Byzantinsk kalender - Byzantine calendar

Byzantinsk mosaik af skabelsen af Adam ( Monreale Cathedral)

Den byzantinske kalender , også kaldet romerske kalender , Creation Era af Konstantinopel eller Era of the World ( Oldgræsk : Ἔτη Γενέσεως Κόσμου κατὰ Ῥωμαίους , også Ἔτος Κτίσεως Κόσμου eller Ἔτος Κόσμου , forkortet ε.Κ .; bogstavelig oversættelse af oldgræsk romerske år siden universets oprettelse ), var den kalender, der blev brugt af den østortodokse kirke fra ca. 691 til 1728 i det økumeniske patriarkat . Det var også den officielle kalender for det byzantinske rige fra 988 til 1453 og for Kievan Rus og Rusland fra ca. 988 til 1700. Denne kalender blev også brugt i andre områder af det byzantinske rigsfællesskab, f.eks. I Serbien , hvor den findes i gamle serbiske juridiske dokumenter, f.eks. Dušans kodeks , og blev derfor også omtalt som den serbiske kalender. Da byzantinsk er et historiografisk udtryk, bruger det originale navn tillægsordet "romersk", da det var det, det østromerske imperium fortsat kaldte sig selv.

Kalenderen var baseret på den julianske kalender , bortset fra at året startede den 1. september, og årstallet brugte en Anno Mundi -epoke, der stammer fra Septuaginta -versionen af Bibelen . Det lagde datoen for oprettelse på 5509 år før inkarnationen af Jesus , og var præget af en vis tendens til, at der allerede havde været en tradition blandt jøder og tidlige kristne til nummer årene fra den beregnede verdens grundlæggelse (latin: Annus Mundi eller Ab Origine Mundi - "AM"). Dens første år, der markerede den formodede oprettelsesdato , var 1. september 5509 f.Kr. til 31. august 5508 f.Kr. Dette ville gøre det aktuelle år (AD 2021) til 7530 (7529 før 1. september og 7530 efter 1. september).

Historie

Oprettelse af Adam og Eva (russisk ikon, 18. årh.)

Den første fremtræden af ​​udtrykket er i afhandlingen af ​​en munk og præst, Georgios (638–39 e.Kr.), der nævner alle de vigtigste varianter af "verdenstiden" i sit arbejde. Georgios hævder, at den største fordel ved verdenstiden er det fælles udgangspunkt for de astronomiske måne- og solcyklusser og af cyklussen af indikationer , det sædvanlige datingsystem i Byzantium siden det 6. århundrede. Han betragtede det også som den mest bekvemme for påske computus . Komplekse beregninger af de 19-årige månens og 28-årige solcyklusser inden for denne verdenstid tillod forskere at opdage den kosmiske betydning af visse historiske datoer, såsom Jesu fødsel eller korsfæstelse .

Denne dato undergik mindre revisioner, inden den blev afsluttet i midten af ​​det 7. århundrede, selvom dens forstadier blev udviklet ca. AD 412. I anden halvdel af det 7. århundrede var skabelsestiden kendt i Vesteuropa , i hvert fald i Storbritannien. I slutningen af ​​det 10. århundrede (omkring 988 e.Kr.), da æraen forekommer i brug på officielle regeringsregistre, blev et samlet system bredt anerkendt i hele den østromerske verden.

Æraen blev i sidste ende beregnet til at starte den 1. september, og det antages, at Jesus var født i år 5509 siden verdens skabelse. Historisk tid blev således beregnet fra skabelsen, og ikke fra Kristi fødsel, som den var i vest efter Anno Domini -systemet vedtaget mellem det 6. og det 9. århundrede. Den østlige kirke undgik brugen af ​​Anno Domini -systemet fra Dionysius Exiguus , da datoen for Kristi fødsel blev debatteret i Konstantinopel så sent som i 1300 -tallet.

Den byzantinske kalender var identisk med den julianske kalender bortset fra at:

Det spring dag af den byzantinske kalender blev opnået på samme måde til den bissextile dag af den oprindelige romerske udgave af den julianske kalender, ved at fordoble den sjette dag før calends af marts, det vil sige, ved at fordoble 24.

Den byzantinske verdenstid blev gradvist erstattet i den ortodokse kirke af den kristne æra (Anno Domini), som oprindeligt blev udnyttet af patriark Theophanes I Karykes i 1597, bagefter af patriark Cyril Lucaris i 1626 og derefter formelt oprettet af kirken i 1728. I mellemtiden, da Rusland modtog ortodoks kristendom fra Byzantium, arvede hun den ortodokse kalender baseret på den byzantinske æra (oversat til slavisk). Efter sammenbruddet af det byzantinske rige i 1453 fortsatte æraen med at blive brugt af Rusland, der var vidne til tusindårige bevægelser i Moskva i AD 1492 (7000 AM). Det var først i 1700 e.Kr., at den byzantinske kalender i Rusland blev ændret til den julianske kalender af Peter den Store . Det danner stadig grundlaget for traditionelle ortodokse kalendere frem til i dag. September AD 2000 begyndte året 7509 AM.

