Kardinal dyder - Cardinal virtues

Et billede, der personificerer de fire dyder ( Ballet Comique de la Reine , 1582)

De kardinale dyder er fire dyder af sind og karakter i både klassisk filosofi og kristen teologi . De er forsigtighed , retfærdighed , styrke , medholdenhed . De danner en dydsteori om etik. Udtrykket kardinal kommer fra det latinske cardo (hængsel); dyder kaldes så, fordi de betragtes som de grundlæggende dyder, der kræves for et dydigt liv.

Disse principper stammer oprindeligt fra Platon i Republic Book IV, 426–435 (se også Protagoras 330b, som også omfatter fromhed ( hosiotes )). De blev også anerkendt af stoikerne . Cicero udvidede dem, og Ambrose , Augustinus fra Hippo og Thomas Aquinas tilpassede dem, mens han udvidede de teologiske dyder .

Fire kardinaldyder

Prudence ( φρόνησις , phrónēsis ; latin : prudentia ; også Wisdom , Sophia , sapientia ), evnen til at skelne den passende fremgangsmåde, der skal træffes i en given situation på det passende tidspunkt.
Retfærdighed ( δικαιοσύνη , dikaiosýnē ; latin : iustitia ): betragtes også som fairness; det græske ord har også betydningen retfærdighed
Fortitude ( ἀνδρεία , andreia ; latin : Fortitudo ): også kaldet modet: overbærenhed, styrke, udholdenhed, og evnen til at konfrontere frygt, usikkerhed, og intimidering
Temperance ( σωφροσύνη , sōphrosýnē ; latin : temperantia ): også kendt som tilbageholdenhed, praksis med selvkontrol, afholdenhed, diskretion og mådehold, der dæmper appetitten . Platon betragtede Sōphrosynē , som også kan oversættes som lydsind , som den vigtigste dyd.

Antikken

De fire kardinaldyder optræder som en gruppe (nogle gange inkluderet i større lister) længe før de senere får denne titel.

Platon identificerede de fire kardinaldyder med byens klasser beskrevet i Republikken og med menneskets evner. Platon fortæller en diskussion om karakteren af en god by, hvor der er enighed om følgende. "Så vil det klart være klogt, modigt, tempereret [bogstaveligt talt: sundt sindet] og retfærdigt." (427e; se også 435b) Temperance - Cicero og Platon foretrak undertiden ordet sōphrosynē - var fælles for alle klasser, men først og fremmest forbundet med de producerende klasser, landmændene og håndværkerne og med de dyre appetitter, til hvem der ikke blev tildelt nogen særlig dyd ; styrke blev tildelt krigerklassen og det åndelige element i mennesket; forsigtighed over for herskerne og til fornuft. Retfærdighed står uden for klassesystemet og menneskets opdelinger og styrer det rette forhold mellem dem tre.

Platon undertiden (f.eks. Protagoras 349b; jf. 324e, 329c, 330b, 331a-c) opregner hellighed ( hosiotes , eusebeia , aidos ) blandt de kardinale dyder. Han forbinder især hellighed med retfærdighed, men lader deres præcise forhold uforklarligt.

I Aristoteles ' retorik læser vi: "Dydens former er retfærdighed, mod, medholdenhed, storhed, storsind, liberalitet, mildhed, forsigtighed, visdom." ( Retorik 1366b1)

Den romerske filosof og statsmand Cicero (106–43 f.Kr.) begrænser ligesom Platon listen til fire dyder:

“Dyd kan defineres som en vanesind ( animi ) i harmoni med fornuften og naturens orden. Den har fire dele: visdom ( prudentiam ), retfærdighed, mod, temperament. ” ( De Inventione , II, LIII)

Cicero diskuterer disse yderligere i De Officiis (I, V og følgende).

