Den katolske kirke og hiv/aids - Catholic Church and HIV/AIDS

Hovedartikel: Katolsk kirke og sundhedspleje

Den katolske kirke er en stor leverandør af lægehjælp til hiv/aids -patienter. Meget af dets arbejde foregår i udviklingslande, selvom det også har været til stede i det globale nord. Dens modstand mod kondomer har på trods af deres effektivitet til at forhindre spredning af hiv opfordret til kritik fra folkesundhedsembedsmænd og anti-aids-aktivister.

Katolsk opfattelse af kondomer

Hovedartikel: Katolsk seksualitetsteologi § Prævention

Den katolske kirkes modstand mod prævention omfatter et forbud mod kondomer. Det mener, at kyskhed bør være det primære middel til at forhindre overførsel af AIDS. Kirkens holdning er blevet kritiseret som urealistisk, ineffektiv, uansvarlig og umoralsk af nogle folkesundhedsembedsmænd og AIDS -aktivister, der bemærker, at kondomer forhindrer overførsel af hiv.

Anvendelsen af ​​kondomer specifikt til at forhindre spredning af AIDS har involveret katolske teologer, der argumenterer for begge sider. Pave Benedikt XVI påpegede, at når en mandlig prostitueret bruger kondom "med det formål at reducere risikoen for infektion, kan det være et første skridt i en bevægelse mod en anden måde, en mere menneskelig måde, at leve seksualitet på." Han sagde, at bekymringen for andre, som denne handling foreslår, er rosende, men betyder ikke, at hverken prostitution eller kondomer i sig selv er gode.

1980'erne

I 1988 udløste en debat inden for den katolske kirke om brug af kondomer til at forhindre aids en intervention fra Vatikanet. Kirken i 1968 havde allerede i Humanae Vitae udtalt, at kemiske præventionsmetoder og barrieremetoder stred imod kirkens lære. Debatten handlede om, hvorvidt kondomer kunne bruges eller ej, ikke som prævention, men som et middel til at forhindre spredning af HIV/AIDS og andre seksuelt overførte sygdomme . I 1987 udsendte den amerikanske konference for katolske biskopper et dokument, der antydede, at uddannelse i brug af kondomer kunne være en acceptabel del af et anti-AIDS-program. Som svar udtalte Joseph Ratzinger , dengang præfekt for den hellige menighed for troslæren , at en sådan tilgang "i det mindste ville lette ondskaben", ikke kun dens tolerance.

I 1980'erne modtog katolske hospitaler en dispensation fra staten New York fra kravet om at tilbyde kondomer og andre tjenester, der var i konflikt med kirkens undervisning til gengæld for statsfinansiering. I samme årti ville ærkebispedømmet i New York ikke leje klasselokale til New York Board of Education for at holde undervisning i AIDS -uddannelse, medmindre bestyrelsen accepterede at give afkald på dele af pensum, som Kirken fandt stødende. Det gjorde også indsigelse, fordi læseplanen "ikke nævnte beskedenhed, kyskhed, seksuel afholdenhed før ægteskab eller endda ægteskabelig troskab."

1990'erne

Pave Johannes Paul II stadfæstede kirkens traditionelle forbud mod kondomer. Hans position blev hårdt kritiseret af nogle læger og AIDS -aktivister, der sagde, at det førte til dødsfald og millioner af AIDS -forældreløse børn . Det blev også foreslået, at hans holdning til kondomer kostede ham Nobels fredspris , som han forventedes meget at modtage.

I september 1990 besøgte Johannes Paul II den lille by Mwanza i det nordlige Tanzania og holdt en tale, som mange mener satte tonen for AIDS -krisen i Afrika . Johannes Paul II sagde, at kondomer under alle omstændigheder var synd. Han roste familieværdier og roste troskab og afholdenhed som de eneste sande måder at bekæmpe sygdommen på. I december 1995 udsendte Det pavelige Råd for Familien retningslinjer om, at "forældre også skal afvise promovering af såkaldt 'sikkert sex' eller 'mere sikkert sex', en farlig og umoralsk politik baseret på den vildledte teori, som kondomet kan levere tilstrækkelig beskyttelse mod aids. "

2000'erne

I 2005 anførte pave Benedikt XVI (tidligere Ratzinger) flere måder at bekæmpe spredningen af ​​hiv på, herunder kyskhed, troskab i ægteskab og indsats mod fattigdom; han afviste også brug af kondomer.