Verdens alder

Gud som verdens arkitekt (frontispiece of Bible moralisée , c. 1220–1230)

De tidligste eksisterende kristne skrifter om verdens alder ifølge den bibelske kronologi er af Theophilus (115–181 e.Kr.) i hans undskyldende værk To Autolycus og af Julius Africanus (200–245 e.Kr.) i sine fem kronologibøger . Begge disse tidlige kristne forfattere, efter Septuaginta -versionen af ​​Det Gamle Testamente , bestemte verdens alder til at have været omkring 5.530 år ved Kristi fødsel.

Ben Zion Wacholder påpeger, at kirkefædrenes skrifter om dette emne er af vital betydning (selvom han er uenig i deres kronologiske system baseret på Septuagintens ægthed i forhold til den masoretiske tekst ), i det gennem Kristne kronografer bevarer et vindue til de tidligere hellenistiske bibelske kronografer:

En enorm intellektuel indsats blev brugt i både den hellenistiske periode af både jøder og hedninger til dato for skabelsen , oversvømmelsen , udvandringen , bygningen af ​​templet ... I løbet af deres studier, mænd som Tatian af Antiokia (blomstrede i 180), Clement af Alexandria (død før 215), Hippolytus af Rom (død i 235), Julius Africanus af Jerusalem (død efter 240), Eusebius af Cæsarea i Palæstina (260–340) og Pseudo-Justin citerede ofte deres forgængere, Graeco -Jødiske bibelske kronografer i den hellenistiske periode, hvilket muliggjorde skelnen fra et fjernere videnskab.

Den hellenistiske jødiske forfatter Demetrius the Chronographer (blomstrende 221–204 f.Kr.) skrev On the Kings of Judea der omhandlede bibelsk eksegese, hovedsagelig kronologi; han beregnede datoen for oversvømmelsen og Abrahams fødsel nøjagtigt som i Septuaginta , og etablerede først Annus Adami (Era of Adam), forfaderen til den hebraiske verdenstid og til de alexandriske og byzantinske skabelsestider .

Alexandrian Era

Alexandrian Era ( græsk : Κόσμου ἔτη κατ 'Ἀλεξανδρεῖς , Kósmou étē kat'Alexandreîs ) udviklet i AD 412, var forløberen for den byzantinske æra. Efter de første forsøg fra Hippolytus , Clement fra Alexandria og andre blev den alexandriske beregning af oprettelsesdatoen udarbejdet til at være den 25. marts 5493 f.Kr.

Den Alexandrine munk Panodorus regnet 5904 år fra Adam til år e.Kr. 412. Hans år begyndte med 29 august svarende til den første Thoth , det egyptiske nytår. Annianos fra Alexandria foretrak imidlertid Announcion -stilen som nytårsdag den 25. marts og skiftede Panodorus -æraen med cirka seks måneder til at begynde den 25. marts. Dette skabte den alexandriske æra, hvis første dag var den første dag i det proleptiske alexandriske civile år i gang, 29. august 5493 f.Kr., hvor det kirkelige år begyndte den 25. marts 5493 f.Kr.

Dette system præsenterer på en mesterlig måde den mystiske sammenfald af de tre vigtigste datoer i verdens historie: Skabelsens begyndelse, inkarnationen og Jesu Kristi opstandelse. Alle disse hændelser skete ifølge den alexandriske kronologi den 25. marts; endvidere blev de to første begivenheder adskilt af perioden på præcis 5500 år; den første og den tredje fandt sted på søndag - den hellige dag for skabelsens begyndelse og dens renovering gennem Kristus.

Dionysius af Alexandria havde tidligere eftertrykkeligt citeret mystiske begrundelser for valget af 25. marts som årets begyndelse:

25. marts blev anset for at være årsdagen for selve skabelsen. Det var årets første dag i den middelalderlige julianske kalender og den nominelle forårsjævndøgn (det havde været den faktiske jævndøgn på det tidspunkt, hvor den julianske kalender oprindeligt blev designet). I betragtning af at Kristus blev undfanget på denne dato, blev den 25. marts til annonceringsfesten, som ni måneder senere skulle følges med fejringen af ​​Kristi fødsel, jul, den 25. december.

