Caritas i veritate -Caritas in veritate

*Caritas bekræfter*
latin for 'Charity in truth' Encyclical of Pope Benedict XVI
Caritas bekræfter ; latin for 'Charity in truth' Encyclical of Pope Benedict XVI;
Underskrift dato	29. juni 2009
Emne	Integreret menneskelig udvikling i velgørenhed og sandhed
sider	127
Nummer	3 af 3 af pontifikatet
Tekst
	← Spe salvi Lumen fidei →

Caritas in veritate (engelsk: "Charity in truth") er den tredje og sidste encyklika af pave Benedikt XVI og hans første sociale encyklopædi. Den blev underskrevet den 29. juni 2009 og blev offentliggjort den 7. juli 2009. Den blev oprindeligt udgivet på italiensk, engelsk, fransk, tysk, polsk, portugisisk og spansk.

Leksikonet er bekymret over problemerne med global udvikling og fremskridt hen imod det fælles gode og argumenterer for, at både kærlighed og sandhed er væsentlige elementer i et effektivt svar. Arbejdet er rettet mod alle lag i det globale samfund - der er specifikke punkter rettet mod politiske ledere, forretningsledere, religiøse ledere, finansfolk og hjælpeorganisationer, men arbejdet som helhed er også rettet til alle mennesker med god vilje.

Caritas in veritate indeholder detaljeret refleksion over økonomiske og sociale spørgsmål. Paven påpeger, at kirken ikke tilbyder specifikke tekniske løsninger, men snarere moralske principper for at informere opbygningen af sådanne løsninger. De økonomiske temaer inkluderer et angreb på det frie markedsfundamentalisme, skønt en forenklet polarisering af den frie markedsmodel versus interventionistiske store regeringsløsninger afvises. Der lægges vægt på behovet for, at alle økonomiske aktørers handlinger informeres af etik såvel som profitmotivet . Andre diskuterede områder inkluderer sult, miljø, migration, seksuel turisme , bioetik , kulturel relativisme , social solidaritet , energi og befolkningsspørgsmål.

Synopsis

Leksikonet er opdelt i seks kapitler sammen med en introduktion og konklusion.

Introduktion

Leksikonet begynder med en diskussion af, hvordan velgørenhed og sandhed er grundlæggende dele af vores udvikling, både som individer og for menneskeheden som helhed. Kærlighed (velgørenhed) beskrives som en ekstraordinær styrke, der motiverer folk til at stræbe efter det fælles gode: "Jo mere vi stræber efter at sikre et fælles gode svarende til vores naboers reelle behov, jo mere effektivt elsker vi dem". Paven understreger, at mens velgørenhed er "kernen i Kirkens sociale doktrin", skal den være knyttet til sandheden, hvis den skal forblive en styrke til det gode. Uden sandhed kan kærlighed blive en "tom skal", der skal fyldes med følelsesmæssige påvirkninger, som i værste fald kan resultere i, at kærlighed bliver til det modsatte. På samme måde kan social handling uden sandhed ende med at "tjene private interesser og magtens logik". En anden risiko for individet uden sandhed er at blive bytte for et alt for skeptisk og empirisk syn på livet. Paven hylder pave Paul VI 's encykliske Populorum progressio fra 1967 , som han beskriver som " sin tids Rerum novarum ". Benedict erkender fortsat, at han gentager hovedtemaet for Populorum progressio i at opfordre folk til at stræbe efter større udvikling af hele deres hjerte og sind. Han siger, at den kristne opfordres til at engagere sig politisk til gavn for andre mennesker, så vidt han eller hun er i stand til, og lige så elske og hjælpe deres naboer på individuelt niveau.

