Den katolske kirke og politik i USA - Catholic Church and politics in the United States

Medlemmer af den katolske kirke har været aktive ved valget i USA siden midten af ​​1800 -tallet. De Forenede Stater har aldrig haft religiøse partier (i modsætning til store dele af verden, især i Europa og Latinamerika ). Der har aldrig været et amerikansk katolsk religiøst parti, hverken lokalt, statligt eller nationalt.

I 1776 udgjorde katolikker mindre end 1% af befolkningen i den nye nation, men deres tilstedeværelse voksede hurtigt efter 1840 med immigration fra Tyskland, Irland og senere fra Italien, Polen og andre steder i det katolske Europa fra 1840 til 1914 og også fra latin Amerika i det 20. og 21. århundrede. Katolikker udgør nu 25% til 27% af de nationale stemmer, med over 68 millioner medlemmer i dag. 85% af nutidens katolikker oplyser, at deres tro er "noget" til "meget vigtig" for dem. Fra midten af ​​1800-tallet og ned til 1964 var katolikker solidt demokratiske , nogle gange på 80-90% niveau. Fra 1930'erne til 1950'erne katolikker dannet en central del af New Deal koalitionen , med overlappende medlemskaber i kirken, fagforeninger , storby -maskiner , og arbejderklassen, som alle fremmes liberale politiske holdninger i interne anliggender og anti-kommunisme under den kolde krig .

Siden valget af en katolsk præsident i 1960 har katolikker delt omkring 50–50 mellem de to store partier ved nationale valg. Med faldet i fagforeninger og storbymaskiner og med opadgående mobilitet ind i middelklassen er katolikker drevet væk fra liberalismen og mod konservatisme i økonomiske spørgsmål (såsom skatter). Siden slutningen af ​​den kolde krig har deres stærke antikommunisme falmet i betydning. Med hensyn til sociale spørgsmål indtager den katolske kirke stærke holdninger mod abort og ægteskab af samme køn og har dannet koalitioner med protestantiske evangeliske. I 2015 erklærede pave Frans , at menneskeskabte klimaændringer skyldes forbrænding af fossile brændstoffer . Den Paven erklærede opvarmning af planeten er forankret i "en smid-væk kultur ", og den udviklede verdens ligegyldighed over for ødelæggelse af planeten, da den forfølger økonomiske gevinster kortsigtede. Imidlertid blev pavens udsagn om klimaændringer generelt mødt med ligegyldighed blandt katolikker, mens katolske kommentarer varierede fra ros til afskedigelse, hvoraf nogle sagde, at det ikke var bindende eller magistralt på grund af dets videnskabelige karakter. Pavens udtalelser om disse spørgsmål var mest fremtrædende beskrevet i encykliske Laudato si ' . Francis 'publikation havde lagt pres på katolikker, der søgte det republikanske partis nominering til USA's præsident i 2016, herunder Jeb Bush og Rick Santorum , der "har stillet spørgsmålstegn ved eller benægtet den etablerede videnskab om menneskeskabte klimaforandringer og har kritiseret hårdt politikker designet til at beskatte eller regulere afbrænding af fossile brændstoffer. "

Religiøse spændinger var store spørgsmål ved præsidentvalget i 1928, da demokraterne nominerede Al Smith , en katolik, der blev besejret, og i 1960, da demokraterne også nominerede John F. Kennedy , en katolik, der blev valgt. Til de næste tre valg ville en katolik blive nomineret til vicepræsidentskabet af et af de to store partier ( Bill Miller i 1964 , Ed Muskie i 1968 , Tom Eagleton og derefter Sarge Shriver i 1972 ), men billetten ville tabe. Geraldine Ferraro ville fortsætte traditionen i 1984 , men hun tabte også, og den ikke-katolske vicepræsidentpakke blev brudt i 2008. En katolik, John Kerry , tabte valget i 2004 til den siddende George W. Bush , en metodist , der evt. har vundet flertallet af katolske stemmer. Valget i 2012 var det første, hvor begge store partivices præsidentkandidater var katolske, Joe Biden og Paul Ryan .

Fra august 2021 er der 25 katolikker i det amerikanske senat og 131 (ud af 435) katolikker i USAs repræsentanthus , herunder husets formand Nancy Pelosi og husminoritetslederen Kevin McCarthy . I 2008 blev Joe Biden den første katolik til at blive valgt til vicepræsident i USA. Hans efterfølger Mike Pence blev opvokset katolsk, men konverterede til protestantisme senere i livet. I 2020 blev Biden valgt til den anden romersk -katolske præsident i USA.

19. århundrede

Før 1840 udgjorde katolikker et lille mindretal og spillede derfor en relativt mindre rolle i den tidlige amerikanske historie . Kun i Maryland var der et betydeligt antal, og Baltimore blev et tidligt katolsk center. Under den amerikanske revolution indtil slutningen af ​​1700 -tallet var omkring 1% af den amerikanske befolkning (ca. 30.000) katolsk. Alligevel var katolikker blandt grundlæggerne og en del af den første kongres ; Daniel Carroll betjener Maryland 's 6th kongressens distrikt , og Charles Carroll af Carrollton tjener som den første senator fra Maryland. Præsidentkandidater søgte ikke katolske stemmer, før Andrew Jackson og Henry Clay gjorde det i 1832 .

Katolikker og byamerika

Katolikkes rolle i amerikansk kultur og valg ændrede sig dramatisk som følge af katolikkers masseindvandring fra Europa, især Tyskland og Irland . I 1840 var der omkring 600.000 katolikker i USA. I 1840'erne immigrerede 200.000 irere for at slippe for fattigdom. Den store hungersnød i Irland i 1845 forårsagede den irske befolkning i Amerika til at nå 962 tusind, hvor mange fordobling i de næste ti år. Endnu et større antal immigranter ankom fra traditionelt katolske regioner i Tyskland og andre dele af Europa. I det omfang disse nyankomne forblev inde i etniske samfund, sluttede de sig typisk til den lokale katolske kirke, der gennem det lokale bispedømme var i fællesskab med Rom; hvor mange der afbrød deres bånd til den katolske kirke er et spørgsmål om spekulation. De irske katolikker indtog kontrollerende positioner i den katolske kirke, fagforeninger og demokratiske organisationer i de store byer og dannede dermed overlappende styrkecentre. Så mange katolikkers pludselige nye ankomst, anklager om politisk korruption og frygt for pavelig indblanding fik antikatolicismen til at vokse, herunder det kortvarige Know Nothings- parti i 1850'erne, der krævede en renselse af valg og vedtægter fra katolsk indflydelse.

