought , Delhi: Motilal Banarsidass PublishersCS1 maint: ekstra tekst: forfatterliste ( link )

eksterne links

Syv rensningsfaser

• Mahasi Sayadaw, Progress of Insight (Visuddhiñana-katha)
• Ve. Matara Sri Nanarama, De syv stadier af oprensning og indsigten

Lam Rim

• Karin Valham, Lam.Rim Outlines

Oprettelse og færdiggørelse

• Jamgon Kongtrul Lodrö Thaye, The Essential Points of Creation & Completion, del 1
• Jamgon Kongtrul Lodrö Thaye, The Essential Points of Creation & Completion, Del 2

Mahamudra

• Mahamudra meditationsguide