Den katolske kirke og jødedommen - Catholic Church and Judaism

Kristendommen startede som en bevægelse inden for jødedommen i midten af 1. århundrede. Tilbedere af de divergerende religioner eksisterede oprindeligt sammen, men begyndte at forgrene sig under apostelen Paulus . I 380 blev kristendommen statsreligion i Romerriget og en magt i sig selv efter Roms fald . De middelalderen saw forfølgelser af jøder efter udbruddet af Sorte Død i Europa i det 14. århundrede. Det andet Vatikankoncil i 1960'erne oplevede forbedringer i forholdet efter en afvisning af jødisk mord og behandlede emnet antisemitisme . Siden 1970'erne har interreligiøse udvalg regelmæssigt mødtes for at behandle forholdet mellem religionerne.

Baggrund

Jesu og hans disciples sidste nadver kan have været markering til den jødiske påskefest . I dag husker kristne den sidste nadver i messen .

Kristendommen startede som en bevægelse i Andetemplets jødedom i den romerske provins Judæa i midten af 1. århundrede. De første kristne var jøder, og den tidlige spredning af kristendommen blev hjulpet af den store udstrækning af den jødiske diaspora i Romerriget . Selvom Jesus ikke blev accepteret som messias af jødiske ledere, eksisterede tilbedere af de divergerende religioner i første omgang i de jødiske synagoger, læste de jødiske skrifter, sang salmerne og deltog i de forskellige ritualer i den jødiske kalender . Kristne flyttede væk fra jøder i de efterfølgende århundreder, men moderne katolicisme har bevaret meget af sin hebraiske litterære arv, Det Gamle Testamente ( Tanakh ).

Selv da hedninger og hedninger i stigende grad begyndte at deltage i kristen tilbedelse, forblev de jødiske rammer stærke. Apostelen Paulus deltog oprindeligt i den jødiske forfølgelse af den tidlige kristne bevægelse , men efter hans omvendelse blev han en ledende eksponent for kristendommen, der forgrenede sig fra jødedommen og blev en religion åben for alle, som kunne bevæge sig væk fra strenge jødiske kostlove og det krav om omskæring . Jødedommen blev anerkendt som en juridisk religion af Julius Cæsar, men forholdet var flygtigt, hvilket resulterede i flere jødisk-romerske krige . Kristendommen modtog først juridisk anerkendelse før 313 -ediktet i Milano . Kejser Konstantins regeringstid ophøjede kristendommen til den foretrukne religion i den romerske stat - samtidig med at den reducerede hedenskabens og jødedommens position, idet kristendommen blev statskirke i Romerriget i 380. Kristendommens dominans skulle blomstre og overleve romersk Imperium.

Efter Roms fald og i middelalderen blev den katolske kirke en tidsmæssig magt i sig selv.

Den sorte død

" Sorte død " -pandemien fejede gennem Asien og Mellemøsten og ind i Europa mellem 1347 og 1350 og menes at have dræbt mellem en tredjedel og to tredjedele af Europas befolkning . Populær mening bebrejdede jøderne for pesten, og vold rettet mod dem brød ud over hele kontinentet.

Til forsvar for jøderne udstedte pave Clemens VI to pavelige tyre i 1348 (6. juli og 26. september), sidstnævnte kaldte Quamvis Perfidiam , der fordømte volden og sagde, at de, der skyldte pesten på jøderne, var blevet "forført af den løgner , Djævelen." Han understregede fortsat, at "Det kan ikke være rigtigt, at jøderne ved en så frygtelig forbrydelse er årsagen eller anledningen til pesten, for gennem mange dele af verden har den samme pest ved Guds skjulte dom ramt og rammer jøderne selv og mange andre racer, der aldrig har levet sammen med dem. " Han opfordrede præster til at handle for at beskytte jøder og tilbød dem pavelig beskyttelse i byen Avignon .