Mange katolikker tjente i borgerkrigshærene, både nord og syd, og biskopperne afviste nogle medlemmers antiwar og anti-draft følelser. Irernes hurtige stigning ud af fattigdom og den fortsatte vækst i medlemstallet, især i industri- og byområder, gjorde kirken til den største trossamfund i USA's mistillid til offentlige skoler domineret af protestanter, katolikker byggede deres eget netværk af parochiale grundskoler ( og senere gymnasier), såvel som gymnasier og offentlig finansiering af parochialskoler var et kontroversielt spørgsmål. Som Bennett Law -episoden i 1890 i Wisconsin demonstrerede, var katolikker villige til at samarbejde politisk med tyske lutheranere for at beskytte deres parochiale skoler. Der fandtes imidlertid en tydelig katolsk afstemning; i slutningen af ​​1800 -tallet stemte 75% af irske og tyske katolikker i Amerika på demokratiske præsidentkandidater. Irerne kontrollerede i stigende grad det demokratiske partimaskineri i større byer.

Religiøse linjer blev trukket skarpt i nord i tredjepartssystemet, der varede fra 1850'erne til 1890'erne. (I syd stemte katolikkerne det samme som protestanter, med race som den vigtigste skillelinje.) Metodister, kongregationalister, presbyterianere, skandinaviske lutheraner og andre protestantiske pietister i nord var tæt knyttet til GOP. I skarp kontrast søgte liturgiske grupper, især katolikkerne, episkopalerne og tyske lutheranere, hen til det demokratiske parti for at få beskyttelse mod pietistisk moralisme, især forbud. Mens begge parter skærede på tværs af økonomiske klassestrukturer, blev demokraterne støttet stærkere af dets lavere niveauer.

Kulturelle spørgsmål, især forbud og fremmedsprogsskoler, blev vigtige på grund af de skarpe religiøse opdelinger i vælgerne. I nord var omkring 50% af vælgerne pietistiske protestanter, der mente, at regeringen skulle bruges til at reducere sociale synder, såsom at drikke. Liturgiske kirker udgjorde over en fjerdedel af stemmerne og ønskede, at regeringen holdt sig ude af personlige moralspørgsmål. Forbudsdebatter og folkeafstemninger opvarmede valg i de fleste stater i løbet af årtier, da nationalt forbud endelig blev vedtaget i 1918 (og ophævet i 1932), der tjente som et stort spørgsmål mellem de våde demokrater og den tørre GOP.

Afstemning adfærd efter religion, nordlige USA sidst i det 19. århundrede
Religion	% Dem	% GOP
Indvandrere
Irske katolikker	80	20
Alle katolikker	70	30
Tyske konfessionelle lutheranere	65	35
Tysk reformert	60	40
Franske canadiske katolikker	50	50
Mindre konfessionelle tyske lutheraner	45	55
Engelske canadiere	40	60
Britisk aktie	35	65
Tyske sekterere	30	70
Norske lutheranere	20	80
Svenske lutheranere	15	85
Haugeanske nordmænd	5	95
Indfødte
Nordlige bestand
Quakers	5	95
Free Will Baptists	20	80
Menighed	25	75
Metodister	25	75
Regelmæssige baptister	35	65
Sorte	40	60
Presbyterianere	40	60
Episkopalere	45	55
Sydlige bestand
Disciple	50	50
Presbyterianere	70	30
Baptister	75	25
Metodister	90	10

Kilde: Paul Kleppner, Det tredje valgsystem 1853-1892 (1979) s. 182

Fagbevægelse

Den katolske kirke spillede en fremtrædende rolle i udformningen af ​​Amerikas arbejderbevægelse. Fra begyndelsen af ​​betydelig immigration i 1840'erne var kirken i USA overvejende urban, med både dens ledere og menigheder normalt i arbejderklasserne. I løbet af anden halvdel af det nittende århundrede samledes nativisme, antikatolicisme og anti-unionisme ved republikanske valg, og katolikker tyngede mod fagforeninger og Det Demokratiske Parti.

De Knights of Labour var den tidligste arbejdskraft organisation i USA, og i 1880'erne, var dette den største fagforening i USA. Det anslås, at mindst halvdelen af ​​dets medlemskab var katolsk (herunder Terence Powderly , dets præsident fra 1881 og fremefter).

I Rerum novarum (1891) kritiserede pave Leo XIII koncentrationen af ​​rigdom og magt, talte imod de overgreb, som arbejdere stod over for og krævede, at arbejdstagere skulle tildeles visse rettigheder og sikkerhedsbestemmelser. Han fastholdt retten til frivillig forening, specifikt rosende fagforeninger. Samtidig gentog han kirkens forsvar for privat ejendom, fordømte socialisme og understregede behovet for katolikker til at danne og slutte sig til fagforeninger, der ikke blev kompromitteret af sekulære og revolutionære ideologier.

Rerum novarum gav nye impulser for katolikker til at blive aktive i arbejderbevægelsen, selvom dens formaning om at danne specifikt katolske fagforeninger bredt blev fortolket som irrelevant for USA's pluralistiske kontekst. Mens ateisme understøttede mange europæiske fagforeninger og stimulerede katolske fagforeningsfolk til at danne separate arbejdssammenslutninger, gav fagforeningernes religiøse neutralitet i USA ikke en sådan impuls. Amerikanske katolikker dominerede sjældent fagforeninger, men de havde indflydelse på tværs af organiseret arbejdskraft. Katolske fagforeningsmedlemmer og ledere spillede vigtige roller i at styre amerikanske fagforeninger væk fra socialisme.

20. århundrede

I 1900 repræsenterede katolikker 14 procent af den samlede amerikanske befolkning og blev snart den enkelt største religiøse trossamfund i landet. Alligevel havde katolikker ikke mange høje embeder i regeringen. Kun en af ​​de første 54 dommere i USA's højesteret var katolik, Roger B. Taney , udnævnt i 1836. Fra 1930'erne til 1950'erne udgjorde katolikker en kerneel del af New Deal -koalitionen med overlappende medlemskaber i kirken, arbejdskraft fagforeninger, storbymaskiner og arbejderklassen, der alle fremmede liberale politiske holdninger i indenrigsanliggender og antikommunisme under den kolde krig. Denne New Deal -koalition dannet under Franklin Roosevelt blev ledet af hans postmester general og nationernes første irsk amerikanske romersk -katolske kabinetsmedlem James Farley .

Biskoppers program for social genopbygning

Efter 1. verdenskrig håbede mange, at et nyt engagement i sociale reformer ville præge den efterfølgende fred. Rådet så en mulighed for at bruge sin nationale stemme til at forme reformer og oprettede i april 1918 et genopbygningsudvalg. John A. Ryan skrev Bishops 'Program for Social Reconstruction. Ved at kombinere progressiv tænkning og katolsk teologi mente Ryan, at regeringens indgriben var det mest effektive middel til at påvirke positiv forandring for hans kirke såvel som arbejdende mennesker og fattige. Den 12. februar 1919 udstedte Det Nationale Katolske Krigsråd "Biskoppernes program for social genopbygning".