I 2005 udtalte en seniorforsker ved Harvard School of Public Health , Edward C. Green , at "i teorien burde kondompromoveringer virke overalt ... det er ikke det, forskningen i Afrika viser." Green indikerede også, at strategier, der virkede i Afrika, var "strategier, der bryder disse flere og samtidige seksuelle netværk - eller i almindeligt sprog trofast gensidig monogami eller i det mindste reduktion i antallet af partnere, især samtidige."

Der var stor medieopmærksomhed om Benedicts kommentarer til kondombrug efter hans interview med Peter Seewald i 2010. I interviewet diskuterede Benedict, hvordan Kirken hjalp aidsofre og behovet for at bekæmpe trivialisering af seksualitet. Som svar på interviewerens kommentar om, at "Det er vanvid at forbyde en højrisiko-befolkning at bruge kondomer", udtalte Benedict:

Der kan være et grundlag for nogle individer, som f.eks. Når en mandlig prostitueret bruger kondom, hvor dette kan være et første skridt i retning af en moralisering, en første påtagelse af ansvar, på vej mod at genvinde en bevidsthed om, at ikke alt er tilladt, og at man ikke kan gøre, hvad man vil. Men det er ikke rigtig måden at håndtere ondskaben ved hiv -infektion. Det kan virkelig kun ligge i en humanisering af seksualitet.

Denne forklaring blev af mange fortolket som en ændring af slag i Vatikanet, hvilket nødvendiggjorde en præcisering fra Vatikanet om, at "paven ikke moralsk begrunder den uordnede udøvelse af seksualitet, men fastholder, at brug af kondomet til at reducere infektionsfaren kan være "en første ansvarsoptagelse", i modsætning til ikke at bruge kondomet og udsætte den anden person for en dødelig risiko. På grund af forvirring over en oversættelse blev det senere præciseret, at Benedict's kommentarer ikke kun refererede til mænd, men kvinder og transexuelle også.

Som John Haas, præsident for American National Catholic Center for Bioethics , bemærkede, behandlede Benedict ikke spørgsmålet om, hvorvidt kondomer er effektive til at forhindre HIV -overførsel. Det nye udsagn fra Benedikt blev kritiseret af konservative katolikker som Jimmy Akin, der beskrev Benedict's udtalelser som "private meninger" i modsætning til "officiel kirkelære".

2010'erne

Efter en rejse til Afrika, hvor han talte lidt om AIDS, men besøgte med hiv -positive børn, afviste pave Frans spørgsmålet om, hvorvidt kondomer skulle bruges til at bekæmpe overførsel. En irriteret Francis sagde, at kirkens synspunkter om brug af kondom var et lille problem sammenlignet med mangel på rent vand og fejlernæring.

Uenighed

Der har været en række katolikker og teologer, der har taget afstand fra Kirkens holdning til brug af kondomer.

En række bispekonferencer har antydet, at kondombrug under visse omstændigheder kan være acceptabelt for at forhindre AIDS. En af de første bispekonferencer, der indtog en sådan holdning, var Bishops 'Conference of France, der i 1989 hævdede, at "hele befolkningen og især de unge bør informeres om risiciene. Der findes profylaktiske foranstaltninger." I 1996 sagde Socialkommissionen for de franske biskoppekonferencer, at brug af kondom "kan forstås for mennesker, for hvem seksuel aktivitet er en forankret del af deres livsstil, og for hvem [den aktivitet] udgør en alvorlig risiko." I 1993 bemærkede den tyske biskoppekonference : "I sidste ende udgør menneskelig samvittighed den afgørende autoritet i personlig etik ... der skal tages hensyn ... til spredning af AIDS. Det er en moralsk pligt at forhindre sådanne lidelser , selvom den underliggende adfærd ikke kan godkendes i mange tilfælde ... Kirken ... skal respektere ansvarlig beslutningstagning fra par. "

Carlo Maria Martini , ærkebiskoppen i Milano , mente, at når den ene ægtefælle har hiv, men den anden ikke, kan brug af kondomer betragtes som "et mindre onde". Men han bemærkede hurtigt, at kirken ikke skulle anerkende disse overvejelser offentligt på grund af "risikoen for at fremme en uansvarlig holdning."