Jødisk "perfidy"

En ny forståelse af forholdet mellem katolikker og jøder afspejles også i den reviderede liturgi om langfredag på en bestemt måde. I udgaven før 1962 af langfredagsbønnen for den romerske rite blev katolikker bedt om, at " perfidis Judaeis " måtte blive konverteret til "sandheden". Den engelske kognate "perfidious" havde gennem århundrederne gradvist fået følelsen af "forræderisk". For at fjerne misforståelser på dette punkt beordrede pave Pius XII i 1955, at det latinske ord "perfidis" i katolske liturgiske bøger skulle oversættes ordentligt med "vantro", hvilket sikrer, at bønnen blev forstået i sin oprindelige betydning: at bede for jøderne der forblev "vantro" angående Messias. Faktisk blev det samme adjektiv brugt i mange af de gamle ritualer til at modtage ikke-kristne konvertitter til den katolske kirke.

På grund af det vedvarende potentiale for forvirring og misforståelse på grund af forskellig engelsk brug fra den oprindelige latinske betydning beordrede pave Johannes XXIII , at det latinske adjektiv "perfidis" skulle droppes fra langfredagsbønnen for jøderne ; i 1960 beordrede han det fjernet fra alle ritualer til modtagelse af konvertitter. Som en del af revisionen af det romerske missal blev bønnen fuldstændig omskrevet. Den nuværende bøn fra den romerske liturgi om langfredag beder for "det jødiske folk, først for at høre Guds ord, for at de kan blive ved med at vokse i kærligheden til hans navn og i trofasthed mod hans pagt ."

Jødisk drab

I 1962 åbnede pave Johannes XXIII Det andet Vatikanråd , almindeligvis kendt som Vatikanet II , som var et pastoralt økumenisk råd i den katolske kirke. Det blev lukket under pave Paul VI i 1965. En af de mest revolutionerende ændringer, der var resultatet af fortolkninger af dette råds dokumenter, vedrørte Kirkens holdning til jøder og forholdet til jødedommen.

Det andet Vatikankoncil behandlede blandt andet anklagen for jødisk drab og afviste troen på den kollektive jødiske skyld for Jesu korsfæstelse med angivelse af, at selvom nogle jødiske myndigheder og dem, der fulgte dem, opfordrede til Jesu død, skylden for hvad der skete, kan ikke lægges for døren til alle jøder, der levede på det tidspunkt, og heller ikke kan jøderne i vor tid gøres skyldige. Rådet udsendte erklæringen Nostra aetate ("I vor tid"), der delvis lyder:

Sandt nok pressede de jødiske myndigheder og dem, der fulgte deres spor, efter Kristi død; stadig, hvad der skete i hans lidenskab, kan ikke anklages mod alle jøderne, uden skelnen, dengang i live eller mod jøderne i dag. Jøderne bør ikke fremstilles som afvist eller forbandet af Gud, som om dette følger af Den Hellige Skrift. Alle bør derfor sørge for, at de i kateketisk arbejde eller i forkyndelsen af Guds ord ikke lærer noget, der ikke stemmer overens med evangeliets sandhed og Kristi ånd.

Antisemitisme

Pave Gregor den Store 's 598 Bull skrev om kristnes pligt til at beskytte jøder, hvilket blev officiel kirkelære.

Nostra aetate gentager kirkens holdning til antisemitisme og beskriver Kirkens forhold til jøder som et fælles arv:

I sin afvisning af enhver forfølgelse mod enhver mand, afviser Kirken, i betragtning af den arv, hun deler med jøderne og ikke bevæget sig af politiske årsager, men af evangeliets åndelige kærlighed, had, had, forfølgelser, antisemitisme, rettet mod Jøder når som helst og af enhver.