Programmet modtog en blandet modtagelse både i kirken og uden for den. National Catholic War Council var en frivillig organisation uden kanonisk status. Dens evne til at tale autoritativt blev derfor sat i tvivl. Mange biskopper kastede deres støtte bag programmet, men nogle, herunder biskop William Turner fra Buffalo og William Henry O'Connell fra Boston, modsatte sig det. O'Connell mente, at nogle aspekter af planen smadrede for meget af socialisme. Respons uden for kirken var også delt: Arbejdsorganisationer bakkede for eksempel op om det, og forretningsgrupper kritiserede det.

Forsvar af parokialt skolesystem

Efter første verdenskrig var nogle stater bekymrede over indvandreres indflydelse og "udenlandske" værdier henvendte sig til offentlige skoler for at få hjælp. Staterne udarbejdede love designet til at bruge skoler til at fremme en fælles amerikansk kultur.

I 1921 ankom Ku Klux Klan til Oregon og tiltrak hurtigt hele 14.000 medlemmer og etablerede 58 klaverns ved udgangen af ​​1922. I betragtning af den lille befolkning af ikke-hvide minoriteter uden for Portland rettede Oregon Klan sin opmærksomhed næsten udelukkende mod katolikker , der talte omkring 8% af befolkningen.

I 1922 sponsorerede frimurerens storloge i Oregon et lovforslag om at pålægge alle børn i skolealderen at gå på offentlige skoler. Med støtte fra Klan og den demokratiske guvernør Walter M. Pierce , godkendt af Klan, blev lov om obligatorisk uddannelse vedtaget ved en afstemning på 115.506 til 103.685. Dets primære formål var at lukke katolske skoler i Oregon, men det påvirkede også andre private og militære skoler. Lovens forfatningsmæssighed blev anfægtet i retten og i sidste ende slået ned af den amerikanske højesteret i Pierce v. Society of Sisters (1925), før den trådte i kraft, i en dom, der er blevet kaldt "Magna Carta i det parokiale skolesystem . " Loven fik rasende katolikker til at organisere lokalt og nationalt for retten til at sende deres børn til katolske skoler.

Pave Pius XI henviste i 1929 eksplicit til denne højesteretssag i sin encyklika Divini illius magistri om katolsk uddannelse. Han citerede i en fodnote del af sagen:

Den grundlæggende frihedsteori, som alle regeringer i denne Union lægger til grund, udelukker enhver generel magt fra staten til at standardisere sine børn ved at tvinge dem til kun at acceptere instruktion fra offentlige lærere. Barnet er ikke blot statens væsen; dem, der plejer ham og leder hans skæbne, har ret kombineret med den høje pligt til at anerkende og forberede ham på yderligere pligter.

Katolsk Arbejderbevægelse

Den katolske arbejderbevægelse begyndte som et middel til at kombinere Dorothy Days historie inden for amerikansk social aktivisme, anarkisme og pacifisme med katolicismens principper (herunder en stærk strøm af distribution ) fem år efter hendes konvertering i 1927.

Gruppen startede med avisen Catholic Worker , der blev skabt for at fremme katolsk social undervisning og satse på en neutral, pacifistisk position i wartorn 1930'erne. Det voksede til et " gæstfrihedshus " i slummen i New York City og derefter en række gårde, hvor folk kunne bo sammen i fællesskab. Bevægelsen spredte sig hurtigt til andre byer i USA og til Canada og Storbritannien ; mere end 30 uafhængige, men tilknyttede CW -samfund var blevet grundlagt i 1941. Godt 100 samfund eksisterer i dag, herunder flere i Australien , Storbritannien, Canada, Tyskland , Holland , Republikken Irland , Mexico , New Zealand og Sverige .

Lignende gæstfrihedshuse blev etableret af russisk immigrant og katolsk socialrådgiver, Catherine Doherty , grundlægger af Madonna House.

National katolsk velfærdskonference

1930'erne

Historiker John McGreevey noter, "Præster over hele landet i 1930'erne opfordret deres sognebørn til at slutte sig fagforeninger, og nogle ligesom Pittsburgh 's Charles Rice , Detroits Frederik Siedenberg, og Buffalos John P. Boland , serveret på regionale arbejdsmarkeder bestyrelser og spillede centrale roller i arbejdspladsforhandlinger. " Den katolske arbejderbevægelse og Dorothy Day voksede ud af de samme impulser til at sætte katolsk social undervisning i aktion.

Katolsk konference om industrielle problemer

Den katolske konference om industrielle problemer (1923–1937) blev opfattet af Raymond McGowan som en måde at samle katolske ledere inden for teologi, arbejdskraft og forretning med henblik på at fremme bevidsthed og diskussion af katolsk social undervisning. Det første møde blev afholdt i Milwaukee. Selvom det var mødested for vigtige diskussioner under dets eksistens, skyldtes dets bortgang dels mangel på deltagelse af forretningsledere, der opfattede koncernens dominerende tone som anti-business.

21. århundrede

Religion spiller en rolle i amerikanske valg. Religion er en del af den politiske debat om LGBT -rettigheder , abort, retten til at dø / assisteret selvmord , universel sundhedspleje, arbejdstagerrettigheder og immigration.

Ifølge Dr. John Green fra University of Akron, "Der er ikke en katolsk afstemning mere; der er flere katolske stemmer." En undersøgelse foretaget af Gallup-organisationen i 2009 viste, at på trods af kirkens modstand mod abort og embryonisk stamcelleforskning er der ingen signifikant forskel mellem katolikkers og ikke-katolikkers meninger om disse spørgsmål.

Afstemningsguider

I 2004 udgav Catholic Answers , et privat lægeligt katolsk apostolat, sin Voter's Guide for Serious Katolics . Det udgav også Voter's Guide for Serious Christians for non-katolics. I 2006 fornyede den guiderne og offentliggjorde dem på sit websted for katolske svar.

I 2016 udgav en anden katolsk organisation, katolikker i Alliance for the Common Good, pave Francis Voter Guide [1] for at hjælpe med at informere de troende om deres specifikt politiske kald som katolikker i USA.

I januar 2016 producerede USA's Conference of Catholic Bishops en opdateret version af deres vælgervejledning fra 2007, Forming Consciences for Faithful Citizenship . Det er et resumé af USCCB's offentlige politikker baseret på kirkens lære.

I september 2016 udsendte biskop Thomas J. Olmsted fra Phoenix bispedømme den fjerde udgave af sin guide, katolikker på det offentlige torv . Heri foreslår han politikere, der støtter abort, at de bliver nødt til at omvende sig og gå til bekendelse, før de modtager nadver, i modsætning til andre biskopper som kardinaler Timothy Dolan og Donald Wuerl , der siger, at kirken ikke nægter fællesskab i spørgsmål om lovgivning.