Kapitel 1: Beskeden fra Populorum progressio

Kapitel 1 fortsætter diskussionen af Populorum progressio og illustrerer, hvordan det passer både ind i pave Paul VIs samlede domstol og med den bredere tradition for katolsk lære. Benedict fortæller, hvordan den tidligere encyklika lærte, at institutioner, der er designet til at fremskynde social udvikling, ikke i sig selv er tilstrækkelige til at sikre gode resultater. Han minder os om, at Paul VI rådede om, at hovedårsagerne til vedvarende fattigdom ikke er væsentlige, men ligger i fiasko af viljen og "manglen på broderskab blandt enkeltpersoner og folk". Han hævder, at folk, der arbejder til gavn for andre, har brug for deres egen individuelle kaldelse, som delvis stammer fra Bibelen og Kristi liv. Benedikt siger, at selv om fornuften alene kan identificere ulighed, og mens globaliseringen har gjort os til naboer, kan ingen af dem skabe den følelse af broderskab, der strømmer fra Guds kærlighed. Paven introducerer et tema om vigtigheden af at tackle sult, som gentager sig senere i arbejdet, ved hjælp af et citat fra Populorum progressio : "de sultne folk gør en dramatisk appel til de folk, der er velsignet med overflod".

Kapitel 2: menneskelig udvikling i vores tid

Paven beskriver globalisering som det vigtigste træk ved den nuværende tidsalder. Samtidig med at de anerkender de store fordele, der er leveret, herunder fremkomsten af underudvikling af hele regioner og nationer, advarer paven, at globaliseringen allerede har skabt mange nye problemer, og at den uden indflydelse af velgørenhed og sandhed kan forårsage "hidtil uset skade og skabe nye splittelser inden menneskelig familie ".

Benedikt advarer om farer, der opstår som følge af ubalanceret vækst og fra dem, der forfølger overskud rent for egen skyld, uden at se fortjeneste som et middel til at gøre godt. Han diskuterer stigende ulighed, herunder nye grupper af fattige, der opstår selv i rige lande. Paven siger, at globalisering delvist har givet anledning til at skade kulturel eklekticisme og nivellering. Henvendelse til politiske ledere siger Benedict, at "den primære kapital, der skal beskyttes, er mennesket" og foreslår, at reduktion af langvarig arbejdsløshed bør have høj prioritet, da det forårsager "stor psykologisk og åndelig lidelse". Han fortsætter med at diskutere den lidelse, der er forårsaget af fødevaremangel i den underudviklede verden, idet han siger, at det er etisk nødvendigt at fodre de sultne. Paven betragter en række tendenser, som er skadelige for udviklingen: forekomsten af korruption i både fattige og rige lande, tilstedeværelsen af skadelige spekulative kapitalstrømme, tendensen til, at udviklingsbistanden "afledes fra dens rette mål på grund af uansvarlige handlinger", "ureguleret udnyttelse af jordens ressourcer", og "fra de rige landes side er der overdreven iver for at beskytte viden gennem en urimeligt stiv påstand om retten til intellektuel ejendom, især inden for sundhedsområdet". Mens han anerkender, at organiseret religion ikke altid er en helt positiv indflydelse, advarer paven mod faren for statsimpereret ateisme, som han siger fratager borgerne den moralske og åndelige styrke, der er nødvendig for ægte udvikling og til at reagere generøst på guddommelig kærlighed. Han understreger, at en vellykket løsning af de forskellige globale udfordringer vil have brug for kærlighed såvel som viden og citerer Populorum progressio : "den person, der er animeret af ægte velgørenhedsarbejder, der dygtigt finder ud af årsagerne til elendighed, for at finde midlerne til at bekæmpe den, for at overvinde den resolut ".

Kapitel 3: broderskab, økonomisk udvikling og civilsamfundet

Det tredje kapitel opfordrer til en "økonomi af gratis og broderskab", der diskuterer, hvordan at give og modtage gave afspejler Guds natur, og hvordan det hjælper med at opbygge samfund. Benedikt siger, at civilsamfundet er den mest naturlige ramme for gratis, men at drikkepenge også er nødvendig i statens og markedets operationer. Med henvisning til finanskrisen i 2007–2008 argumenterer Benedict mod en markedsøkonomi, hvor økonomiske agenter handler udelukkende af egeninteresse - han siger, at kommerciel logik alene ikke kan løse alle samfundets problemer. Paven fastslår, at der både er et moralsk og økonomisk tilfælde at konkludere, at "i kommercielle relationer kan og skal principperne om gratis og gaveens logik som udtryk for gratis ikke finde deres plads inden for normal økonomisk aktivitet". Han hævder, at at give en følelse af retfærdighed, ansvarligt og følelsen af det fælles gode blandt forskellige økonomiske aktører. Paven understreger opfordringen i Populorum progressio om oprettelse af en markedsmodel, hvor "alle vil være i stand til at give og modtage". Han siger, at alle, herunder forretningsledere og investorer, skal basere deres beslutninger dels på en bevidsthed om, hvordan deres handlinger vil påvirke fremskridt hen imod global solidaritet.