Kevin Dowling , biskop i Rustenburg, Sydafrika , mener, at den katolske kirke bør vende sin holdning til brug af kondomer for at forhindre HIV -overførsel. Efter dette modtog han en række irettesættelser fra den sydafrikanske pavelige nuncio . Biskoppernes konference fordømte hans ord og beskrev kondomer som "et umoralsk og vildledende våben" i kampen mod hiv og argumenterede for, at brug af kondomer endda kunne fremme spredning af hiv ved at fremme sex uden for ægteskab.

Videnskabelig vurdering

Ifølge seksualundervisningseksperter fungerer seksualundervisning, der kun er afholdenhed, ikke, og omfattende seksualundervisning bør i stedet bruges. Forskning har fundet ud af, at kun afholdenhed af uddannelse ikke formindsker folks risiko for at overføre kønssygdomme i den udviklede verden.

Kirkens holdning er blevet kritiseret som urealistisk, ineffektiv, uansvarlig og umoralsk af mange folkesundhedsembedsmænd og AIDS -aktivister. Empirisk bevis tyder på, at kondomer reducerer antallet af dem, der er inficeret med en STD, herunder HIV. Nogle forskere hævder, at den primære udfordring er at få folk til at bruge kondomer hele tiden.

Kirkens afvisning af videnskab om kondomer, den vigtigste forebyggende foranstaltning i en epidemi, der dræbte millioner, forårsagede elendighed og øget dødelighed fra epidemien.

Lægehjælp til AIDS -patienter

St. Vincent's Hospital , New York

Den katolske kirke, med over 117.000 sundhedscentre, er den største private udbyder af hiv/aids -behandling. Selvom katolske kirkerelaterede organisationer ikke tillader brug af kondomer, yder de mere end 25% af al hiv-behandling, pleje og støtte i hele verden, hvor 12% kommer fra katolske kirkes organisationer og 13% kommer fra katolske ikke-statslige organisationer.

Ifølge Vatikanet omfatter plejeudbydere 5.000 hospitaler, 18.000 apoteker og 9.000 børnehjem placeret både i landdistrikter og bymiljøer. Meget af Kirkens bistandsindsats er koncentreret om udviklingslande - i Afrika, Asien og Latinamerika. Katolske medicinske centre behandler dem, der allerede er smittet, og bestræber sig på at forhindre spredning af sygdommen. Katolske hospitaler var blandt de første til at behandle HIV/AIDS -patienter i begyndelsen af ​​1980'erne.

Forenede Stater

I 2008 havde katolske velgørenhedsorganisationer USA 1.600 agenturer, der leverede tjenester til AIDS -ramte, herunder boliger og psykiske sundhedstjenester. Den ærkebispedømmet New York åbnede et krisecenter for aids-patienter i 1985. I samme år, de også åbnet en hotline for folk til at ringe til ressourcer og oplysninger. The Missionaries of Charity , ledet af Moder Teresa , åbnede også hospices i Greenwich Village -kvarteret i New York, Washington DC og San Francisco i 1980'erne. Individuelle sogne begyndte også at åbne hospicer for AIDS -patienter.

Australien

AIDS ankom til Australien i 1980'erne. Kort tid efter begyndte Sisters of Charity at optage patienter, der lider af den nye sygdom på St Vincent's Hospital, Sydney , i Sydneys indre by, som blev verdens førende inden for hiv -forskning. På trods af dens geografiske nærhed til det inficerede samfund blev det imidlertid rapporteret, at atmosfæren ved St Vincent's oprindeligt var homofobisk i begyndelsen af ​​1980'erne, men hospitalsadministratorer tog skridt til at rette op på situationen.

Afrika

Den afrikanske Jesuit AIDS Network blev etableret i 2002 af jesuitter fra Afrika og Madagaskar som et netværk af organisationer, der kæmper mod hiv / aids Baseret i udkanten af Nairobi , de udvikler reaktioner, der opfylder behovene i den lokale kontekst for sygdommen, herunder uddannelse , forebyggelse og behandling. Grundlæggelsen af ​​netværket var et svar på en stor indsats fra jesuitterne for at gøre AIDS i Afrika til en stor prioritet.