Ægteskab og familie

Den romersk -katolske kirke definerer ægteskab som en pagt "hvorigennem en mand og en kvinde indgår et partnerskab mellem hele livet, og som af sin natur er ordnet til ægtefællernes bedste og afkom og dannelse af afkom." Kirken lærer, at "homoseksuelle handlinger er iboende uordnede. De er i strid med naturloven. De lukker den seksuelle handling for livets gave. De går ikke ud fra en ægte affektiv og seksuel komplementaritet. De kan under ingen omstændigheder godkendes. " Ikke desto mindre skal homoseksuelle "accepteres med respekt, medfølelse og følsomhed. Hvert tegn på uretfærdig forskelsbehandling i deres henseende bør undgås." Nogle romersk katolikker mener, at det at stemme for "fordele for livslange partnere" er en medfølende handling, mens andre ser at stemme for "fordele for livslange partnere" som blot at fremme adfærd i strid med naturloven. Ifølge en undersøgelse fra 2009 er 59% af de praktiserende katolikker imod ægteskaber af samme køn, mens dem, der ikke praktiserer, støtter det med 51%. Kardinal John Joseph O'Connor var en åbenhjertig kritiker af homoseksualitet; andre fremtrædende katolikker, der var frittalende kritikere, har inkluderet John Boehner , David Vitter , Paul Ryan , Newt Gingrich , Rick Santorum , Bobby Jindal , Jeb Bush , Bob McDonnell , Marco Rubio , Michael Steele , Donald Carcieri og Sam Brownback . Katolikker Rudolph Giuliani , Chris Christie , Tim Kaine , James Martin , kardinal Joseph W. Tobin , ærkebiskop Vincenzo Paglia , kardinal Blase Cupich , Patrick J. Conroy ( jesuitpræst til det amerikanske repræsentanthus) og Bob Casey Jr. har støttet homoseksuelle rettigheder og civile fagforeninger, men ikke ægteskaber af samme køn. Liberale katolikker har generelt støttet ophævelse af sodomilove, der krævede fængselstid for homoseksuelle og lovgivning om forskelsbehandling, der ville forbyde store arbejdsgivere at fyre arbejdere på grund af seksuel orientering. Konservative katolikker har taget den modsatte opfattelse og afvist påstande om, at dette er eksempler på "uretfærdig forskelsbehandling", og at fordi homoseksuel handling er et iboende onde, skal det altid modsættes.

Abort

I overensstemmelse med dens lære modsætter den katolske kirke sig abort under alle omstændigheder og fører ofte den nationale debat om abort. Den romersk -katolske kirke har været en hård modstander af liberaliserede abortlove og har organiseret politisk modstand mod sådan lovgivning i flere vestlige lande.

Inden Roe v. Wade- beslutningen om at gøre abort lovlig i USA bestod anti-abortbevægelsen i USA af eliteadvokater, politikere og læger, som næsten alle var katolske. Den eneste koordinerede modstand mod abort i begyndelsen af ​​1970'erne kom fra USA's Conference of Catholic Bishops og Family Life Bureau, også en katolsk organisation. Mobilisering af en omfattende anti-abortbevægelse blandt katolikker begyndte hurtigt efter Roe v. Wade- beslutningen med oprettelsen af National Committee to Life Committee (NRLC). NRLC organiserede også ikke-katolikker og blev til sidst den største organisation mod abort i USA. Proflivsfløjen i Det demokratiske parti blev også ledet af katolske Robert P. Casey, ældste andre demokrater mod abort, herunder Sargent Shriver , Raymond Flynn og Bob Casey Jr.

Nogle katolikker har rejst spørgsmål om valgfrihedspolitikere, der modtager nadver . Sådanne sager har typisk involveret en biskop, der truer med at nægte en katolsk politiker kommunion, selvom der i nogle tilfælde er blevet foreslået ekskommunikation, og i andre har en biskop instrueret en politiker om ikke at tage nadver. Den første sag var Lucy Killeas , selvom sådanne trusler efterfølgende er blevet fremsat ved nationale valg.

I 2004 instruerede kardinal Joseph Ratzinger , dengang præfekt for kongregationen for troslæren (selvom han senere ville blive pave Benedikt XVI), amerikanske biskopper i et fortroligt memorandum om, at fællesskab skal nægtes katolske politikere, der støtter lovlig abort. Cardinals O'Malley, Egan, McCarrick, Wuerl, Mahony og George har imidlertid sagt, at de ikke ville nægte kommunion til en person i det offentlige liv, der er valgfri. Kardinal Burke og Charles Chaput , ærkebiskop af Philadelphia, har afgivet erklæringer mod at give nadver, men ingen har nogensinde nægtet nogen.

Under præsidentkampagnen i 2004 opfordrede et par biskopper til, at katolske politikere, der stemte for, at Kerry skulle afvises fra at modtage nadver. Denne taktik fremkaldte en negativ reaktion, som fik den katolske kirke til at vedtage en anden tilgang til valget i 2008. Det nye budskab blev samlet i en brochure med titlen "Forming Consciences for Faithful Citizenship", der "understregede, at spørgsmål, der involverer 'iboende onde' handlinger, ikke kunne sidestilles moralsk med andre," ifølge Times. Brochuren anførte abort som det "gode eksempel", men nævnte også dødshjælp, tortur, folkedrab, uretfærdig krig og racisme.

I den amerikanske præsidentkampagne i 2008 erklærede hele 89 katolske biskopper, at katolikker skulle gøre abort til deres afgørende spørgsmål ved valget.

I november 2009 afslørede Rhode Island Rep. Patrick Kennedy, at biskop Thomas Tobin havde beordret præster i bispedømmet til ikke at give ham nadver på grund af Kennedys stilling til fordel for ubegrænset abort. Andre biskopper, ærkebiskopper og kardinaler har imidlertid ikke nægtet fællesskab til valgfrie politikere.

Nogle katolske kommentatorer betragtede flertallet på 54-45% af de katolske vælgere, der valgte Obama ved præsidentvalget i 2008, som en afvisning af visse biskopper, der havde advaret om, at det at stemme på Obama, en valgfri kandidat, kunne udgøre en alvorlig synd. En strid inden for kirken opstod, da University of Notre Dame , en katolsk institution, udnævnte præsident Barack Obama -taler ved sin eksamen i 2009 og skænkede ham en æresdoktorgrad. Invitationen vakte intens kritik fra konservative katolikker og nogle konservative medlemmer af kirkehierarkiet på grund af Obamas politik til fordel for lovlig og finansiering af abort.

Afstemning viser, at et flertal af katolikker klassificerer sig selv som anti-abort; en meningsmåling i 2009 viste, at et flertal på 52% identificerede sig som anti-abort. Pew Research, der kombinerer meningsmålinger fra 2011 og 2013, bemærker, at over halvdelen (53%) af hvide katolikker mener, at abort bør være lovligt i alle eller de fleste tilfælde, og 41% siger, at det bør være ulovligt i alle eller de fleste tilfælde. Blandt latinamerikanske katolikker siger 43%, at det burde være lovligt i alle eller de fleste tilfælde, mens 52% siger, at det burde være ulovligt i alle eller de fleste tilfælde.