Kirkens holdning til mishandling af jøder er ikke ny, selvom oplevelsen af Holocaust medførte en hastende fornyelse. Omkring 400 prædikede St. Augustine , en af de mest indflydelsesrige og grundlæggende skikkelser i katolsk teologi, at jøderne skal beskyttes for deres evne til at forklare Det Gamle Testamente. Omkring 598, som reaktion på anti-jødiske angreb fra kristne i Palermo , bragte pave Gregor den Store (c. 540–604) Augustins lære ind i romersk lov ved at skrive en pavelig tyr, der blev grundlaget for den katolske lære i forhold til jøderne og specificerede, at selvom jøderne ikke havde accepteret frelse gennem Kristus og derfor blev fordømt af Gud, indtil de accepterede frelsen , var kristne ikke desto mindre forpligtede til at beskytte jøderne som en vigtig del af den kristne civilisation. Tyren sagde, at jøder skulle behandles lige og retfærdigt, at deres ejendomsrettigheder skulle beskyttes, og at de skulle holde deres egne festivaler og religiøse skikke. I pavestaterne nød jøderne således et lovligt beskyttelsesniveau.

Mens der ofte eksisterede en "forfølgelsesånd" blandt befolkningen gennem middelalderen, måtte jødiske samfund ofte henvende sig til Den Hellige Stol for at få beskyttelse. Pavelige tyre, der gentog beskyttelsespligten, blev udstedt af forskellige paver, efter angreb på jøder fra det første korstog , hvor over fem tusinde jøder blev slagtet i Europa, udstedte pave Callixtus II (ca. 1120) " Sicut Judaeis ", der tjente som et paveligt charter om beskyttelse til jøder. Efter yderligere angreb blev tyren bekræftet af mange paver, herunder Alexander III , Celestine III (1191-1198), Innocent III (1199), Honorius III (1216), Gregory IX (1235), Innocent IV (1246), Alexander IV ( 1255), Urban IV (1262), Gregory X (1272 & 1274), Nicholas III , Martin IV (1281), Honorius IV (1285-1287), Nicholas IV (1288–92), Clement VI (1348), Urban V (1365), Boniface IX (1389), Martin V (1422) og Nicholas V (1447). Tyren forbød kristne, under trussel om ekskommunikation , fra at tvinge jøder til at konvertere , fra at skade dem, fra at tage deres ejendom, fra at forstyrre fejringen af deres festivaler , og fra at blande sig med deres kirkegårde. Herefter blev doktrinen kun opretholdt i form, hvor mange anti-jødiske foranstaltninger blev vedtaget, og visse paver, herunder Paul IV , undertrykte jøderne.

Anden verdenskrig og Holocaust

I den moderne verden nåede anti-jødisk stemning sit højdepunkt med den morderiske racemæssige antisemitisme i nazistisk Holocaust . I kølvandet på nederlaget i Hitlers Tyskland og opdagelsen af omfanget af nazistiske krigsforbrydelser kom den lange historie med kristen anti-jødedom til at blive kritisk undersøgt af forskere, der forsøgte at forklare Holocausts oprindelse. En bevægelse for kristen -jødisk forsoning voksede. Ifølge historikeren Geoffrey Blainey , "I de følgende fyrre år skulle kristne og jøder komme tættere sammen end måske på noget andet tidspunkt siden det halve århundrede efter Kristi død.

Moderne katolske lære om jødedom

For at fremme forsoningsmålet oprettede den katolske kirke i 1971 en intern international katolsk-jødisk forbindelsesudvalg og den internationale jødiske komité for interreligiøse konsultationer . (Dette udvalg er ikke en del af Kirkens magisterium .)

