Kristendom og pandeisme - Christianity and pandeism

En række kristne forfattere har undersøgt begrebet pandeisme (en tro på, at Gud skabte og derefter blev universet og ophørte med at eksistere som en separat og bevidst enhed), og disse har generelt fundet det at være uforeneligt med grundlæggende principper i kristendommen. Den romersk-katolske kirke fordømte for eksempel Perifhyseon af John Scotus Eriugena , som senere blev identificeret af fysiker og filosof Max Bernhard Weinstein som præsenterer en pandeistisk teologi, som synes at skjule adskillelsen mellem Gud og skabelsen. Kirken fordømte ligeledes elementer i tanken om Giordano Bruno, som Weinstein og andre besluttede at være pandeistiske.

Fra oldtiden til oplysningstiden

Eriugena

Johannes Scotus Eriugena

Max Bernhard Weinstein undersøgte filosofien fra det irske teolog fra det 9. århundrede Johannes Scotus Eriugena , der foreslog, at "Gud har skabt verden ud af sit eget væsen", og identificerede dette som en form for pandeisme, idet han især bemærkede, at Eriugenas syn på Gud var en som ikke ved hvad det er, og lærer dette gennem processen med at eksistere som dets oprettelse. I sin magnum opus , De divisione naturae (også kaldet Periphyseon , sandsynligvis afsluttet omkring 867 e.Kr.), så Eriugena skabelsen som Guds selvmanifestation . "Gud ved, at han er, men ikke, hvad han er. Gud har eksistentiel viden, men ingen begrænsende viden om hans essens, da han som uendelig er uomskrænkelig.". Ifølge Dermot Moran er "Eriugenas kosmologiske beretning blevet kritiseret for at kollapse forskellene mellem Gud og skabelsen, hvilket førte til en kætteri, der senere blev mærket som panteisme."

Eriugena benægtede selv udtrykkeligt, at han var en panteist. "Gud er alt i alt. Alle ting, der er i Gud, også er Gud, er evige ... skabningen lever i Gud, og Gud er skabt i skabningen på en vidunderlig og ineffektiv måde, hvilket gør sig selv åbenbar, usynlig og gør sig selv synlig ... Men den guddommelige natur insisterer han endelig, fordi den er over at være, er forskellig fra hvad den skaber i sig selv. " Det skitserede tankesystem er en kombination af neo-platonisk mystik, emanationisme og panteisme, som Eriugena forgæves stræbte for at forene med aristoteles empirisme, kristen kreationisme og teisme. "Resultatet er en række doktriner, der er løst artikuleret, hvor de mystiske og idealistiske elementer dominerer, og hvor der er meget, der er uforeneligt med katolsk dogme." De divisione naturae blev fordømt af et råd i Sens af Honorius III (1225) for at fremme Guds identitet og skabelse.

Weinstein fandt også, at skolatisk teolog og filosof Bonaventure fra det trettende århundrede , der accepterede den neoplatonske doktrin om, at "former" ikke eksisterer som eksistente enheder, men som idealer eller arketyper i Guds sind, ifølge hvilke faktiske ting blev dannet, viste stærke pandeistiske tilbøjeligheder. Af den pavelige legat Nicholas af Cusa , der skrev om skabelsen i Gud og folderen af ​​det guddommelige menneskelige sind under skabelsen, skrev Weinstein, at han til en vis grad var pandeist.

Giordano Bruno

Weinstein fandt ud af, at pandeisme kom stærkt til udtryk i Giordano Brunos lære , som forestillede sig en guddom, der ikke havde nogen særlig relation til en del af det uendelige univers mere end nogen anden, og som var immanent , lige så til stede på Jorden som i himlen, undergravet i i sig selv mangfoldigheden af ​​eksistens. Den lutherske teolog Otto Kirn kritiserede som udbredt Weinsteins påstande om, at figurer, herunder Eriugena, Anselm fra Canterbury , Nicholas of Cusa , Bruno og Mendelssohn alle var pandeister eller lænet sig mod pandeisme. Weinstein var ikke alene om at betragte Bruno som pandeist. Discover- redaktør Corey S. Powell skrev, at Brunos kosmologi var ”et redskab til at fremme en animist eller pandeistisk teologi”, og denne holdning blev aftalt med videnskabskribenten Micharl Newton Keas og The Daily Beast- forfatteren David Sessions.

Den venetianske inkvisition fik Bruno arresteret den 22. maj 1592. Blandt de mange anklager for blasfemi og kætteri, der blev anlagt mod ham i Venedig, baseret på Mocenigos opsigelse, var hans tro på flertallet af verdener samt beskyldninger om personlig forseelse. Den romerske inkvisition bad om overførsel til Rom, hvor han blev sendt i februar 1593. De talrige anklager mod Bruno, der var baseret på nogle af hans bøger såvel som på vidneregnskaber, omfattede blasfemi, umoralsk opførsel og kætteri i spørgsmål om dogmatik. teologi og involverede nogle af de grundlæggende doktriner i hans filosofi og kosmologi. Luigi Firpo spekulerer på, at anklagerne mod Bruno fra den romerske inkvisition var: at holde meninger i strid med den katolske tro og tale imod den og dens ministre; holde meninger i strid med den katolske tro om treenigheden , Kristi guddommelighed og inkarnation ; den jomfruelighed af Maria, Jesu moder ; om både transsubstansiering og masse ; hævder verdens evighed ; at tro på metempsychosis og på transmigration af den menneskelige sjæl til brutale; og håndtering af magik og spådom.