Den alexandriske æra den 25. marts, 5493 f.Kr., blev vedtaget af kirkefædre som Maximus Bekenderen og Bekenderen Theophanes samt kronikere som George Syncellus . Dens slående mystik gjorde den populær i Byzantium, især i klosterkredse. Men dette mesterværk af Kristne symboler havde to alvorlige svage punkter: historisk unøjagtighed omkring tidspunktet for Jesu opstandelse som bestemt af dets påske computus , og dens modsætning til kronologien i den Gospel of St John vedrørende datoen for korsfæstelsen af Jesus på Fredag ​​efter påsken.

Chronicon Paschale , venetiansk udgave af 1729

Chronicon Paschale

En ny variant af verdenstiden blev foreslået i Chronicon Paschale , en værdifuld byzantinsk universel krønike om verden, komponeret omkring år 630 e.Kr. af en eller anden repræsentant for den antiokiske videnskabelige tradition. Den havde som grundlag en kronologisk oversigt over begivenheder, der strakte sig fra skabelsen af Adam til år 627 e.Kr.

For sin indflydelse på den græske kristne kronologi og også på grund af dens brede omfang indtager Chronicon Paschale sin plads ved siden af Eusebius og krøniken om munken Georgius Syncellus, der var så vigtig i middelalderen; men med hensyn til form er den ringere end disse værker.

I slutningen af ​​det 10. århundrede var den byzantinske æra, der var blevet fastlagt i september 1 5509 f.Kr. siden mindst midten af ​​det 7. århundrede (adskiller sig 16 år fra den Alexandriske dato og 2 år fra Chronicon Paschale ), blevet accepteret valgkalender par excellence for chalcedonsk ortodoksi.

Regnskaber i kirkefædre

John Chrysostomos siger i sin gudstjeneste " På korset og tyven ", at Kristus "åbnede for os paradis i dag , som havde været lukket i omkring 5000 år."

Isaac den syriske skriver i en homilie, at før Kristus "i fem tusinde år fem hundrede og nogle år forlod Gud Adam (dvs. mennesket) for at arbejde på jorden."

Augustin af Hippo skriver i Guds by (skrevet 413–426 e.Kr.):

"Lad os udelade formodninger om mænd, der ikke ved, hvad de siger, når de taler om menneskehedens art og oprindelse ... De bliver bedraget af de meget hæderlige dokumenter, der hævder at give historien om mange tusinde år, selvom regner vi med de hellige skrifter finder vi ud af, at der ikke er gået 6000 år. ( Guds by 12:10). "

Augustin fortsætter med at sige, at den antikke græske kronologi "ikke overstiger den sande beretning om verdens varighed, som den er givet i vores dokumenter (dvs. Bibelen ), som virkelig er hellige."

Hippolytus i Rom (ca. 170–235) fastholdt på bibelsk grund, at Jesu fødsel fandt sted i 5500 AM, og fastslog, at Kristi fødsel fandt sted på en påskedag, idet han udledte, at dens månedsdato var 25. marts (se Alexandrian Era ). Han gav følgende intervaller:

"... fra Adam til oversvømmelsen 2242 år, derfra til Abraham 1141 år, derfra til 2 Mosebog 430 år, derfra til påsken for Joshua 41 år, derfra til påsken for Ezekias 864 år, derfra til påsken for Josiah 114 år, derfra til påsken for Ezra 107 år og derfra til Kristi fødsel 563 år. "

I sin kommentar til Daniel , et af hans tidligere skrifter, fortsætter han med at angive yderligere grunde til at acceptere datoen 5500 AM:

"Først citerer han 2 Mos. Xxv. 10f. Og påpeger, at længden, bredden og højden af pagtens ark i alt udgør 5½ alen, siger, at disse symboliserer de 5.500 år fra Adam ved slutningen, hvor Frelseren var født. Han citerer derefter fra Joh. xix. 14 ' det var omkring den sjette time ', og forståelsen ved den 5½ time tager hver time at svare til tusind år af verdens liv ... "

Omkring 202 e.Kr. antog Hippolytus, at Jesus blev født i det 42. år efter Augustus regeringstid, og at han blev født i 5500AM. I sin kommentar til Daniel behøvede han ikke at fastslå det præcise år for Jesu fødsel; han er ikke bekymret over ugedagen, månedsdatoen eller endda året; det var tilstrækkeligt til hans formål at vise, at Kristus blev født på Augustus 'tid i 5500 AM.

Regnskaber hos byzantinske forfattere

Fra Justinians dekret i 537 e.Kr. om, at alle datoer skal indeholde angivelsen , blev forening af den teologiske oprettelsesdato (endnu uafsluttet) med det administrative system for indikationscyklusser almindeligvis omtalt blandt byzantinske forfattere, til hvem anklagen var standard måling af tid.

I officielle dokumenter

I år 691 e.Kr. finder vi skabelsestiden i handlingerne fra Quinisext Council :

... fra den femtende dag i januar måned sidste sidste, i den sidste fjerde indikation , i år seks tusind hundrede og halvfems "

Vi finder æraen også i dateringen af ​​det såkaldte brev fra tre patriarker til kejseren Theophilos (april, anklage 14, 6344 = 836 e.Kr.).