Den 4. maj 2001, på det 17. møde i International Liaison Committee i New York , erklærede kirkens embedsmænd, at de ville ændre, hvordan jødedommen behandles på katolske seminarer og skoler. Dels udtalte de:

Læreplanerne for katolske seminarer og teologiske skoler bør afspejle den centrale betydning af kirkens nye forståelse af dens forhold til jøder. ... Kurser i Bibelen, hvor både kirken og rabbinsk jødedom opstod fra den tidlige jødedom, vil etablere et væsentligt fundament for at forbedre "den smertefulde uvidenhed om jødedommens historie og traditioner, hvoraf kun negative aspekter og ofte karikatur synes at være en del af mange kristnes lagerideer. (Se notater om "Den korrekte måde at præsentere jøder og jødedom i katolsk forkyndelse og katekese" , #27, 1985)

... Kurser, der beskæftiger sig med de bibelske, historiske og teologiske aspekter af forholdet mellem jøder og kristne, bør være en integreret del af seminaret og teologisk læreplan og ikke kun valgfag. Alle, der er uddannet fra katolske seminarier og teologiskoler, skulle have studeret revolutionen i katolsk undervisning om jøder og jødedom fra Nostra aetat til pave Johannes Paul II's bøn i Jerusalem ved Vestmuren den 26. marts 2000. ... Af historiske årsager , mange jøder har svært ved at overvinde generationsminder om antisemitisk undertrykkelse. Derfor: Løgne og religiøse jødiske ledere er nødt til at gå ind for og fremme et uddannelsesprogram på vores jødiske skoler og seminarer-om historien om katolsk-jødiske forhold og viden om kristendommen og dets forhold til jødedommen. ... Opmuntring til dialog mellem de to trosretninger indebærer anerkendelse, forståelse og respekt for hinandens tro, uden at skulle acceptere dem. Det er særligt vigtigt, at jødiske skoler underviser om Det andet Vatikankoncil og efterfølgende dokumenter og holdningsændringer, der åbnede nye perspektiver og muligheder for begge trosretninger.

I oktober 2015 offentliggjorde den katolske kirke i Polen et brev om antisemitisme som en synd mod budet om at elske sin næste. Brevet anerkendte også heltemod blandt de polakker, der risikerede deres liv for at beskytte jøder, mens Nazi -Tyskland gennemførte Holocaust i det besatte Polen. Biskopperne, der underskrev brevet, citerede den polske pave Johannes Paul II, der var imod antisemitisme og troede på at etablere katolsk-jødiske forhold.

I december 2015 udgav Vatikanet et dokument på 10.000 ord, der blandt andet udtalte, at jøder ikke behøver at blive konverteret for at finde frelse, og at katolikker bør arbejde med jøder for at bekæmpe antisemitisme. Den katolske kirkes katekismus fortsætter imidlertid med at gå ind for konvertering af jøder. I sit afsnit om 'Kirken og ikke-kristne' siger katekismen:

"For at genforene alle sine børn, spredt og vildledt af synd, ville Faderen kalde hele menneskeheden sammen til sin Sønns Kirke. Kirken er stedet, hvor menneskeheden skal genopdage sin enhed og frelse. Kirken er" verden forsonet . "Hun er den bark, der" i fuld sejl på Herrens kors ved Helligåndens åndedrag navigerer sikkert i denne verden. "Ifølge et andet billede, der er kært for kirkefædre, er hun præfigureret af Noas ark, som alene redder fra oversvømmelsen. "

Jødiske svar

Ortodoks rabbinsk erklæring om kristendom

Den 3. december 2015, halvtreds år efter spørgsmålet om Nostra aetate , stod det Israel -baserede Center for Jødisk -Kristen Forståelse og Samarbejde (CJCUC) i spidsen for et andragende af ortodokse rabbinere fra hele verden, der opfordrede til øget partnerskab mellem jøder og kristne. Den hidtil usete ortodokse rabbinske erklæring om kristendommen med titlen "To Do the Father of Our Father in Heaven: Toward a Partnership between Jews and Christian", blev oprindeligt underskrevet af over 25 fremtrædende ortodokse rabbinere i Israel, USA og Europa og har nu over 60 underskrivere.