Prævention

I 1948 kæmpede ærkebiskop Richard Cushing mod en folkeafstemning i Massachusetts for at løsne statens forbud mod prævention. Mens folkeafstemningen mislykkedes, "anbragte kirkens politiske muskel", ifølge historiker Leslie Tentler, fornærmet ikke-katolikker og fik Cushing til at lempe sin holdning, da spørgsmålet blev debatteret igen i 1960'erne.

I 2012, da Obama-administrationen foreslog regler, der krævede arbejdsgiverleverede sundhedsforsikringsplaner til at dække prævention , sagsøgte katolske virksomheder som tilknyttede universiteter og EWTN Broadcasting, der mente, at de skulle være fritaget for loven, regeringen, mens katolske religiøse ledere kæmpede for imod det i kirken. Forordningen blev senere ændret, så en medarbejder ved en religiøs institution, der ikke ønskede at dække reproduktiv sundhedspleje, kunne søge den direkte hos forsikringsselskabet uden ekstra omkostninger. Katolske religiøse myndigheder fortsatte med at modsætte sig planen, mens den katolske sundhedsforening støttede den.

Mens paven og biskopperne har modsat sig prævention, er flertallet af amerikanske katolikker uenige med dem og mener, at kirken bør ændre sin undervisning i prævention. En undersøgelse fra Pew Research foretaget i 2013 viste, at tre fjerdedele af amerikanske katolikker (76%) siger, at kirken bør tillade prævention.

Indvandring

Immigrationsdebatten har åbnet en kløft med republikanske hardlinere, der ønsker restriktioner. Omkring 30% af den romersk -katolske befolkning er latinamerikansk, og den procentdel fortsætter med at stige støt. Pave Johannes Paul II gik ind for, at lande skulle rumme mennesker, der flygtede fra økonomiske vanskeligheder. Kardinal Raymond Burke har været involveret i stævner for at give udokumenterede arbejdere en chance for statsborgerskab. Ved at byde vandrende arbejdere velkommen, hvoraf mange er katolske, siger Burke, "vi adlyder Vor Herres befaling, som fortæller os, at når vi byder den fremmede velkommen, byder vi Kristus selv velkommen."

Da han talte til Pew Research Center 's Forum for Religion & Public Life i 2009, diskuterede ærkebiskop Charles J. Chaput fra Denver behovet for, når man taler om reform af immigrationsloven, at gøre det "...  på en omfattende måde, så retfærdighed er gjort, og vores grænser er beskyttet. Det er altid både/og; det er ikke enten/eller fra mit perspektiv. " "[N] o man kan hævde at være katolsk og synes, det er i orden at behandle immigranter uretfærdigt eller umenneskeligt. Men man kan være uenig om immigrationspolitikker, fordi man tror, ​​at man fungerer, og man ikke gør."

Mest immigration til USA kommer fra overvejende romersk -katolske nationer, og omkring ¾ af alle bortfaldne katolikker er blevet erstattet af immigrantkatolikker i USA.

I 2006 meddelte kardinal Roger Mahony , at han ville beordre præster og lægfolk i ærkebispedømmet i Los Angeles til at ignorere HR 4437, hvis det skulle blive lov. Kardinal Mahony lobbyede personligt senatorer Barbara Boxer og Dianne Feinstein for at få senatet til at overveje et omfattende lovforslag om immigrationsreform, snarere end det lovforslag, der kun håndhævede, der bestod Repræsentanternes Hus. Kardinal Mahony bebrejdede også kongressen for den illegale immigrationskrise på grund af deres manglende handling i spørgsmålet i de foregående 20 år, modsatte HR 4437 som straffende og åben for krænkende fortolkning og støttede Comprehensive Immigration Reform Act of 2006 (S. 2611 ).

Transseksuelle rettigheder

Den amerikanske konference for katolske biskopper modsatte sig åbent ligestillingsloven fra 2021, der tjener til at håndtere diskrimination mod medlemmer af LGBTQ+ -samfundet. De siger, at lovgivningen modvirker forskellige meninger om ægteskab og seksualitet og "kodificerer den nye ideologi om" køn "i føderal lov, afviser seksuel forskel og fejlagtigt fremlægger" køn "som kun en social konstruktion."

Partitilknytning

Før 1960'erne, hvor kulturelle ændringer førte til en gradvis liberalisering af Det Demokratiske Parti, blev katolikker set som trofaste demokrater. Det demokratiske parti drev Al Smith, den første katolske præsidentkandidat af et større parti, i 1928, og har undtagen da billetten blev ledet af en sydlig kandidat, nomineret en katolik til præsident eller vicepræsident ved hvert valg siden 1960 undtagen 1988 (hvor en græsk -ortodoks , Michael Dukakis , var præsidentkandidat).

Siden 1960'erne er den katolske afstemning kommet til at afspejle nationen som helhed i stedet for at være overvejende demokratisk. I 60'erne og begyndelsen af ​​70'erne opgav en række katolikker og sydlige hvide deres traditionelle tilknytning til det demokratiske parti og begyndte at støtte det republikanske parti. Dette skift fremgår af, at Nixon modtog 33% af de katolske stemmer ved valget i 1968 mod 52% i 1972. Som gruppe repræsenterede katolikker en fjerdedel af landets vælgere og var nu en af ​​landets største svingningsgrupper. Begge parter begyndte aggressivt at efterlyse de katolske vælgere. Selvom det katolske hierarki ikke kunne diktere, hvem katolikker stemte på, havde de en betydelig indflydelse på de troende i deres bispedømmer. Politikerne var klar over, at biskopperne kunne bruge betydelig tid, energi og penge til at støtte de spørgsmål, der var vigtige for dem. Fra deres perspektiv var biskopperne ivrige efter at genvinde noget af den indflydelse, som deres forgængere havde haft i den tidligere del af det 20. århundrede. Siden 1970'erne har ikke-spanske hvide katolikker stemt flertallet af republikanerne meget pålideligt, mens et flertal af latinamerikanske eller latino-katolikker har stemt demokrater.

I sin vellykkede kampagne i 1980 mod Jimmy Carter vandt Ronald Reagan omkring halvdelen af ​​den katolske stemme og et flertal af katolikker, der var ikke-spanske hvide. " Reagan Demokrater ", mange af dem ikke-spanske hvide, blå-krave katolikker, omfattede 25% af demokraterne, der stemte på Reagan, og udgjorde også en vigtig del af hans støtte i 1984 . På trods af katolske Geraldine Ferraros tilstedeværelse på den demokratiske billet som Walter Mondales vicepræsidentkammerat samme år vandt Reagan 54 til 61% af de katolske stemmer, kun lidt anderledes end de samlede 59%. Selv om størstedelen af ​​katolikkerne i 1984 forblev demokrater, skiftede katolske stemmer i forhold til 1980 til Reagan på omtrent samme niveau som de fleste protestantiske grupper. Reagans vicepræsident George HW Bush vandt omtrent samme antal stemmer som Michael Dukakis , hvilket gjorde 1988 til det tredje præsidentvalg i træk, hvor katolikker undlod at støtte den demokratiske kandidat, som de traditionelt gjorde.