Den romerske kejser Marcus Aurelius diskuterer disse i Bog V: 12 af Meditationer og betragter dem som de "varer", som en person bør identificere i sit eget sind, i modsætning til "rigdom eller ting, der kan føre til luksus eller prestige."

Kardinaldyderne er ikke opført i den hebraiske bibel , men de er i den deuterokanoniske bog Salomos visdom , der i 8: 7 lyder: "Hun [visdom] lærer temperament og forsigtighed og retfærdighed og styrke, som er sådanne ting da mænd ikke kan have noget mere rentabelt i livet. "

De findes også i 4 Makkabæerne 1: 18–19, der fortæller: “Nu er visdom den rigtige dom, retfærdighed, mod og selvbeherskelse. Rigtig dom er højeste over alle disse, da fornuften ved hjælp af den hersker over følelserne. ”

Katolsk moralsteologi trak fra både Salomos visdom og den fjerde Makkabæers Bog i udviklingen af sin tanke om dyderne.

I kristen tradition

Ambrose (330–397) var den første til at bruge udtrykket kardinaldyder: “Og vi ved, at der er fire kardinaldyder - medholdenhed, retfærdighed, forsigtighed og styrke.” ( Kommentar til Lukas , V, 62)

Augustinus af Flodhest , der diskuterede kirkens moral, beskrev dem:

For disse fire dyder (ville alle have følt deres indflydelse i deres sind, da de har deres navne i munden!), Skulle jeg ikke tøve med at definere dem: at medholdenhed er kærlighed, der helt giver sig til det, der er elsket; styrke er kærlighed, der let bærer alle ting af hensyn til det elskede objekt; retfærdighed er kærlighed, der kun tjener det elskede objekt, og derfor hersker med rette; forsigtighed er kærlighed, der med sagacitet skelner mellem, hvad der hindrer det, og hvad der hjælper det. ( De moribus eccl., Kap. Xv)

De "kardinal" dyder er ikke det samme som de tre teologiske dyder : Tro, håb og næstekærlighed ( kærlighed ), nævnt i 1 Korinther 13 . Og nu er disse tre tilbage: tro, håb og kærlighed. Men den største af disse er kærligheden. På grund af denne reference er en gruppe på syv attributter undertiden opført ved at tilføje de fire kardinaldyder (forsigtighed, medholdenhed, styrke, retfærdighed) og tre teologiske dyder (tro, håb, næstekærlighed). Sammen sammensætter de det, der er kendt som de syv dyder . Mens de første fire stammer tilbage fra græske filosoffer og var gældende for alle mennesker, der søgte at leve et moralsk liv, ser de teologiske dyder ud til at være specifikke for kristne som skrevet af Paulus i Det Nye Testamente .

Bestræbelserne på at relatere de kardinale og teologiske dyder er forskellige. Augustin ser tro som underlagt retfærdighed. Begyndende med en skæv kommentar om de hedenske guddommers moralske ulykke, skriver han:

De [hedningerne] har gjort dyd også til en gudinde, som faktisk, hvis den kunne være en gudinde, havde været at foretrække frem for mange. Og nu, fordi det ikke er en gudinde, men en Guds gave, lad det opnås ved bøn fra ham, af hvem det alene kan gives, og hele mængden af falske guder forsvinder. For lige så meget som de har syntes det var hensigtsmæssigt at fordele dyd i fire divisioner - forsigtighed, retfærdighed, styrke og medholdenhed - og da hver af disse divisioner har sine egne dyder, er troen blandt retfærdighedens dele og har det overordnede sted med som mange af os som ved, hvad dette ord betyder: 'Den retfærdige skal leve i tro.' ( Guds by , IV, 20)

Dante Alighieri forsøger også at relatere de kardinale og teologiske dyder i sin guddommelige komedie , især i den komplekse allegoriske ordning tegnet i Purgatorio XXIX til XXXI. Dante skildrer en optog i Edens have (som forfatteren placerer på toppen af skærsilden) og beskriver en vogn, der er trukket af en gryphon og ledsaget af et stort antal figurer, blandt hvilke tre kvinder på højre side er klædt i rødt, grønt og hvidt, og fire kvinder til venstre, alle klædt i rødt. Vognen forstås generelt at repræsentere den hellige kirke, hvor kvinderne til venstre og højre repræsenterer henholdsvis de teologiske og kardinale dyder. Den nøjagtige betydning af de allegoriske kvinders rolle, adfærd, indbyrdes forbindelse og farvekodning er stadig et spørgsmål om litterær fortolkning.