Mellem Jerusalem og Rom

Den 31. august 2017 repræsentanter for Konferencen af Europæiske rabbinere , den rabbinske Råd of America , og Kommissionen for Chief Rabbinate Israels udstedte og præsenterede pavestolen med en erklæring med titlen Mellem Jerusalem og Rom . Dokumentet hylder særlig det andet Vatikaneråds erklæring Nostra aetate , hvis fjerde kapitel repræsenterer Magna Charta i Den Hellige Stols dialog med den jødiske verden. Mellem Jerusalem og Rom skjuler de teologiske forskelle mellem de to trostraditioner sig ikke desto mindre udtrykker det en fast beslutsomhed om at samarbejde tættere nu og i fremtiden.

Væsentlige udestående problemer

Pius XII

Nogle jødiske grupper og historikere har sagt, at pave Pius XII , der var pave fra 1939 til 1958, forblev tavs under Holocaust og ikke gjorde nok for at redde liv. De har søgt adgang til Vatikanets anden verdenskrigs arkiver for at afgøre, om pave Pius XII gjorde nok for at hjælpe jøder før eller under krigen, eller om han havde en vis sympati for det nazistiske regime. Vatikanet har indtil 2020 fastholdt en politik om kun at give delvis adgang til arkiverne.

Jødiske grupper og historikere har i årevis argumenteret for, at Vatikanet ikke skulle gå videre med Pius 'saliggørelse, før Vatikanets fulde krigsarkiver blev åbnet.

Den 2. marts 2020 åbnede Vatikanet for historikere sine arkiver vedrørende pave Pius XII.

Kirkens omvendelse

Desuden, selv om det jødiske samfund satte pris på Johannes Paul IIs erklæring fra 1994, We Remember: A Reflection on the Shoah , som tilbød en mea culpa for de kristnes rolle i Holocaust, mente nogle jødiske grupper, at udsagnet var utilstrækkeligt, da det fokuserede på enkelte medlemmer af Kirken, der hjalp nazisterne, fremstillede dem for at handle imod kirkens lære.

Nogle kritikere anser udsagnet for uansvarligt, da det fritog kirken selv for enhver skyld. Langvarige tvister er også fortsat om nogle af de praktiske eftervirkninger af Holocaust, herunder spørgsmålet om, hvordan man skal håndtere jødiske børn døbt under anden verdenskrig, som aldrig blev returneret til deres jødiske familier og mennesker.

Traditionelle katolikker

Udtrykket " traditionalistiske katolikker " bruges ofte til at gælde for katolikker, der især er dedikeret til at praktisere de gamle traditioner i Kirken; alligevel er der også grupper, der kalder sig "traditionelle katolikker", der enten afviser mange af de ændringer, der er foretaget siden Vatikanet II, eller betragter Vatikanet II som et ugyldigt råd, eller som helt brød fra den katolske kirke efter Vatikanet II. Nogle af disse traditionalistiske katolikker mener, at paven dengang og alle pave siden har ført størstedelen af katolske præster og lægfolk til kætteri . De betragter den interreligiøse dialog med jøder som unødvendig og potentielt fører til en "udtynding" af den katolske tro. I betragtning af nogle traditionalistiske katolikker menes jøder at blive fordømt, medmindre de konverterer til kristendommen. Dette er naturligvis ikke opfattelsen af alle, der identificerer sig selv som "traditionelle".

Arabiske katolikker

Fortsatte spændinger i Mellemøsten påvirker forholdet mellem jøder og katolikker i regionen og videre. Forholdet til arabiske kristne i Libanon , Jordan og Syrien er ofte parallelt med disse forbindelser med arabiske muslimer og er fortsat vanskeligt, især med hensyn til spørgsmålet om anti-zionisme og zionisme .