Den region Sant'Egidio er "blandt de globale ledere på hiv / aids" med en stor tilstedeværelse i Afrika. Dets Drug Resource Enhancement against Aids and Malnutrition (DREAM) -program er en af ​​de mest undersøgte metoder til behandling af hiv / aids i verden, hvor mange af de cirka 100 papirer vidner om dets effektivitet. DREAM har en holistisk tilgang og kombinerer meget aktiv antiretroviral terapi (HAART) med behandling af fejlernæring, tuberkulose, malaria og seksuelt overførte sygdomme, samtidig med at der lægges vægt på sundhedsuddannelse på alle niveauer. Programmet blev indledt i Mozambique i marts 2002 og har spredt sig over hele kontinentet i spredte sundhedscentre. Finansiering er kommet fra forskellige internationale organisationer, herunder Verdensbanken og Bill & Melinda Gates Foundation , samt fra Italiens vinbønder.

Tjeneste for mennesker med hiv/aids

Med fremkomsten af ​​AIDS reagerede Kirken i første omgang nervøst, men begyndte snart aktivt at yde tjeneste og lægehjælp til mennesker med AIDS.

Sogne og bispedømme har indført forskellige former for lønnet og frivillig pastoral omsorg og særlige aktiviteter for mennesker med AIDS, og i 1980'erne begyndte nogle bispedømme at ansætte personale og bestille præster til AIDS -ministeriet. I 1989 var de bedste tjenester i USA sundheds- og hospiceomsorg, AIDS -fortalervirksomhed og uddannelse og forebyggelse; andre var lægemiddelbehandlingsprogrammer, boliger, juridiske tjenester, fortalervirksomhed på vegne af dem med aids, økonomisk bistand, information om sygdommen og henvisninger til tjenester, psykologisk og følelsesmæssig støtte til både patienter og familiemedlemmer, måltider og dagligvarer og transporttjenester.

Saint Aloysius Gonzaga er skytshelgen for dem med aids og deres plejere.

Paver

Under et besøg i San Francisco i 1987, en by, der var hårdt ramt af pandemien, omfavnede John Paul II fysisk og verbalt AIDS -patienter på Mission Dolores i San Franciscos Castro -distrikt . En af dem, han krammede, var en fireårig dreng, der havde fået AIDS gennem en blodtransfusion. Hans besøg blev ikke modtaget af alle, og en AIDS -patient betegnede det som "et bevidst slag i ansigtet" i betragtning af nærheden til byens homoseksuelle distrikt. Johannes Paul II talte om Kirkens aktivisme for at "forhindre den moralske baggrund" for hiv/aids og om vigtigheden af ​​at give lægehjælp til mennesker med aids; i senere udsagn ville han fordømme forskelsbehandling af mennesker med aids, mens han også sagde, at det skyldtes "misbrug af seksualitet".

Pave Frans besøgte et hospice den hellige torsdag, mens han var ærkebiskop i Buenos Aires for at vaske og kysse fødderne på 12 stofmisbrugere med aids. Mens han deltog i Verdens Ungdomsdag i Panama, besøgte han et kirkestyret hjem for dem, der er smittet med hiv.

Amerikanske biskopper

Se også: HIV i USA

Mens han insisterede på, at der var et personligt ansvar for at undgå risikabel adfærd, afviste United States Conference of Catholic Bishops tanken om, at der kan være "uskyldige" eller "skyldige" ofre for virussen. Enhver med sygdommen, uanset om den er erhvervet gennem en plettet blodtransfusion, hetero- eller homoseksuel sex, stofbrug eller på anden måde, bør have samme omsorg og medfølelse.

Konferencen var det første kirkelige organ, der behandlede pandemien i 1987 med et dokument med titlen " On" The AIDS Many Faces: A Gospel Response ". I dokumentet sagde de, at kirken skal yde pastoral pleje til dem, der er smittet med HIV samt Det kaldte diskrimination af mennesker med aids "uretfærdigt og umoralsk". Det afviste også sex uden for ægteskab og brug af kondomer til at standse spredningen af ​​sygdommen. De gentog kirkens lære om, at menneskelig seksualitet var en gave og skulle bruges i monogame ægteskaber.

I Always Our Children , deres pastorale brev fra 1997 om homoseksualitet, bemærkede de amerikanske biskopper "vigtighed og hastende" at tjene dem med aids, især i betragtning af den indvirkning det havde på homoseksuelle samfund. Også i 1980'erne udsendte biskopperne i USA et pastoralt brev, "A Call to Compassion", hvor de sagde, at mennesker med AIDS "fortjener at forblive inden for vores fælles bevidsthed og at blive omfavnet med ubetinget kærlighed."