Kapitel 4: udvikling af mennesker, rettigheder og pligter, miljøet

Her dvæler paven langt på konceptet om, at rettigheder skal knyttes til pligter, og at sidstnævnte skal have forrang over førstnævnte. For meget fokus på ens egne rettigheder kan få folk til at tro, at de ikke skylder nogen anden end sig selv, til at stille insisterende krav om, at ens egne rettigheder fremmes af offentlige myndigheder, selv når de er skadelige, såsom "retten til overdreven" eller at vælge vice. Dette kan føre til, at hele opfattelsen af rettigheder svækkes og endda kernerettigheder krænkes. Benedict hævder, at kernerettigheder er sikreste, når alle accepterer, at de har pligt til at respektere andres udvikling og rettigheder. Paven henvender sig til regeringers pligter, som skal stræbe efter at tage sig af borgernes dybe moralske behov og fremme etiske økonomiske systemer, hvor aktører ikke kun ønsker at maksimere overskuddet, men også det fælles gode. Den sidste del af kapitlet handler om pligten til at beskytte miljøet, skønt paven også advarer om, at naturen ikke skal betragtes som vigtigere end mennesket. Han beklager den måde, "nogle stater, magtgrupper og virksomheder oplagrer ikke-vedvarende energikilder", som han siger "repræsenterer en alvorlig hindring for udvikling i fattige lande". Benedict bemærker vigtigheden for udviklede lande at tage føringen med hensyn til at reducere deres egen miljøpåvirkning, hvilket kan indebære vedtagelsen af nye, mere miljøvenlige livsstil for deres befolkning.

Kapitel 5: samarbejde mellem den menneskelige familie

Papirkopier af encykliken er udgivet af Ignatius Press

I dette kapitel diskuterer Benedict vigtigheden for enkeltpersoner at leve i fællesskab med hinanden. Han siger "udviklingen af folket afhænger frem for alt af en erkendelse af, at menneskeheden er en enkelt familie". Paven antyder, at isolation er en af årsagerne til forskellige former for fattigdom, herunder selvforskyldt isolation, hvor den enkelte vælger at trække sig ud af samfundet. Solidaritet og broderskab er modgift mod isolation og også afgørende for effektiv udvikling. Paven antyder, at der ud over solidaritet skal rettes opmærksomhed mod nærhedsprincippet - "den mest effektive modgift mod enhver form for altomfattende velfærdsstat". Mens han hilser rollen som forskellige kulturer og trosretninger med hensyn til at fremme samarbejde om menneskelig udvikling, rådgiver paven, at det er nødvendigt at skelne, så folk kan undgå farlige ideologier og religioner, der tilskynder folk til at afskære sig fra fællesskab med andre. Han siger, at religion skal spille en rolle i politisk diskussion, så der kan være en frugtbar dialog mellem tro og fornuft. Paven advarer mod sekularisme og fundamentalisme, som begge vanskeliggør en sådan dialog.

Ved at gå videre til økonomisk bistand fra udviklede til mindre udviklede stater siger Benedict, at den mest fremtrædende form for hjælp er øget adgang til markederne i de udviklede lande. Han siger også, at de udviklede lande bør afsætte en øget andel af deres budgetter til udenlandsk bistand. Der er en diskussion om etisk reaktion på international turisme og de "epokegørende" fænomener med migration - Benedict minder os om, at enhver indvandrer er en person, der har umistelige rettigheder "som skal respekteres af alle og under alle omstændigheder". I den sidste del af kapitlet vender paven tilbage til fattigdom og diskuterer den store skade, der er forårsaget af arbejdsløshed, og hvordan spørgsmålet ikke kun kan reageres af regeringen, men af finansfolk, mikrofinansiering, fagforeninger og forbrugere. Han foreslår, at der er behov for øget "regulering af den finansielle sektor" for at beskytte sårbare parter.