Selvom omkring en tredjedel af katolikkerne stemte for Bushs genvalg i 1992 , skiftede de fleste katolske afhoppere til uafhængige Ross Perot , ikke den succesfulde demokrat Bill Clinton . I modsætning til tidligere valg (f.eks. I 1972 , hvor George McGoverns katolske opbakning var otte procentpoint højere end generelt), var den katolske stemme ikke mere demokratisk end de samlede vælgere, men delte sig næsten identisk med den. Tendensen væk fra en demokratisk dominans af den katolske afstemning fortsatte i 1994 , da demokrater for første gang i historien ikke modtog et flertal af katolske stemmer ved valg til Repræsentanternes Hus; som med 1992 lignede den katolske afstemning splittelse den samlede vælgeres. Hvide ikke-spanske katolikker forblev imidlertid flertallet republikanske. Denne tendens vendte lidt i 1996 , da Clintons andel af katolikker generelt var fire procentpoint foran i det hele taget, og de udgjorde cirka halvdelen af ​​margenen mellem ham og den mislykkede udfordrer Robert Dole . 1990'erne sluttede imidlertid med katolikker som "den største svingstemme i amerikansk politik" og med hvide ikke-spanske katolikker, der fortsat stemte konsekvent republikansk.

Partiets uafhængighed fortsatte ind i 2000, og katolikker blev den store religiøse gruppe, der nærmest afspejlede de samlede vælgere foran hovedlinjeprotestanterne . 50% af katolikkerne stemte på Al Gore mod 47% på George W. Bush ved det meget tætte valg i 2000 . 52% af katolikkerne stemte for Bushs vellykkede genvalg mod 47% for katolikken John Kerry i 2004 mod 51% til 48% samlet set. Blandt de hvide katolikker var tallet højere, idet George W Bush modtog 56% af de hvide katolske stemmer. Barack Obama , der valgte den katolske Joe Biden som sin kammerat, modtog 54% af de katolske stemmer i 2008 mod John McCains 45%, tæt på de samlede 52% til 46%. I 2012 stod Obama og Biden over for Mitt Romney og katolikken Paul Ryan . Obama vandt 50% af de katolske stemmer til Romneys 48%, tæt på henholdsvis 51% og 47% af den samlede stemme. I 2016 republikanerne Donald Trump valgte Mike Pence -Hvem beskriver sig selv som evangelisk katolske -som hans vicepræsidentkandidat, mens demokraternes Hillary Clinton valgte den katolske Tim Kaine som hendes. Den sejrrige Trump-Pence-billet modtog 52% af katolikkens stemmer sammenlignet med Clinton-Kaines 45%.

I nogle regioner, f.eks. "Mountain West" -regionen, anslås det, at siden 1980'erne har 42% af de hvide katolikker stemt republikansk, mens kun 20% har stemt demokratiske. Hvide katolikker, der er registrerede demokrater, viser sig også at hoppe over for det republikanske parti i massivt antal i løbet af valgårene. Dette gjaldt især under både Ronald Reagans præsidentvalg samt Nixon-McGovern-løbet. Hvide katolikker, der er registreret som republikanere, er væsentligt mindre tilbøjelige til at hoppe over for demokraterne i valgårene.

Præsidentvalg

1928

I 1928 blev Al Smith den første romersk -katolske, der fik et stort partis nominering til præsident. Hans religion blev et problem under kampagnen og var en af ​​faktorerne i hans tab. Mange frygtede, at han ville svare paven og ikke forfatningen. Et andet stort kontroversielt spørgsmål var fortsættelsen af forbuddet . Smith var personligt tilhænger af lempelse eller ophævelse af forbudslove trods dens status som en del af nationens forfatning, men det demokratiske parti splittede nord og syd om spørgsmålet. Under kampagnen forsøgte Smith at dukke problemet med uforpligtende udsagn. Han blev også kritiseret for at være en beruset på grund af de stereotyper, der blev lagt på datidens irske katolikker.

Smith fejede hele den katolske afstemning, som var blevet delt i 1920 og 1924, og bragte millioner af katolikker til valgurnerne for første gang, især kvinder. Det faktum, at Smith var katolik, gav ham støtte fra indvandrerbefolkninger i New England, hvilket kan forklare hans snævre sejre i traditionelt republikanske Massachusetts og Rhode Island , samt hans snævre tab på 2% i New York (som tidligere demokratiske præsidentkandidater havde tabt med to cifre).

1960

Religion blev et splittende spørgsmål under præsidentkampagnen i 1960 . Senator John F. Kennedy fra Massachusetts kæmpede om at blive landets første katolske præsident. En nøglefaktor, der sårede Kennedy i hans kampagne, var den udbredte fordomme mod hans romersk -katolske religion; nogle protestanter mente, at hvis han blev valgt til præsident, ville Kennedy skulle tage ordrer fra paven i Rom . Da han blev tilbudt muligheden for at tale før et stævne mellem baptistiske ministre, besluttede han at forsøge at stille spørgsmålet til ro.

For at imødegå frygt for, at hans romersk katolicisme ville påvirke hans beslutningstagning, sagde John F. Kennedy berømt til Greater Houston Ministerial Association den 12. september 1960: "Jeg er ikke den katolske kandidat til præsident. Jeg er Det Demokratiske Partis kandidat til præsident, der tilfældigvis også er katolik. Jeg taler ikke for min kirke om offentlige anliggender - og Kirken taler ikke for mig. " Han lovede at respektere adskillelsen mellem kirke og stat og ikke at tillade katolske embedsmænd at diktere offentlig politik til ham. Kennedy rejste også spørgsmålet, om en fjerdedel af amerikanerne blev henvist til andenrangs statsborgerskab, bare fordi de var romersk-katolske.

Alligevel troede man bredt efter valget, at Kennedy mistede nogle stærkt protestantiske stater på grund af sin katolicisme. Hans adresse glædede ikke alle: mange ikke-katolikker forblev overbevist om, at en katolik kunne være præsident uden delte loyaliteter; og mange katolikker syntes, at han indrømmede for meget i sit erhverv af tro på en absolut adskillelse af kirke og stat . Talen anses bredt for at være en vigtig markør i katolicismens (og antikatolisisme) historie i USA.

Kennedy fortsatte med at vinde den nationale folkeafstemning over Richard Nixon med kun en tiendedel af et procentpoint (0,1%) - den nærmeste folketalsmargen i det 20. århundrede. I valgkollegiet var Kennedys sejr større, da han tog 303 valgstemmer til Nixons 219 (269 var nødvendige for at vinde). Der var en "snæver konsensus" blandt eksperterne om, at Kennedy havde vundet flere stemmer, end han tabte som følge af sin katolicisme, idet katolikker samledes til Kennedy som en bekræftelse af deres religion og deres ret til at have en katolsk præsident.