Joseph L. Bernardin , ærkebiskoppen i Chicago, udsendte i 1986 et politisk dokument på 12 sider, der skitserede "fejende pastorale initiativer", som hans ærkebispedømme ville tage. I 1987 udsendte biskopperne i Californien et dokument, der sagde, at ligesom Jesus elskede og helbredte spedalske, blinde, halte og andre, så burde katolikker også passe på dem med aids. Året før opsagde de offentligt forslag 64 , en foranstaltning presset af Lyndon H. LaRouche for at tvinge karantæne til dem med aids og opfordrede katolikker til at stemme imod det.

Andre

Med sygdommens spredning til Nordamerika etablerede Kirken i USA National Catholic AIDS Network for at yde pleje til AIDS -patienter, deres familier og deres kære. Netværket var vært for konferencer og fungerede som et clearinghus for information til katolske AIDS -ministerier. Den National Catholic Educational Association offentliggjorte materialer begynder i 1988 til brug i elementære, sekundær, og college klasser.

Vatikanets AIDS -konferencer

1989 konference

Hovedartikel: Vatikanets AIDS -konference i 1989

I 1989 holdt Vatikanet en konference om AIDS. Den tre dage lange affære trak over 1.000 delegerede, herunder kirkeledere og verdens førende forskere og aidsforskere, fra 85 lande. Det omfattede Robert Gallo , medfinderen af ​​hiv, nobelprisvindere , teologer, hospitalsadministratorer og psykologer.

Ved åbningssessionen på konferencen opfordrede kardinal John O'Connor offentligheden til at blive behandlet med respekt og ikke som farer for folkesundheden, som udstødte, eller undgik og lod dø. Dette omfattede, sagde han, dem i fængsel, der ofte blev sat i isolation, indtil de døde. O'Connor gentog også sin modstand mod kondomer som en metode til at forhindre overgang af HIV.

Ved afslutningen af ​​konferencen opfordrede Johannes Paul II til en global plan for bekæmpelse af aids og lovede den katolske kirkes fulde støtte til dem, der kæmpede mod den. At gøre det, sagde han, var grundlæggende for Kirkens mission. Han sagde, at kirken blev kaldt til både at hjælpe med at forhindre spredning af sygdommen og til at tage sig af dem, der er inficeret med den. Han beklagede også, hvad han betragtede som den destruktive adfærd, der spredte sygdommen.

2000 konference

Det pavelige Råd for Pastoralpleje af sundhedspersonale holdt en to-dages konference i 2000, der faldt sammen med World AIDS Day . Snesevis af AIDS -eksperter deltog. Man havde troet, at konferencen muligvis åbnede døren for kondombrug, men kirken bekræftede sin holdning om, at kondomer var moralsk utilladelige. Ærkebiskop Javier Lozano Barragan , formanden for Rådet og indkalderen til konferencen, sagde ved åbningen af ​​konferencen, at brug af kondomer "ikke respekterede den menneskelige persons absolutte værdighed."

På konferencen blev der præsenteret et udkast til en vade mecum eller håndbog til mennesker, der betjener dem med AIDS. Fiorenza Deriu Bagnato, en italiensk samfundsforsker, talte også på konferencen.

2011 konference

I maj 2011 sponsorerede Vatikanet endnu en international konference med temaet "Centrality of Care for the Person in the Prevention and Treatment of Illnesses forårsaget af HIV/AIDS", hvor kirkens embedsmænd fortsatte med at lære, at kondomer var umoralske og ineffektive "Due til nogle gange modstridende kommentarer fra Benedict, som ikke deltog i konferencen, havde AIDS-aktivister håbet på en ændring i Kirkens syn på brug af kondomer, men de var skuffede. Eksperter på området diskuterede 'folk-centreret tilgang' for at forhindre HIV-smitte , behandling og pleje af dem, der er inficeret med det, og økonomisk støtte til dem, der har størst behov. Deltagere omfattede teologer, sundhedsembedsmænd og AIDS -forskere.