Mediebehandling af Kirken

I et interview i maj 2002 med den italiensk-katolske publikation 30 Giorni hævdede den honduranske kardinal Oscar Maradiaga , at jøder påvirkede medierne til at udnytte den seneste kontrovers om seksuelle overgreb fra katolske præster for at aflede opmærksomheden fra den israelsk-palæstinensiske krise. Dette fremkaldte forargelse fra Anti-Defamation League , især da Maradiaga har et ry som en moderat, og at han betragtes som en papabile . Den højt profilerede Don Pierino Gelmini fra Italien, der personligt blev beskyldt for seksuelt at have misbrugt en række unge mænd, lagde skylden på en tåbelig "jødisk radikal chic" i et interview med Corriere della Sera . Han undskyldte senere og flyttede skylden over på frimurerne . Biskoppen Giacomo Babini beskrev skandalens eksponering som et raffineret "zionistisk angreb" i et avisinterview fra april 2010.

Katolikker i Israel

Der er generelt religionsfrihed i Israel , men der er begrænsninger. Ægteskaber kan kun udføres af anerkendte religiøse enheder. Der er en vis forskelsbehandling af religiøse minoriteter. Især i Jerusalem har der været gentagne tilfælde af jøder, der spytter på katolikker og andre kristne, der bærer eller bærer kristne symboler, f.eks. Et kors. Shmuel Evyatar, en tidligere rådgiver for Jerusalems borgmester, siger, at de anti-kristne angreb repræsenterer "en kæmpe skændsel".

Katolikker i Israel har også oplevet "prisskilt" -angreb fra voldelige jødiske ekstremister. (se Liste over israelske prislappeangreb .) I 2012 blev det katolske kloster i Latrun sprøjtet med ordene "Jesus er en abe", og klostrets hoveddør blev tændt. Prislappeangrebet førte til en fordømmelseserklæring fra katolske kirkes ledere. En af erklæringens højtstående underskrivere, der har titlen custos (latin for værge) på hellige steder på Vatikanets vegne, er en franciskanerpræst af italiensk oprindelse ved navn fader Pierbattista Pizzaballa . Statsminister Benjamin Netanyahu fordømte hærværket og kaldte det "en kriminel handling", og at de ansvarlige ville blive holdt ansvarlige. Pizzaballa kommenterede de gentagne og vedvarende hændelser af ortodokse jødiske ekstremister i Jerusalem, der spyttede mod kristne præster. Angrebet ved Latrun var en af flere hændelser det år. Antikristen fjendskab var synlig i Knesset , efter at nye testamenter blev sendt til medlemmer af Knesset, og MK Michael Ben-Ari rev en kopi af bogen foran kameraet.

I oktober 2012 blev indgangen til Church of the Dormition på Mount Zion sprøjtet med graffiti, hvor der stod "Jesus, en tæve, pris". I 2013 blev det katolske kloster sprøjtet med graffiti med teksten 'Jesus er en abe' ved to separate lejligheder, og biler blev vandaliseret, hvilket Haaretz bemærkede var tilsyneladende som gengældelse for fjernelsen af en ulovlig jødisk forpost, Havat Ma'on .

I 2014 blev Notre Dame of Jerusalem Center, den katolske kirkes lokale hovedkvarter, smadret med ord på hebraisk, der sagde "Død til arabere og kristne og til alle, der hader Israel", og en højtstående katolsk embedsmand modtog et brev, der truede med at dræbe ham og andre katolske gejstlige i Israel, Fouad Twal , Vatikanets ældste gejstlige i Israel, sagde: "De uhæmmede hærværkshandlinger forgifter atmosfæren, atmosfæren ved sameksistens og atmosfæren i samarbejde og kalder prislappen for angreb" terror " ". Han sagde, at israelske myndigheder gør en utilstrækkelig indsats for at bringe gerningsmændene for retten." Denne bølge af ekstremistiske terrorhandlinger er helt sikkert alvorlig bekymring for alle rimelige personer, "sagde Twal." Israels regering må være bekymret, fordi det er meget dårligt for staten Israels image i udlandet. Det er også en skade på det demokrati, som Israel tilskriver sig selv. "