Resumé af resultater

Dette diagram viser den estimerede opdeling af demokrat/republikaner af den katolske stemme ved valg siden 1948. Katolske kandidater og valg, hvor katolikker stemte på den nationale vinder, er med fed skrift .

År	Valgvinder	Parti	D%	R%	Valgtab	Kog PVI	Citater
1948	Truman - Barkley	Demokratisk	65	35	Dewey - Warren	D+26
1952	Eisenhower - Nixon	Republikansk	51-56	44-49	Stevenson - Sparkman	D+18–28
1956	Eisenhower - Nixon	Republikansk	45-51	49-55	Stevenson - Kefauver	D+5–17
1960	Kennedy - Johnson	Demokratisk	78-82	18-22	Nixon - Lodge	D+56–64
1964	Johnson - Humphrey	Demokratisk	76-79	21-24	Goldwater - Miller	D+29–35
1968	Nixon - Agnew	Republikansk	55-59	33-37	Humphrey - Muskie	D+19–27
1972	Nixon - Agnew	Republikansk	37-48	52-63	McGovern - Shriver	R+3 – D+19
1976	Carter - Mondale	Demokratisk	54-57	41-44	Ford - Dole	D+8–14
1980	Reagan - Bush	Republikansk	41-47	41-50	Carter - Mondale	D+1–16
1984	Reagan - Bush	Republikansk	39-46	54-61	Mondale - Ferraro	R+4 – D+10
1988	Bush - Quayle	Republikansk	47-52	48-52	Dukakis - Bentsen	D+3–13
1992	Clinton - Gore	Demokratisk	44-50	30-36	Bush - Quayle	D+2–14
1996	Clinton - Gore	Demokratisk	53-55	35-37	Dole - Kemp	D+8–12
2000	Bush - Cheney	Republikansk	50-52	46-49	Gore - Lieberman	D+1-6
2004	Bush - Cheney	Republikansk	47-52	48-52	Kerry - Edwards	R+3 – D+6
2008	Obama - Biden	Demokratisk	53-57	43-47	McCain - Palin	R+1 – D+7
2012	Obama - Biden	Demokratisk	50	48	Romney - Ryan	R+2
2016	Trump - Pence	Republikansk	45	52	Clinton - Kaine	R+9
2020	Biden - Harris	Demokratisk	49	50	Trump - Pence	R+5

Repræsentation i regeringen

Kongres

Ifølge Pew Research Center repræsenterer katolikker 30,5% af den amerikanske kongres fra januar 2019. Der er 141 repræsentanter og 22 senatorer, der er katolske, der splittes som 99 demokrater og 64 republikanere .

Edward Kavanagh blev nationalt bemærket som den første katolik valgt fra New England i 1830. Kavanagh blev valgt som Jacksonian til de toogtyve og tredive kongresser, der tjenede fra 4. marts 1831 til 3. marts 1835.

Den 4. januar 2007 blev Nancy Pelosi , en katolik, den første kvinde, der blev valgt som husets formand . Hun blev valgt igen som formand for huset den 3. januar 2019 efter at have fungeret som husminoritetsleder for demokraterne fra 2003 til 2007 og 2011–2019. Paul Ryan er også katolik og fungerede for nylig som husets formand fra 2015 til 2019.

Højesteretten

Et flertal i Højesteret har været katolsk siden 2005.

Den første katolske højesteretsudnævnelse var chefdommer Roger B. Taney , udnævnt af Andrew Jackson i 1836. Den anden, Edward Douglass White , sluttede sig til domstolen i 1894 og blev hævet til Chief Justice i 1910. Han fik selskab på domstolen af ​​katolsk Joseph McKenna i 1898. Efter Whites død i 1921 blev der en uformelt anerkendt tradition for at have én plads ved domstolen for en katolsk retfærdighed, men ikke nødvendigvis det samme sæde.

Pierce Butler blev udnævnt til hoffet i 1923 og efterfulgt af Frank Murphy i 1940. Begge var katolske. Under Murphys tid på hoffet fik han kort følgeskab af James F. Byrnes , der blev opvokset katolik, men havde konverteret til episkopalisme mange år før hans udnævnelse.

Efter Murphy døde i 1949 blev han ikke direkte efterfulgt af en katolik. Præsident Harry Truman udpegede imidlertid Sherman Minton til et andet ledigt sæde, og hans udnævnelse blev set som i overensstemmelse med traditionen, da Mintons kone var katolik. Han ville konvertere fem år efter sin pensionering fra domstolen.

Da Minton gik på pension, lobbyerede kardinal Francis Spellman med succes Dwight Eisenhower for at erstatte ham med William J. Brennan , en praktiserende katolik.

Den traditionelle regel med ét sæde blev opgivet af præsident Ronald Reagan , der nominerede to katolikker til at tjene sammen: Antonin Scalia i 1986 og Anthony Kennedy i 1988. De sluttede sig til Brennan for at give domstolen et højdepunkt på tre katolske dommere.

Præsident George HW Bush nominerede Clarence Thomas i 1991. På tidspunktet for udnævnelsen var Thomas en bekræftet katolik, der deltog i biskopstjenester, men han er siden vendt tilbage til aktiv katolicisme. Han erstattede den pensionerende katolske Brennan med David Souter, en bispekvinde.

Præsident George W. Bush udnævnte John Roberts og Samuel Alito , begge katolikker, i 2005. Alitos udnævnelse gav domstolen sit første katolske flertal nogensinde, hvilket den har fastholdt siden. I 2009 udpegede præsident Barack Obama katolske Sonia Sotomayor , hvilket øgede antallet af katolske dommere til seks.

I 2018 udpegede præsident Donald Trump katolske Brett Kavanaugh til at erstatte Anthony Kennedy. Trumps anden udnævnelse hidtil, Neil Gorsuch , er en praktiserende biskop, der havde deltaget i katolsk messe og katolske skoler som barn. Han sluttede sig til Episcopal Church efter ægteskab med sin kone. Det er uklart, om han stadig identificerer sig som katolsk, og han er typisk ikke inkluderet blandt de katolske dommere. I 2020 døde dommer Ruth Bader Ginsburg , og i et kontroversielt træk på grund af status som Roe v. Wade og nærhed til valgdagen nominerede præsident Donald Trump Amy Coney Barrett , en katolik, til at udfylde stillingen; hun blev efterfølgende bekræftet af senatet og svoret ind på bænken.

Udøvende afdeling

Der har været to katolske præsidenter i USA , John F. Kennedy og Joe Biden og to vicepræsidenter i USA , Joe Biden og Mike Pence (opvokset katolsk, selvbeskrevet evangelisk katolik ).

First Lady Melania Trump var den første katolik, der boede i Det Hvide Hus siden First Lady Jacqueline Kennedy , der blev der i to uger efter sin mands død 53 år tidligere.