I det 10. århundrede findes den byzantinske æra i novellerne i 947, 962, 964 og mest sikkert i år 988 e.Kr., alle dateret på denne måde, samt loven om patriark Nicholaos II Chrysobergos i AD 987.

John Skylitzes ' (c. 1081–1118) hovedværk er Synopsis of Histories , der dækker de byzantinske kejsers regeringstid fra Nicephorus I's død i 811 til afsættelsen af ​​Michael IV i 1057; den fortsætter krøniken om Theophanes the Confessor . Citerer fra ham som et eksempel på den almindelige byzantinske dating -metode, henviser han til kejser Basil og skriver, at:

I år 6508 [1000], i den trettende anklagelse , sendte kejseren en stor styrke mod de bulgarske befæstede stillinger (kastra) på den anden side af Balkan (Haimos) bjergene, ... "

Niketas Choniates (ca. 1155–1215), undertiden kaldet Acominatus, var en byzantinsk græsk historiker. Hans hovedarbejde er hans Historie , i 21 bøger, fra perioden 1118 til 1207. Igen kan et eksempel på dateringsmetoden ses, da han henviser til Konstantinopels fald til det fjerde korstog som følger:

Byernes dronning faldt til latinerne på tolvte dag i april måned i den syvende anklagelse i år 6712 [1204]. "

Historikeren Doukas , der skrev ca. AD 1460, gør en detaljeret redegørelse for skabelsestiden. Selvom Doukas historie ikke er forfinet i stil, er den både fornuftig og troværdig, og den er den mest værdifulde kilde til det byzantinske imperiums sidste år.

Fra Adam, det første menneske skabt af Gud, til Noa, på hvilket tidspunkt oversvømmelsen fandt sted, var der ti generationer. Den første, som var fra Gud, var Adams. Den anden, efter 230 år, var Seth, født af Adam. Det tredje, 205 år efter Seth, var Enos, der var født af Seth. Den fjerde, 190 år efter Enos, var Kainans fødsel af Enos. Det femte, 170 år efter Kainan, var Mahaleels fødsel af Kainan. Det sjette, 165 år efter Mahaleel, var Jared, der blev født af Mahaleel. Den syvende, 162 år efter Jared, var Enok, født af Jared. Den ottende, 165 år efter Enok, var Methuselas, der var født af Enok. Den niende, 167 år efter Metusalah, var Lamech, der var født af Methuselah. Den tiende, 188 år efter Lamech, var Noahs. Noa var 600 år gammel, da vandfloden kom over jorden. Således kan 2242 år tælles fra Adam til syndfloden.

Der er også ti generationer fra oversvømmelsen til Abraham på 1121 år. Abraham var femoghalvfjerds år gammel, da han flyttede til Kana'ans land fra Mesopotamien, og da han havde boet der i femogtyve år, fik han Isak . Isaac fik to sønner, Esau og Jacob. Da Jacob var 130 år gammel, drog han til Egypten med sine tolv sønner og børnebørn, femoghalvfjerds i antal. Abraham og hans afkom boede i Kana'ans land i 433 år, og efter at de var blevet mange, talte de tolv stammer; en mængde på 600.000 blev regnet fra de tolv sønner af Jakob, hvis navne er som følger: Ruben, Symeon, Levi, Juda, Issachar, Zebulun, Naftali, Gad, Asher, Dan, Joseph og Benjamin.

Levis efterkommere var Moses og Aron; sidstnævnte var det første af præstedømmet, mens Moses blev udnævnt til at regere. I det ottende år af sit liv gik han gennem Det Røde Hav og førte sit folk ud af Egypten. Denne Moses blomstrede på Inachos [søn af Oceanus og konge af Argos], som var den første [græske] konge, der regerede. Således er jøderne ældre end grækerne.

De blev tilbage i ørkenen i fyrre år og blev styret i femogtyve år af Joshua, Nuns søn, og af dommerne i 454 år til Sauls regeringstid, den første konge, der blev installeret af dem. I det første år af hans regeringstid blev den store David født. Således er fjorten generationer fra Abraham til David nummereret i i alt 1024 år. Fra David til deporteringen til Babylon [586 f.Kr.] er der fjorten generationer på i alt 609 år. Fra det babylonske fangenskab til Kristus er der fjorten generationer på i alt 504 år.

Ved rækkefølgen af ​​Numbers beregner vi antallet af 5.500 år fra den første Adams tid til Kristus.