I juni 2015 blev et brandstiftelsesangreb foretaget på en katolsk kirke, den historiske kirke for multiplikation af brød og fisk i Tabgha , i det nordlige Israel. Seksten yeshivastudenter blev anholdt for mistænkt involvering i det religiøst motiverede angreb. Graffiti malet på stedet erklærede: "Falske idoler vil blive smadret!" En talsmand for den katolske kirke i Israel fortalte Haaretz, at dette angreb ses som en fortsættelse af aggression, som den israelske regering ikke har klaret. Israelske regeringsembedsmænd har gentaget tidligere løfter om at bringe gerningsmændene for retten, men "kritikere beskylder sikkerhedsstyrker for at trække deres fødder for at retsforfølge jødiske mistænkte." En jødisk religiøs ekstremist, Meir Ettinger, forklarede årsagen til at målrette mod kristne hellige steder som Loaves and Fishes Church: "Den vigtige kamp om Israels land skal sættes sammen med en anden, reel kamp mod regeringens synd om at tillade tilbedelse af afguder her, især moskeer og kirker, i Israel, hvor lyden af kirkeklokker forstyrrer lyden af Torah og bønner. " Shin Bet rapporterede, at det ekstremistiske jødiske netværk bestræber sig på at udrydde alle andre religioner end jødedommen i Israel og etablere et jødisk teokrati . En af de jødiske mistænkte, der blev anholdt i Multiplication Church -brandet, menes at være forfatter til "Ondskabens rige", et dokument, der deler detaljer om, hvordan man angriber kirker.

Ægteskab

Pave Frans ' Amoris laetitia eller Kærlighedens glæde behandler spørgsmålet om interreligiøse ægteskaber . Mens ægteskaber mellem katolikker og ikke-katolikker betragtes som "blandede ægteskaber", kalder Francis ægteskaber med ikke-kristne, herunder jøder, "et privilegeret sted for interreligiøs dialog." Piero Stefani, en lærd ved Facoltà Teologica del Nord Italia, et kirkejet institut, bemærkede: "Kirken støtter ikke længere en missionærpolitik, især over for jøder. Så interreligiøse ægteskaber ses som en" mulighed "for at starte en positiv dialog [om tro] med den ikke-katolske ægtefælle, snarere end en anledning til at konvertere ham eller hende. " Francis har ofte udtalt, at katolikker ikke skulle forsøge at konvertere jøder.

Blandede ægteskaber med jøder er sjældne i Israel og blandt de ortodokse. I USA er jødisk ægteskab almindeligt, og dem, der gifter sig med nogen af en anden religion, er mere tilbøjelige til at gifte sig med en katolik end en hoved protestant .

Se også

Referencer

Bibliografi

Ain, Stewart. "Staying the Course: John Paul II opbyggede en nærhed mellem Vatikanet og det jødiske samfund, og jødiske ledere forventer ikke, at det ændrer sig", The Jewish Week , 8. april 2005
Lipman, Steve. "Den jødiske kritik: Midt i pavens bemærkelsesværdige optegnelse om jøderne, emner dvæler", The Jewish Week , 8. april 2005

eksterne links

Vatican.va: Den Hellige Stols kommission for religiøse forhold til jøderne
Staying the Course: Johannes Paul II opbyggede en nærhed mellem Vatikanet og det jødiske samfund, og jødiske ledere forventer ikke, at det ændrer sig
Katolsk encyklopædiartikel om jødedom . Af særlig interesse er afsnit fire: "Jødedom og kirkelovgivning". ( Den katolske encyklopædi blev skrevet før Vatikanet II og afspejler muligvis holdninger, der ikke længere kendetegner det katolske syn på jødedom.)
Tidslinje - Pave Benedikt gør vrede jøder - en tidslinje over de seneste begivenheder i katolsk -jødiske forhold ( Reuters , 25. januar 2009)

Languages

In other projects