Kapitlet slutter med en opfordring til etablering af en effektiv global myndighed

At styre den globale økonomi; at genoplive økonomier ramt af krisen for at undgå enhver forringelse af den nuværende krise og større ubalancer, der ville resultere ... der er presserende behov for en ægte verdenspolitisk autoritet ... [som] skulle have myndighed til at sikre overholdelse af dens beslutninger fra alle parter.

Paven ønsker at se en reform og styrkelse af De Forenede Nationer og det internationale monetære system , herunder for at fattigere nationer får en højere stemme i internationale organer.

Kapitel 6: udvikling af folk og teknologi

Paven roser fordelene ved teknologi, men advarer om, at en rent teknokratisk tankegang, hvor beslutninger kun træffes på grund af effektivitet, ikke vil give reel udvikling. Tekniske beslutninger må ikke adskilles fra etik. Benedikt diskuterer bioetik og siger, at praksis som abort, eugenik og eutanasi er moralsk farlig, og at accept af dem kan føre til større tolerance for forskellige former for moralsk nedbrydning. Han vender sig til en anden konsekvens af den teknokratiske tankegang, betragtning af folks personligheder rent psykologisk ved udelukkelse af det åndelige, hvilket han siger kan føre til, at folk føler sig tomme og forladte selv i velstående samfund. Benedict siger, at der er noget mirakuløst i enhver videnhandling. Kærlighed, som er så vigtig for menneskelig udvikling, kan ikke forstås fuldt ud fra et materialistisk perspektiv, men kun med bevidsthed om den åndelige dimension.

Konklusion

Paven gentager sin tro på, at velgørenhed og sandhed er afgørende for integreret menneskelig udvikling, både for den enkelte og for folket. En bevidsthed om Guds kærlighed "giver os modet til at fortsætte med at søge og arbejde til gavn for alle" på trods af vanskeligheder. Konklusionen slutter med en bøn til Jomfru Maria om at gå i forbøn med Gud om, at alle kan få styrke og gavmildhed til opgaven med at skabe ”udviklingen af hele mennesket og af alle mennesker”.

Forberedelse og offentliggørelsesforsinkelser

Benedikt XVI : "Velgørenhed i sandhed, som Jesus Kristus vidnede om ved sit jordiske liv og især ved sin død og opstandelse, er den vigtigste drivkraft bag den autentiske udvikling af enhver person og af hele menneskeheden." - første sætning i Caritas i bekræfte

Encyklien blev udarbejdet under Benedikts ferie i juli 2007 i Lorenzago di Cadore i Italiens Dolomitiske bjerge og blev delvis inspireret af Paul VIs Populorum progressio . Det var oprindeligt planlagt i 2007 for at markere Populorum progressios 40-års jubilæum, men offentliggørelsen blev forsinket.

Et endeligt udkast blev produceret til oversættelse i marts 2008. Oversættelsesvanskeligheder medførte yderligere forsinkelser i offentliggørelsen. Det blev rapporteret, at oversættelsesbeholdningen var relateret til et af de største sprog i Kina. Vatikanets udenrigsminister Tarcisio Bertone sagde, at encykliken ville blive frigivet engang i efteråret 2008.

I december 2008 blev en frigivelse annonceret den 19. marts 2009. En måned senere blev en udgivelsesdato 1. maj annonceret. Disse tredje og fjerde forsinkelser blev rapporteret af Vatikanets embedsmænd som skyld i behovet for yderligere refleksion over de globale økonomiske bekymringer i slutningen af 2008 og begyndelsen af 2009. Med hensyn til denne forsinkelse blev der lagt stor vægt på et essay fra 1985 præsenteret i Rom af Benedict (dengang Kardinal Joseph Ratzinger) på et symposium om "Kirke og økonomi i dialog" med titlen "Markedsøkonomi og etik". Når han talte om sociale værdier og det fælles gode, havde Ratzinger forudsagt grådighed og korruption i økonomiske politikker ville tilføre en grundlæggende ustabilitet i det globale økonomiske system.

Den 1. februar 2009 blev det meddelt, at leksikonet ville blive frigivet engang i april 2009.