Byzantinsk tankegang

Bogstavelige skabelsesdage

Selv de mest mystiske fædre såsom St. Isaac den syriske accepteret uden tvivl den fælles forståelse af Kirken, at verden blev skabt "mere eller mindre" i 5500 f.Kr. . Som Fr. Seraphim Rose påpeger:

"De hellige fædre (sandsynligvis enstemmigt) er bestemt ikke i tvivl om, at Det Gamle Testamentes kronologi , fra Adam og fremefter, skal accepteres" bogstaveligt. "De havde ikke fundamentalistens overdrevne bekymring for kronologisk præcision , men selv den mest mystiske Fædre ( St. Isaac den syriske , St. Gregory Palamas osv.) Var ganske sikre på, at Adam levede bogstaveligt talt omkring 900 år, at der var omkring 5.500 år ("mere eller mindre") mellem skabelsen og Kristi fødsel . "

For tidlige kristne var skabelsen af ​​verden hverken et spørgsmål om dogme eller et kosmologisk problem. Som en del af en historie centreret om mennesket var det en guddommelig handling, hvis virkelighed var uden tvivl.

Timer af den liturgiske dag

I den byzantinske periode blev dagen opdelt i to 12-timers cyklusser, der blev fastsat ved solens stigning og nedgang.

"Efter romersk skik begyndte byzantinerne deres kalendriske dag ( nychthemeron ) ved midnat, hvor den første time på dagen ( hemera ) kom ved daggry. Den tredje time markerede formiddag, den sjette time middag og den niende time midt på eftermiddagen. Aften ( hespera ) begyndte ved den 11. time, og med solnedgang kom den første time om natten ( apodeipnon ). Intervallet mellem solnedgang og solopgang ( nyx ) blev på samme måde opdelt i 12 timer samt de traditionelle "ure" ( vigiliae ) i romertiden. "

Dage i den liturgiske uge

Marcus Rautman påpeger, at den syv-dages uge var kendt i hele den antikke verden. Den romerske kalender havde tildelt en af ​​planetguddene til hver dag i ugen. Byzantinerne undgik naturligvis at bruge disse latinske navne med deres hedenske ekkoer. De begyndte deres uge med " Lord's Day " ( Kyriake ), efterfulgt af en ordnet række af nummererede dage: Deutera ("2nd"), Trite ("3rd"), Tetarte ("4th") og Pempte ("5th" ), en dag med "forberedelse" ( Paraskeve ), og til sidst Sabatton .

Hver dag var afsat til at huske én begivenhed i Kristi eller Theotokos liv eller flere martyrer eller helgener, hvis festlige dage gradvist overskyggede traditionelle højtider. Kyriake blev set som Kristi opstandelsesdag og som både den første og ottende dag i ugen, på samme måde som Kristus var alfa og omega i kosmos, der eksisterede både før og efter tid. Den anden dag i ugen genkendte engle , "de sekundære armaturer som de første refleksioner af den primære lysudgydelse", ligesom solen og månen var blevet observeret i løbet af den romerske uge. Johannes Døberen , Kristi forløber (Prodromos), blev hædret på den tredje dag. Både den anden og den tredje dag blev betragtet som anledninger til bod. Den fjerde og sjette dag var dedikeret til korset . Den fjerde dag til Theotokos og hendes sorg over tabet af sin søn og den sjette dag (Paraskeue) som dagen for Herrens korsfæstelse med hellige sange sunget og fastende til minde om disse begivenheder. St. Nicholas blev hædret på den femte dag i ugen, mens Sabatton -dagen blev afsat til de hellige og alle afdøde trofaste. Denne ordre er stadig i brug i den ortodokse kirke og de østlige katolske kirker.

Et særligt arrangement af den måde, hvorpå salmerne blev sunget, blev fastsat for hver dag i otte ugers cyklus, " Octoechos (liturgi) ". Denne cyklus begynder den første søndag efter påske ("Thomas-søndag") og indeholder de tekster, hvis indhold repræsenterer betydningen af ​​ugens dage. Salmerne, der blev sunget i disse otte uger, blev udført med brug af otte forskellige tilstande, også kaldet Octoechoi .