Senere, i højmiddelalderen, modsatte nogle forfattere de syv dyder (kardinal plus teologisk) til de syv store synder. Imidlertid er "afhandlinger, der udelukkende koncentrerer sig om begge selskaber, faktisk ret sjældne." og "eksempler på senmiddelalderlige kataloger over dyder og laster, der forlænger eller forstyrrer den dobbelte heptad, kan let multipliceres." Og der er problemer med denne parallelisme.

Modstanden mellem dyder og laster, som disse værker hentyder til på trods af den hyppige inddragelse af andre ordninger, kan umiddelbart virke uproblematisk. Dyderne og lasterne synes at afspejle hinanden som positive og negative moralske holdninger, så middelalderlige forfattere med deres skarpe forkærlighed for paralleller og modsætninger bekvemt kunne stille dem mod hinanden. . . . Alligevel er kunstneriske repræsentationer som Conrads træer vildledende, idet de etablerer modsætninger mellem de vigtigste dyder og de store laster, der er baseret på blot sammenstilling. Med hensyn til indhold matcher de to ordninger ikke hinanden. Lystens og grådighedens store laster står f.eks. I kontrast til de afhjælpende dyder henholdsvis kyskhed og generøsitet snarere end med nogen teologisk eller kardinal dyd; omvendt er håbets og forsigtighedens dyder modstand mod fortvivlelse og tåbelighed frem for nogen dødssynd. Middelalderens moralske forfattere var godt klar over det. Faktisk står de store laster oftere i modsætning til de afhjælpende eller modstridende dyder i middelalderens morallitteratur end med de vigtigste dyder, mens de vigtigste dyder ofte ledsages af et sæt spejlende laster frem for af de syv dødssynder.

Fresko med allegorier om de fire kardinaldyder i '' Assunta '' kirken i Manerba del Garda.

Moderne tanke

Jesuit -lærde Daniel J. Harrington og James F. Keenan argumenterer i deres Paul and Virtue Ethics (2010) for syv "nye dyder" for at erstatte de klassiske kardinaldyder ved at supplere de tre teologiske dyder, hvilket afspejler de syv tidligere foreslåede i Bernard Lonergan 's metode i teologi (1972): "vær ydmyg, vær gæstfri, vær barmhjertig, vær trofast, forson, vær på vagt og pålidelig."

Allegori

Sir John Hothams grav , understøttet af figurer af de kardinale dyder.

Fire kardinaldyder; Louvre, Paris. Brooklyn Museum Archives, Goodyear Archival Collection

Kardinaldyderne er ofte afbildet som kvindelige allegoriske figurer og var et populært emne for begravelseskulptur. Attributterne og navnene på disse figurer kan variere alt efter lokal tradition.

I mange kirker og kunstværker er kardinaldyderne afbildet med symbolske genstande:

Retfærdighed - sværd, balance og vægte og en krone
Temperance - hjul, hovedtøj og tøjler, grøntsager og fisk, kop, vand og vin i to kande
Fortitude - rustning, klub, med en løve, palme, tårn, åg, brudt søjle
Prudence - bog, rul, spejl (lejlighedsvis angrebet af en slange)

Bemærkelsesværdige skildringer omfatter skulpturer på Frans II 's grav, hertugen af Bretagne og John Hothams grav . De blev også afbildet i haven på Edzell Slot .