I en kommentar på den gentagne forsinkelser af Caritas i veritate , Giampaolo Crepaldi , formand for Osservatorio Internazionale: sulla dottrina sociale della Chiesa , skrev en artikel med titlen "Afventer New encyklika af Benedikt XVI: hvad betyder det at sige Social Lære Kirkens er rettidig? " Han skriver,

Encyclikens "aktualitet" afhænger ikke kun af de nye sociale problemer eller spørgsmål, den behandler. Hvis dette var tilfældet, ville etablering af aktualiteten af Benedict XVIs kommende sociale encyklus blot være et spørgsmål om at liste de sociale problemer, den tackler, og derefter kontrollere, hvilke og hvor mange af dem der ikke blev berørt i tidligere leksika. Sådan er det imidlertid ikke af den enkle grund, at en social encyklopædi ikke er en sociologisk undersøgelse.

Det bliver derfor klart, at SDC's "aktualitet" ikke kun stammer fra de nye fakta, som menneskeheden har at gøre med, men fra selve evangeliet, som, i det omfang ordet inkarneres, altid er nyt. Nye fakta og udvikling i historien kan fungere som en stimulus for en genlæsning af evig sandhed, fordi evig sandhed i det væsentlige er åben for en sådan bestræbelse. Hvis dette ikke var sandt, ville hver encyklik kun tale til mænd og kvinder på sin tid. Til stede i Kirkens sociale doktrin er et uudtømmeligt og uigenkaldeligt element i profetier, som Evangeliet giver den. Kristus er altid rettidig, og lad os ikke glemme, at Kirkens sociale doktrin er "forkyndelse af Kristus".

Den 23. april 2009, under en konference om globalisering, der blev afholdt på det pavelige Gregorianske universitet i Rom, sagde kardinal Renato Martino, præsident for det pavelige råd for retfærdighed og fred, at pave Benedikt XVIs tredje encyklika "om globalisering og de fattige" forventes at frigives 29. juni 2009 - festen for de hellige Peter og Paul.

Den 28. maj 2009 rapporteres en ikke navngivet embedsmand fra Vatikanet at have sagt det

Pave Benedikt XVI har afsluttet sin længe ventede leksikon om sociale spørgsmål, og teksten oversættes nu til flere sprog, ifølge en embedsmand i Vatikanet. Det nye dokument - Caritas in Veritate ("Kærlighed i sandheden") - er cirka 100 sider langt, sagde embedsmanden. Oprindeligt planlagt til 2007 for at markere 40-året for pave Paul VIs milepæls sociale encyklopædi Populorum Progressio, led det nye pavelige dokument en række forsinkelser, da den nuværende globale økonomiske krise udfoldede sig.

På dagen for den faktiske frigivelse, 7. juli 2009, rapporterede Financial Times , at den endelige offentliggørelse var forsinket til at falde sammen med G8-topmødet i Italien .

Modtagelse og påvirkning

Den Financial Times rapporterede, at encyklika hjalp indflydelse diskussion på juli 2009 G8-topmødet i Italien , som Vatikanet havde planlagt. Topmødet resulterede i, at der blev afsat yderligere 5 mia. $ US til bekæmpelse af sult, hvilket var et af de vigtigste problemer, som encyklikken behandlede. Den tyske kansler Angela Merkel , der havde kritiseret paven tidligere på året, hilste arbejdet velkommen og sagde "Pave Benedict har opfordret statslederne til at skabe regler, så denne slags verdensomspændende økonomiske krise ikke gentages", og "Jeg så også dette som en ordre om at arbejde hen imod en social markedsøkonomi i verden ".

Udsigt over bjergene ved Lorenzago, hvor Benedict først udkast til encykliken, mens han var på ferie på sit private tilbagetog

Ud over politiske ledere har leksikonet udløst meget diskussion blandt ledende erhvervsledere og bankfolk - for eksempel på et privat seminar afholdt i London og dedikeret til at diskutere Caritas 'relevans i verit , der deltog i gæster som Barclays formand Marcus Agius , HSBC formand Stephen Green , Lloyds formand Sir Win Bischoff , Goldman Sachs næstformand Lord Griffiths og CBI formand Helen Alexander .

Caritas in veritate er blevet hilst velkommen af katolikker, af protestanter, af muslimer og af verdslige kilder som The Times .