Historisk perspektiv og kognitive rammer

Hvad angår spørgsmål om den videnskabelige nøjagtighed i Genesis -skabelsesberetningen og om forskellige synspunkter vedrørende evolution , har den ortodokse kirke ikke dogmatiseret nogen bestemt opfattelse. Det, der dogmatisk forkyndes, er, at den ene treenige Gud skabte alt, hvad der eksisterer, og at mennesket blev skabt på en unik måde og alene er skabt i Guds billede og lighed (Gn 1: 26,27).
De indledende ord i Nicene Creed , den centrale doktrinære erklæring om kristendommen, bekræfter, at den ene sande Gud er kilden til alt, hvad der eksisterer, både fysisk og åndeligt, både levende og livløst: "Vi tror på én Gud, Faderen, den Almægtige, Skaber af himmel og jord og af alle synlige og usynlige ting. " Derudover kaldes vores genfødelse i Kristus og de dødes opstandelse begge ofte "den nye skabelse" (2 Kor 5:17; Åb 21: 1).
  • Ifølge Fr. Stanley Harakas , Bibelens beskrivelse af skabelsen er ikke en "videnskabelig beretning". Den læses ikke for videnskabelig viden, men for åndelig sandhed og guddommelig åbenbaring. Den fysisk-videnskabelige side af menneskehedens oprindelse, selvom den er vigtig, er virkelig ganske sekundær i betydning for kirkens budskab. Det centrale billede af Adam som Guds billede og lighed, som også repræsenterer faldet og syndig menneskehed, og den nye Adam, Jesus Kristus , som er "begyndelsen", den førstefødte af de døde (Kolossenserne 1:18) og ” førstegrøden ” af dem, der var døde og nu lever (1 Kor 15: 20–23), er det, der virkelig er vigtigt.
  • Protopresbyter Dr. Doru Costache bekræfter i "The Orthodox Doctrine of Creation in the Age of Science" (2019), at den ortodokse kristendom aldrig har udsendt et skabelsesdogme, der i normative termer fastslår dens relevante overbevisninger, selvom den har en stærk sans af kosmos, der udvikler en teologi i verden. Selvom han ikke specifikt diskuterer den byzantinske kalenders kronologi som sådan, forklarer han, at den ortodokse skabelseslære stort set er forenelig med den samtidige videnskabelige fremstilling af virkeligheden, hvilket også tyder på, at den kristne skabelseslære bør bevare sin kapacitet til at blive omformet, når den kulturelle miljøændringer. Han fastslår, at den moderne kreationisme har sin oprindelse i miljøer, der er fremmed for det ortodokse verdensbillede, og der er ingen registrering af en engroshandling af kultur i den patristiske tradition . Fra begyndelsen af ​​dets historiske fremkomst har ortodoks teologi traditionelt interageret med de tilgængelige videnskaber og fortidens kulturelle rammer. Den løbende kontekstualisering, især i forhold til videnskabelig kultur, forblev normen i det meste af den byzantinske æra, som var en tid med vidunderlig forskning, kulturel krydsbestøvning og innovation. I modsætning til nutidens kreationisme, der fortolker en nyligt skabt verden , der udelukkende er formet af Gud ud fra et inert stof, der er frataget naturlig energi og bevægelsesevne, går den ortodokse skabelsesteologi traditionelt ind for en skelnen mellem de guddommelige skabelseshandlinger og organisation. Han argumenterer for, at kreationismens overnaturlige verdensbillede blev indirekte kasseret af den ortodokse kirke i det syvende århundrede som monoenergisme . Således stemmer han overens med opfattelsen af ​​et ekspanderende univers, hvis historie begyndte for milliarder af år siden, et univers præget af homogenitet, bevægelse, forandring og kompleksitet.
  • Postdoktor Alexander V. Khramov (ph.d.) undersøger forholdet mellem kristen tro og evolutionsteori i "Fitting Evolution into Christian Belief: An Eastern Orthodox Approach" (2017). Ved at definere de grundlæggende kognitive rammer, hvormed vi skal nærme os dette emne, begynder han med at bemærke, at de, der har stræbt efter at forene det ene system med det andet, normalt har tyet til teistisk evolution (TE) næsten uden undtagelse - tanken om, at Gud anvendte en evolutionær proces til at skabe universet og levende ting. Men hvis vi i stedet ser på problemet ud fra den græske patristiske tankegang , ser vi en helt anden måde at tilpasse evolution til kristen tro på. Ved at henvise til skrifter af kirkefædrene herunder Gregor af Nyssa og Gregory teologen , han fastslår, at det, der betyder mest, er ikke den proces af skabelse, men snarere hvordan kirkefædrene forstod sin resultat . Den beskrevne grundpræmis er, at Gud ikke skabte mennesker i deres nuværende kropslige tilstand; men derimod prelapsariske mennesker (dvs. før menneskets fald ) havde åndelige kroppe og levede et slags engleliv; mennesker kom ind i det organismiske liv og kom først ind i 'tiden' efter faldet, hvilket skete før begyndelsen af ​​det empirisk kendte univers. Derfor er det helt rimeligt at antage, at evolutionen selv startede i den faldne verden; og teistiske evolutionister har ingen garanti for at sidestille de tidligste medlemmer af Homo sapiens med de mennesker, der blev skabt af Gud på den sjette dag for livet i paradis. De seks skabelsesdage og andre begivenheder forud for udvisningen fra Paradis ligger simpelthen ud over, hvad videnskaben kan opdage. Så " Moses bog " besidder sin egen sandhed, uafhængigt af hvad forskere kan sige om den observerbare verden. Der kan ikke være nogen grund til konflikt.
  • Professor Fr. Arsenius John Baptist Vuibert ( SS ), en historiker fra 1800-tallet, bemærkede, at bibelske kronologier er usikre på grund af uoverensstemmelser i tallene i Første Mosebog og andre metodologiske faktorer, der tegner sig for hundredvis af forskellige kronologier, der er tildelt af historikere. I tilfælde af fædrene i det sjette økumeniske råd , der tildelte 5509 f.Kr. som datoen for menneskets skabelse , skriver han, at det var som reaktion på kejserens ønsker at fastsætte en æra eller et bekvemt udgangspunkt for historisk beregning. Derfor var det en beslutning af ren historisk bekvemmelighed, der ikke respekterede hverken tro eller moral, hvilket virkelig er af egen værdi i Bibelen. Efter at have gjort denne ansvarsfraskrivelse, sætter han sig fast på benediktinerkronologien i 4963 f.Kr. med henblik på sin historie.
  • Ifølge den niende udgave af Encyclopædia Britannica angående den såkaldte Era of the Creation of the World , hævdede Alphonse Des Vignoles  [ fr ] i forordet til sin Chronologie de l'Histoire Sainte ( Chronology of Sacred History , Berlin 1738) , at han samlede op mod to hundrede forskellige beregninger, hvoraf den korteste kun regner 3483 år mellem verdens skabelse og begyndelsen på vulgærtiden og den længste 6984. Den såkaldte æra for verdens skabelse er derfor en rent konventionel og vilkårlig epoke, for hvilken selve sagens diskussion er håbløst arbejde.
  • Det kan også bemærkes, historisk, at mens byzantinske embedsmænd og kronikører blev befippet af uklarheder blandt de forskellige dating og optage systemer i de tidligere århundreder, disse betød noget lidt for de fleste mennesker, der markerede tid ved ordnet udvikling af landbruget sæsoner og kirkelige højtider , og ved regelmæssigheden af ferier , vejrcyklusser og år, der afslørede den guddommelige orden ( taxier ), der ligger til grund for verden.