Zygmunt Zimowski , formand for Det pavelige Råd for Pastoralpleje af sundhedsarbejdere , understregede ofres adfærd som en årsag. "Var promiskuitet ikke endemisk, ville hiv ikke være en epidemi." Han sagde, at det ikke bare kunne betragtes som et medicinsk eller folkesundhedsmæssigt problem, og at en holistisk tilgang bør bruges til forebyggelse og behandling af AIDS.

Kirkens embedsmænd fordømte også det faktum, at dem i fattigere dele af verden får lægehjælp, der ikke er standard.

Social retfærdighed

Over hele kloden har katolske myndigheder talt og skrevet om behovet for, at Kirken skal tage fat på aids -pandemien på en måde, der er i overensstemmelse med dens mission. Ærkebiskop Fiorenzo Angelini , indkalderen til Vatikanets konference om aids i 1989, sagde "ofre er vores brødre, og vi skal ikke sidde i dom over dem."

Under et besøg i 1990 i Dar es Salaam i Østafrika, der havde en af ​​de højeste forekomster af AIDS-infektioner i hele Afrika, opfordrede Johannes Paul II verden til at arbejde på vegne af AIDS-patienter og fremme "det sande velvære for den menneskelige familie ". På samme måde fordømte han de offentlige myndigheder, der af enten ligegyldighed, fordømmelse eller diskrimination ikke handlede for at lindre deres lidelse. Under De Forenede Nationers særlige session i 2001 om hiv/aids rejste John Paul II særlig bekymring over overførslen af ​​virussen fra mor til barn og adgang til lægehjælp og livreddende medicin.

Cláudio Hummes , daværende ærkebiskop af São Paulo , talte på FN's plenarmøde i 2003 om gennemførelsen af ​​forpligtelseserklæringen om hiv/aids, kritiserede medicinalvirksomheder for at gøre medicin uoverkommeligt dyr for mange af verdens fattigste.

Etikeren Lisa Sowle Cahill har sagt, at "den primære årsag til spredning af denne frygtelige sygdom er fattigdom. Relaterede barrierer for forebyggelse af aids er racisme, kvinders lave status og et udnyttende globalt økonomisk system, der påvirker markedsføringen af ​​medicinske ressourcer." Medicinsk antropolog og læge Paul Farmer og David Walton har sammen med præsten og den moralske teolog Kevin T. Kelly alle argumenteret for, at for at imødegå aids -krisen skal samfundet også tage fat på fattigdom og kvinders lave status. Deres argumenter sammen med andre, der blev offentliggjort i katolske etikere om forebyggelse af hiv/aids , undersøgte spørgsmålet om hiv/aids i forbindelse med hensyn til social retfærdighed.

I 1989 sagde USA's biskoppekonference i et forsøg på at flytte diskursen omkring AIDS fra en medicinsk kontekst til en social, at AIDS var "et produkt af menneskelige handlinger i sociale sammenhænge ... formet af større kulturelle og sociale strukturer. " De placerede epidemien i en anden sammenhæng, end hvor mange folkesundhedsembedsmænd typisk overvejede problemet. At hævde, at sociale faktorer, herunder historisk politisk og social undertrykkelse og marginalisering af inficerede befolkninger, spillede en rolle i spredningen af ​​pandemien lignede dem, der blev foretaget af venstreorienterede AIDS-teoretikere. De nævnte flere sociale faktorer, herunder ændret seksuel adfærd, økonomisk fattigdom og stofbrug, der ofte ledsager det, var drivende årsager til epidemien. Biskopperne sagde at ignorere disse spørgsmål, når adressering af AIDS ikke kun var intellektuelt uærligt, men også uretfærdigt over for dem i risikofyldte befolkninger.

2016 møder med lægemiddelvirksomheder

Ifølge den katolske nyhedstjeneste har kirkens embedsmænd konsekvent lobbyet stofmisbrugere og regeringer i fattige nationer for at øge udbuddet af antiretroviral medicin til børn. Pave Frans inviterede farmaceutiske ledere til møder i Rom med embedsmænd fra Pontifical Academy of Sciences og repræsentanter fra FN og USA. På mødet mindede UNAIDS -direktør for Fællesskabets støtteprogram, social retfærdighed og inklusionsprogram Deborah Von Zinkernagel kirkemyndigheder om, at det også var vigtigt at arbejde for at mindske stigmatiseringen af ​​at have aids.