Kabinetsmedlemmer

Tidligere katolsk postmester general (tidligere kabinetspost) James Farley (1933-1940)

Tidligere katolske statssekretærer omfatter Edmund Muskie , Alexander Haig og John Kerry . Sekretær James G. Blaine havde katolske rødder. Sekretær James F. Byrnes blev opvokset katolsk, men konverterede til episkopalisme.

Tidligere katolske amerikanske generaladvokater omfatter Roger B. Taney , Joseph McKenna , Charles Bonaparte , Frank Murphy , James McGranery , J. Howard McGrath , Robert F. Kennedy og Alberto Gonzales .

Tidligere katolske forsvarssekretærer omfatter James Forrestal , Leon Panetta og James Mattis . Sekretær Chuck Hagel blev opvokset katolsk, men konverterede til episkopalisme.

Tidligere katolske arbejdssekretærer omfatter Maurice Tobin , Martin Durkin , James P. Mitchell , Ann McLaughlin Korologos , Alexis Herman , Hilda Solis og Tom Perez .

Tidligere katolske sekretærer for boliger og byudvikling inkluderer Moon Landrieu , Henry Cisneros , Andrew Cuomo , Mel Martínez og Julián Castro .

Tidligere katolske energisekretærer inkluderer Bill Richardson.

Finansminister og indenrigsminister Thomas Ewing giftede sig med en katolsk kvinde, deltog i gudstjenester i mange år og blev formelt døbt på sit dødsleje. Finansminister Donald Regan havde også katolske rødder, men det er uklart, om han aktivt praktiserede mens han var i embedet.

De katolske sekretærer i Biden -administrationen er Deb Haaland (Interior), Gina Raimondo (Commerce), Marty Walsh (Labour) og Xavier Becerra (Health and Human Services). Haaland er den første indianer i et præsidentskab og også den første indfødte katolik i den.

Sekretær for Transport Pete Buttigieg blev døbt i den katolske kirke som et spædbarn og han deltog katolske skoler, men begyndte at deltage i Church of England 's Christ Church Cathedral i løbet af sin embedsperiode ved universitetet i Oxford og sagde, at han følte sig "mere-eller- mindre anglikansk ", da han vendte tilbage til USA, Buttigieg har siden været bispedømmer .

Se også

Noter

Referencer

Bibliografi

• Casey, Shaun. The Making of a Catholic President: Kennedy vs.Nixon 1960 (2009)
• Cochran, Clarke E. og David Carroll Cochran. Katolikker, politik og offentlig politik: Beyond Left and Right (2003)
• Dolan, Jay. The Irish Americans: A History (2008)
• Heyer, Kristin E., Mark J. Rozell og Michael A. Genovese. Katolikker og politik: Den dynamiske spænding mellem tro og magt (2008)
• Marlin, George J. og Michael Barone, amerikansk katolsk vælger: To hundrede års politisk indvirkning (2006)
• Morris, Charles. Amerikansk katolik: De hellige og syndere, der byggede Amerikas mest magtfulde kirke (1998)
• Prendergast, William B. Den katolske vælger i amerikansk politik: Den demokratiske monolits forbipasserende (1999)
• Woolner, David B. og Richard G. Kurial. FDR, Vatikanet og den romersk-katolske kirke i Amerika, 1933-1945 (2003)

Yderligere læsning

• Blanshard, Paul . American Freedom and Catholic Power (Beacon Press, 1949) online , indflydelsesrig protestantisk angreb på katolsk politisk magt
• Brenner, Saul. "Mønstre for jødisk-katolsk demokratisk afstemning og præsidentstemmen fra 1960." Jødiske samfundsfag (1964): 169–178. i JSTOR
• Byrnes, Timothy A. Katolske biskopper i amerikansk politik (Princeton University Press, 1991)
• Casey, Shaun A. The Making of a Catholic President: Kennedy vs.Nixon 1960 (Oxford University Press, 2009) online
• Cooney, John. Den amerikanske pave: Francis Cardinal Spellmans liv og tider (1984).
• Flynn, George Q. Roosevelt og romanisme: katolikker og amerikansk diplomati, 1937-1945 (1976) online
• Graziano, Manlio. In Rome We Trust: The Rise of Katolics in American Political Life (Stanford UP, 2017), 242 s.
• Green, John Clifford. Trofaktoren: Hvordan religion påvirker amerikanske valg (Greenwood, 2007)
• Heineman, Kenneth J. A Catholic New Deal: Religion and Reform in Depression Pittsburgh (2005) uddrag og tekstsøgning ; online
• Hennesey, James. Amerikanske katolikker: A History of the Roman Catholic Community in the United States (Oxford University Press, 1981), sætter politik i sammenhæng
• Heyer, Kristin E .; Rozell, Mark J .; Genovese, Michael A. Katolikker og politik: den dynamiske spænding mellem tro og magt (Georgetown University Press, 2008). online
• Jelen, Ted G. "Katolske præster og den politiske orden: katolske pastors politiske adfærd." Journal for the Scientific Study of Religion 42.4 (2003): 591–604.
• McAndrews, Lawrence J. Hvad de ønskede sig: Amerikanske katolikker og amerikanske præsidenter, 1960-2004 (University of Georgia Press; 2014) 503 sider; katolikkers indflydelse på indenrigs- og udenrigspolitik
• Marlin George J. og Michael Barone. Amerikansk katolsk vælger: To hundrede års politisk indvirkning (2006)
• Moore, Edmund A. A Catholic Runs for President: The Campaign of 1928 (1956) online
• Noll, Mark A. og Luke E. Harlow. Religion og amerikansk politik: Fra kolonitiden til i dag (2. udg. 2007) online s. 244–66, 345-66
• Prendergast, William B. Den katolske vælger i amerikansk politik: Den demokratiske monolits forbipasserende (Georgetown University Press. 1999)
• Schultz, Jeffrey D. et al. red. Encyclopedia of Religion in American Politics (1999) online
• Smith, Gregory Allen. Politik i sognet: Den politiske indflydelse af katolske præster (Georgetown University Press, 2008) online
• Wald, Kenneth D. og Allison Calhoun-Brown. Religion og politik i USA (Rowman & Littlefield Publishers, 2010) omfattende
• Zeitz, Joshua M. White etnisk New York: jøder, katolikker og udformningen af ​​efterkrigstidens politik (Univ of North Carolina Press, 2007)

Historiografi

• Gleason, Philip. "Historiografien om amerikansk katolicisme som afspejlet i The Catholic Historical Review, 1915–2015." Catholic Historical Review 101#2 (2015) s: 156–222. online
• Thomas, J. Douglas. "Et århundrede med amerikansk katolsk historie." Amerikansk katolsk historiker (1987): 25–49. i JSTOR

eksterne links

• USAs konference for katolske biskopper (USCCB)
• Katolske bispekonference og Vatikanets erklæringer om abort
• NETVÆRK, en national katolsk social retfærdighedslobby