Resumé

Da de græske og romerske beregningsmetoder var forbundet med visse hedenske ritualer og observationer, begyndte kristne i en tidlig periode at vedtage den hebraiske praksis med at regne deres år fra den formodede periode med verdens skabelse .

I øjeblikket er de to dominerende skabelsesdatoer, der eksisterer ved hjælp af den bibelske model, omkring 5500 f.Kr. og omkring 4000 f.Kr. Disse er beregnet ud fra slægtsbøgerne i to versioner af Bibelen, hvor størstedelen af ​​forskellen skyldes to versioner af Første Mosebog . De ældre dato for de kirkefædre i den byzantinske æra og i dens forløber, den alexandrinske Era , er baseret på den græske Septuaginta . De senere datoer for Ussher -kronologien og den hebraiske kalender er baseret på den hebraiske masoretiske tekst .

De Fædre var godt klar over forskellen på nogle hundrede år mellem den græske og hebraiske Gamle Testamente kronologi, og det gider ikke dem; de skændtes ikke over år eller bekymrede sig om, at standardkalenderen var præcis "helt til år"; det er tilstrækkeligt, at det, der er involveret, uden tvivl er et spørgsmål om nogle få tusinder af år, der involverer bestemte mænds levetid, og det kan på ingen måde tolkes som millioner af år eller hele aldre og racer af mænd.

Den dag i dag vil traditionelle ortodokse kristne bruge den byzantinske beregning af verdenstiden i forbindelse med Anno Domini (AD) -året. Begge datoer vises på ortodokse hjørnesten, kirkelige kalendere og formelle dokumenter. Det kirkelige nytår overholdes stadig den 1. september (eller på den gregorianske kalenders 14. september for de kirker, der følger den julianske kalender ). September 2021 markerede begyndelsen på året 7530 i denne æra.