Arbejdet har også tiltrukket kritik. Sekularister i Italien værdsatte ikke pavens indblanding i verdslige anliggender. Katolske kapitalister er blevet forstyrret af nogle af de venstreorienterede temaer og opfordringen til en stærkere verdenspolitisk autoritet. Tina Beattie skrev for The Irish Times og priste encykliske for sine indsigtsfulde kommentarer til de økonomiske kriser. Men hun fortsatte med at foreslå, at den katolske idealisering af seksualitet, der antydes i encyklussen, kan være en del af årsagen til børnemishandling, der for nylig har rystet Irland . Beattie påpeger, at kirkens høje idealer "ikke skelner mellem det gode, det ikke så godt og det direkte dårlige, så alt uden perfektion står lige fordømt". Hun beklager også encykliskens "tilsyneladende ligegyldighed over for seksuelle legems lidelser" og skriver det

Den nævner ikke hiv / aids, og den er tavs i spørgsmål om mødredødelighed og kvinders reproduktive sundhed, på trods af at anslået 536.000 kvinder dør hvert år af årsager i forbindelse med graviditet og fødsel, 99 procent af dem i udviklingslande. Disse er overraskende undladelser.

Titel

Titlen på dokumentet vender den almindeligt gentagne Paulinske sætning om høflighed , "sandhed i kærlighed" ( latin : veritas in caritate , se Efeserne 4:15 ).

Bemærkninger

Referencer

Fodnoter

Bibliografi

Benestad, J. Brian (2011). Kirke, stat og samfund: En introduktion til katolsk social doktrin . Washington: Catholic University of America Press. ISBN 978-0-8132-1923-3.
——— (2014). "Tre temaer i Benedict XVI's Caritas i veritate ". I Guerra, Marc D. (red.). Pave Benedikt XVI og modernitetens politik . Abingdon, England: Routledge. s. 97ff. ISBN 978-0-415-63714-5.
Franklin, James (2011). " Caritas in Veritate : Economic Activity as Personal Encounter and the Economy of Gratuitousness" . Solidaritet: Journal of Catholic Social Thought og Secular Ethics . 1 (1). Kunst. 1. ISSN 1839-0366 . Hentet 26. november 2017 .
Latkovic, Mark S. (2010). "Caritas in Veritate". I Fastiggi, Robert L. (red.). Nyt katolsk encyklopædi supplement 2010 . 1 . Farmington Hills, Michigan: Gale. s. 208-210. ISBN 978-1-4144-7589-9.
Lorbiecki, Marybeth (2014). Efter St. Francis: Johannes Paul IIs opfordring til økologisk handling . New York: Rizzoli Ex Libris. ISBN 978-0-8478-4273-5.
Sirico, Robert A. (2014). "Nærhedsprincippet og reformen af nationalstatens velfærd". I Evans, Michelle; Zimmermann, Augusto (red.). Globale perspektiver på nærhedsprincippet . Ius Gentium: Comparative Perspectives on Law and Justice. 37 . Dordrecht, Holland: Springer Science + Business Media. s. 107–127. doi : 10.1007 / 978-94-017-8810-6 . ISBN 978-94-017-8810-6. ISSN 1534-6781 .
Zięba, Maciej (2013). Pavelig økonomi: Den katolske kirke om demokratisk kapitalisme, fra Rerum Novarum til Caritas in Veritate . Wilmington, Delaware: ISI Books. ISBN 978-1-61017-091-8.

Yderligere læsning

Pabst, Adrian (2012) [2011]. Krisen ved global kapitalisme: Pave Benedict XVIs sociale encyklopædi og fremtiden for den politiske økonomi . Cambridge, England: James Clarke & Co. ISBN 978-0-227-68016-2.
Ratzinger, Joseph (1986). Oversat af Wentworth Arndt, Stephen. "Kirke og økonomi: ansvar for verdensøkonomiens fremtid" (PDF) . Communio: International katolsk gennemgang . 13 (3): 199–204. Arkiveret fra originalen (PDF) den 15. maj 2013 . Hentet 26. november 2017 .
Williams, Thomas D. (2010). "Ever Ancient, Ever New: Caritas in Veritate and Catholic Social Doctrine" . Alpha Omega . 13 (1): 45–66. Arkiveret fra originalen den 1. december 2017 . Hentet 26. november 2017 .

Languages

In other projects