Den 20. januar 1600 erklærede pave Clement VIII Bruno som kætter, og inkvisitionen udsendte en dødsdom. Han blev afleveret til de verdslige myndigheder. På askeonsdag den 17. februar 1600 brændte på båletCampo de 'Fiori (en central romersk markedsplads) . Alle Brunos værker blev placeret på Index Librorum Prohibitorum i 1603. Efter en syv års retssag der blev han dræbt.

Udviklingen efter oplysningen

I 1800'erne

I 1820'erne til 1830'erne modtog pandeismen en vis omtale i Italien. I 1832 og 1834, forlag Angelo Ajani og Giovanni Silvestri henholdsvis hver posthumt publicerede mængder af prædikener af italiensk Padre Filippo NANNETTI di Bibulano (aka il Filippo Nani, Padre da Lojano, 1759-1829), som navngivne Pandeisme som værende blandt overbevisninger han fordømt, rækværk mod "jøder, muslimer, hedninger , Skismatikerne , Kættere , Pandeists , deister og urolige, rastløse ånder." Nannetti kritiserede yderligere specifikt pandeisme og erklærede: "For dig, dødelig pandeist! De love, der skaber natur, er betingede og ændrede, ikke et andet væsen i substans med kræfter drevet af bevægelser og udvikling." I 1838 beskrev en anden katolsk italiensk frenolog Luigi Ferrarese i Memorie Riguardanti la Dottrina Frenologica kritisk Victor Cousins filosofi som en doktrin, der "lokaliserer fornuft uden for den menneskelige person og erklærede mennesket et fragment af Gud, der introducerer en slags åndelig pandeisme, absurd for os og skadelig for det Højeste væsen . "

Mod slutningen af ​​århundredet, i 1897, skrev pastor Henry Grattan Guinness kritisk, at i Indien : "Gud er alt, og alt er Gud, og derfor kan alt blive tilbedt ... Hendes panteisme er et pandemonium. "

Det tyvende århundrede videre

En redaktionel fra 1906 af en unitaristisk minister i Chattanooga Daily Times erklærede, at Jesus , "som i jubel tro sagde 'Jeg og Faderen er ét', var en pandeist, en troende på identifikationen af ​​universet og alle ting deri indeholdt med guddommen. . "

Den kristne rekonstruktionist Rousas John Rushdoony kritiserede skarpt den katolske kirke i sin 1971 The One and the Many: Studies in the Philosophy of Order and Ultimacy , og hævdede: ” Pave Pauls holdning var tæt på at være en pan-deisme, og pan-deisme er den logiske udvikling af virus af Hellenic troede. " adventist teolog Bert B. Strand skrev i 1974, at 'under Vatikankoncil var der kritik fra WCC cirkler' om, at" økumeni blev forurenet med ’pan-deist’ og synkretistiske tendenser. "

I 1996 skrev pastor Bob Burridge fra Genevan Institute for Reformed Studies i sine Survey Studies in Reformed Theology et essay om "The Decret of God" og identificerede også forestillingen om, at Gud skulle blive universet som uforenelig med kristendommen :, skriver, "All handlingerne fra skabte intelligenser er ikke kun Guds handlinger, han har skabt et univers af væsener, der siges at handle frit og ansvarligt som den nærmeste årsag til deres egne moralske handlinger. Når enkeltpersoner gør onde ting, er det ikke Gud, Skaberen og Konserver handler. Hvis Gud var den nærmeste årsag til enhver handling, ville det gøre alle begivenheder til "Gud i bevægelse". Det er intet mindre end panteisme, eller mere præcist, pandeisme. "

Burridge var uenig i, at dette er tilfældet, idet han afviste, at "Skaberen adskiller sig fra sin skabelse. Virkeligheden af ​​sekundære årsager er det, der adskiller kristen teisme fra pandeisme." Burridge afsluttede med at udfordre sin læser til at afgøre, hvorfor "at kalde Gud forfatteren af ​​synd kræver en pandeistisk forståelse af universet, der effektivt fjerner syndens virkelighed og moralske lov." Kristen apologet John Oakes har beskrevet pandeisme som et "ad hoc og et svagt ægteskab" af panteisme og deisme. Engelsk teolog og anglikansk præst, Graham Ward , insisterer på, at "Opmærksomhed over for Kristus og Ånden befrier os fra panteisme, pandeisme og processteologi," I overensstemmelse med en bredere katolsk afvisning af New Age- bevægelsen i 2013, bemærker den katolske forfatter Al Kresta at: "New Age" kosmologier afviser materialisme, naturalisme og fysikalisme. De er almindeligvis panteistiske eller pandeistiske. De forsøger ofte at kommandere kvantefysik og bevidsthedsstudier for at illustrere deres opfattelse af kosmos. "

Se også

Referencer

Attribution : indeholder materiale fra artiklerne De divisione naturae , Giordano Bruno og Pandeism .