Se også

Andre jødisk-kristne epoker

Noter

Referencer

eksterne links

Hebraisk kalender

Bibliografi og videre læsning

Primære kilder

  • Doukas . Byzans tilbagegang og fald til de osmanniske tyrkere . En annoteret oversættelse af Harry J. Magoulias. Wayne State University Press, 1975.
  • George Synkellos . The Chronography of George Synkellos: a Byzantine Chronicle of Universal History from the Creation . Oversæt. Prof. Dr. William Adler & Paul Tuffin. Oxford: Oxford University Press, 2002.
  • Ibn Ezra , Abraham ben Meïr, (1092–1167). Ibn Ezras kommentar til Pentateuch: Genesis (Bereshit) . (Bind 1 - Første Mosebog). Oversæt. og kommenteret af H. Norman Strickman & Arthur M. Silver. Menorah Pub. Co., New York, NY, 1988.
  • Julius Africanus . Eksisterende skrifter III. De eksisterende fragmenter af de fem bøger om kronografien til Julius Africanus.
  • Niketas Choniates . O Byzantium, Annaler fra Niketas Choniates. Oversæt. af Harry J. Magoulias. Wayne State University Press, Detroit, 1984.
  • Plinius den ældre . Historia Naturalis , XVIII, 210.
  • St. Basil den Store . Hexæmeron . Nicene og post-nicene fædre i den kristne kirke, 2. serie (NPNF2). Oversæt. Philip Schaff, DD, LL.D. (1819–1893): bind VIII - Basil: bogstaver og udvalgte værker . Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, Michigan.
  • St. Hilary af Poitiers . På treenigheden . Bog IV.
  • Roret (Pedalion) : Komp. Hieromonk Agapius og munken Nicodemus . Først trykt og udgivet 1800. Trans. D. Cummings, [fra 5. udgave udgivet af John Nicolaides (Kesisoglou the Caesarian) i Athen, Grækenland i 1908], Chicago: The Orthodox Christian Educational Society, 1957. Repr., New York, NY: Luna Printing Co., 1983 .
  • Theophanes . Chronicle of Theophanes Confessor: Byzantine and Near Eastern History, AD 284–813 . Cyril Mango, Roger Scott, Geoffrey Greatrex (red.). Oxford University Press, 1997.
  • Theophilus af Antiokia . Theophilus af Antiochia til Autolycus. Bog III. Kap. XXIV (Kronologi fra Adam) - Kap. XXVIII (førende kronologiske epoker).

Sekundære kilder

21. århundrede

20. århundrede

  • Barry Setterfield. Gamle kronologi i Skriften . September 1999.
  • Chisholm, Hugh, red. (1911). "Kronologi"  . Encyclopædia Britannica . 6 (11. udgave). Cambridge University Press. s. 305–318.
  • Dr. Ben Zion Wacholder . "Bibelsk kronologi i de hellenistiske verdenskronik". i The Harvard Theological Review , bind 61, nr. 3 (jul. 1968), s. 451–481.
  • Dr. Ben Zion Wacholder . Essays om jødisk kronologi og kronografi . Ktav Pub. Hus, 1976.
  • Dr. Floyd Nolan Jones. Kronologi i Det Gamle Testamente . Master Books, Arizona, 1993. Repr. 2005. (understøtter Ussher's kronologi, altså 4004 f.Kr.).
  • EG Richards. Kortlægningstid: Kalenderen og dens historie . Oxford University Press, 1998.
  • Elias J. Bickerman. Kronologi i den antikke verden . 2. udgave. Cornell University Press. 1980.
  • Fr. Stanley S. Harakas . Den ortodokse kirke: 455 spørgsmål og svar . Light & Life Publishing, Minneapolis, 1988.
  • George Ogg. "Hippolytus og indførelsen af ​​den kristne æra". i Vigiliae Christianae , bind 16, nr. 1 (mar. 1962), s. 2–18.
  • Howlett, J. " Bibelsk kronologi ". I The Catholic Encyclopedia (Ny advent) . New York: Robert Appleton Company, 1908.
  • Jack Finegan. Handbook of Biblical Chronology: Principles of Time Reckoning in the Ancient World and Problems of Chronology in the Bible . Hendrickson Publishers, 1998.
  • Professor Dr. William Adler. Tidens umindelige tider: Arkaisk historie og dens kilder i kristen kroneografi fra Julius Africanus til George Syncellus . Washington, DC: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 1989.
  • KA Worp. Kronologiske observationer om senere byzantinske dokumenter . 1985. University of Amsterdam.
  • Foss, Clive. "Tre tilsyneladende tidlige eksempler på skabelsens æra". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik , Bd. 31 (1978), s. 241–246.
  • Roger S. Bagnall, KA Worp. De bykantinske Egypters kronologiske systemer . Zutphen, 1978.
  • V. Grumel. La Chronologie . Presser Universitaires Frankrig, Paris. 1958.
  • Philip Schaff (1819–1893), red. "Era." Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge New Edition, 13 bind, 1908–14. Vol. 4, s. 163 .
  • Van der Essen, L. " Chronicon Paschale ". I The Catholic Encyclopedia (Ny advent) . New York: Robert Appleton Company, 1908.
  • Yiannis E. Meimaris. Kronologiske systemer i romersk-byzantinsk Palæstina og Arabien . Athen, 1992.

1800 -tallet og tidligere

' Denne artikel stammer helt eller delvist fra Byzantine Creation EraOrthodoxWiki , som er licenseret under CC-By-SA og GFDL . Alle relevante vilkår skal følges. '