Kirkens embedsmænd erkendte, at der ikke var stor fortjeneste ved at sælge medicin til denne demografiske gruppe, så de fremførte i stedet moralske argumenter for, hvorfor virksomhederne skulle arbejde på dette område. Efter disse møder i april og maj 2016 blev nye mål skrevet ind i et dokument, der blev underskrevet på FN's møde på højt plan om afslutning af AIDS i juni. Målene krævede at få medicin til 1,6 millioner børn inden for to år.

Den Præsidentens nødplan for AIDS Relief , en amerikanske regering agentur, der finansierer de globale aids-respons indsats, og Kirkernes Verdensråd krediteret møderækken med at gøre fremskridt på et område, hvor tidligere indsats var gået i stå. Inden for et år udvidede programmet til at omfatte at få diagnostisk udstyr til fattige og fjerntliggende områder i Afrika syd for Sahara, så børn og deres forældre kunne lære deres hiv-status.

Præster med AIDS

Se også: Homoseksuelle præster i den katolske kirke

I 1980'erne varierede stifterne i USA, hvordan de reagerede på præster med AIDS. Nogle var medfølende, mens andre udviste de smittede. Der var ingen national politik om, hvordan man på det tidspunkt håndterede præster med aids, men en talsmand for biskoppernes konference sagde, at kirken ikke skulle straffe, men snarere give dem den samme pleje og støtte som enhver anden syg person. I 1998 antydede beviser, at langt de fleste præster med AIDS blev behandlet værdigt og ydet rigelig lægehjælp. I 2005 tilbød de fleste stifter sundhedspleje og bolig til præster med aids indtil deres død. Der er ingen global politik om, hvordan man håndterer præster med aids.

I 1987 var mindst 12 af de 57.000 præster i USA døde af aids. I 2001 var over 300 præster døde af aids. I 2000 udgav Kansas City Star en rapport i tre dele, der hævdede, at præster døde af aids med en hastighed, der var fire gange større end befolkningen generelt. Rapporten fik udbredt dækning i medierne, men undersøgelsen blev kritiseret som værende ikke repræsentativ og havde "lidt, hvis nogen, reel værdi". Det samlede antal præster, der har eller er død af AIDS, er ukendt, dels på grund af deres ønske om at holde deres diagnoser fortrolige, og skøn varierer meget.

Mange præster erhvervede sygdommen ved at have sex med andre mænd. Andre blev smittet, mens de arbejdede som missionærer i dele af verden med dårlig sundhedspraksis og systemer. Tidligere lærte seminarer ikke noget til seminarer, hvordan de skulle håndtere deres seksualitet. Dette var ifølge hjælpebiskop Thomas Gumbleton en "fiasko fra kirkens side", der førte til, at præster håndterede det på usund måde. En rapport fra 1972 viste, at de fleste et stort flertal af præsterne ikke havde en sund seksuel identitet og var psykologisk underudviklede. Mange stifter og religiøse ordrer kræver nu, at ansøgere tager en hiv -test, før de bliver optaget som seminar.

En af de første præster, der fik stor opmærksomhed på grund af sin AIDS -status, var Michael R. Peterson . Måneden før han døde, sendte Peterson og hans biskop, James Hickey , et brev til ethvert bispedømme og religiøs overordnet i USA. Peterson sagde, at han ved at komme frem håbede at få medfølelse og forståelse for sig selv og andre med AIDS. Hickey sagde, at Petersons diagnose var et opkald til at nå ud med medfølelse til andre med sygdommen.

Forholdet til homoseksualitet

Hovedartikel: Katolsk kirke og homoseksualitet

Kirkens fordømmelse af homoseksualitet, selvom den yder pleje til AIDS -patienter, har været et sted for kontroverser med hensyn til dets forhold til AIDS. Forekomster af homofobi og beslægtet AIDS-fobi inden for Kirken har ført til skadelig praksis og holdninger blandt nogle medlemmer af præster og lægfolk. Katolsk undervisning i kondomer og modstand mod homoseksualitet, der ses som en forværring af pandemien, har fået grupper som ACT UP til at afholde protester som Stop Kirken . De fleste almindelige AIDS -organisationer har imidlertid arbejdet sammen med Kirken for at bringe pandemien til ophør.

Se også

Noter

Referencer

Citerede værker

eksterne links