Den katolske kirke i England og Wales - Catholic Church in England and Wales

Katolske kirke i England og Wales
Westminster Cathedral at Dusk, London, UK - Diliff.jpg
Klassifikation katolsk
Orientering Kristendom
Skriften bibel
Teologi Katolsk teologi
Polity Biskoppelig
Governance CBCEW
Pave Francis
Formand Vincent Nichols
Apostolisk Nuncio Claudio Gugerotti
Område England og Wales
Sprog Engelsk , walisisk , latin
Grundlægger St. Augustine af Canterbury
Oprindelse c. 200'erne: Kristendommen i romersk Storbritannien
ca. 500'erne: Angelsaksisk kristendom
Storbritannien , Romerriget
Adskillelser Church of England (1534/1559)
Medlemmer 5,2 millioner (2009)
Officiel hjemmeside Officiel hjemmeside

Den katolske kirke i England og Wales ( latin : Ecclesia Catholica in Anglia et Cambria ) ( walisisk : Yr Eglwys Gatholig yng Nghymru a Lloegr ) er en del af den verdensomspændende katolske kirke i fuld fællesskab med Den Hellige Stol . Dens oprindelse stammer fra det 6. århundrede, da pave Gregor I gennem Benediktiner -missionæren Augustin af Canterbury intensiverede evangeliseringen af kongeriget Kent, der forbandt det med Den Hellige Stol i 597 e.Kr. Denne ubrudte fællesskab med Den Hellige Stol varede, indtil kong Henry VIII sluttede den i 1534.

I to hundrede og halvtreds år tvang regeringen medlemmer af den katolske kirke før reformationen, kendt som recusants, til at gå under jorden og søge akademisk uddannelse i det katolske Europa, hvor eksilerede engelske præster oprettede skoler og seminarier for sønner af engelske recusant-familier. Regeringen lagde også lovgivningsmæssige restriktioner for katolikker, nogle fortsatte ind i det 20. århundrede, mens forbuddet mod katolsk tilbedelse varede indtil den katolske hjælpelov 1791 . Forbuddet påvirkede imidlertid ikke udenlandske ambassader i London , selv om tjenende præster kunne jagtes. I løbet af denne tid blev det engelske katolske samfund delt mellem overklassen, aristokrati og herredømme og arbejderklassen.

I det nordvestlige England er hver femte kirke tilhængere, et resultat af storstilet irsk migration i det nittende århundrede samt det store antal engelske rekusanter i Lancashire .

Ved folketællingen i Storbritannien 2001 var der 4,2 millioner katolikker i England og Wales, cirka 8% af befolkningen. Hundrede år tidligere, i 1901, repræsenterede de kun 4,8% af befolkningen. I 1981 var 8,7% af befolkningen i England og Wales katolsk. I 2009, efter udvidelsen af ​​Den Europæiske Union i 2004 , hvor tusinder af overvældende hvide centraleuropæere (hovedsageligt polakker, litauere, rumænere og romere ) kom til England, fandt en Ipsos Morioka -meningsmåling, at 9,6%eller 5,2 millioner mennesker var katolikker i England og Wales.

Historie

Romerske briter og tidlig kristendom

St. Alban betragtes som protomartyr af de romerske briter

Meget af Storbritannien blev inkorporeret i Romerriget i 43 e.Kr., efter at Claudius havde ledet den romerske erobring af Storbritannien og erobret lande beboet af keltiske briter . Briternes oprindelige religion under deres præster Druiderne blev undertrykt; især Gaius Suetonius Paulinus indledte et angrebYnys Môn i 60 e.Kr. og ødelagde helligdommen og de hellige lunde der. I årene efter dette oplevede romersk indflydelse import af flere religiøse kulter til Storbritannien, herunder romersk mytologi , mitraisme og den kejserlige kult . En af disse sekter, derefter afvist af de romerske myndigheder, var den Levantinske -originated religion kristendommen . Selv om det er uklart, præcis hvordan det ankom, er de tidligste britiske figurer, der blev betragtet som hellige af de kristne, St. Alban efterfulgt af Ss Julius og Aaron , alle i det 3. århundrede.

Til sidst, positionen af de romerske myndigheder om kristendommen flyttet fra fjendtlighed til tolerance med Milano-ediktet i 313 e.Kr., og derefter håndhævelse som statsreligion efter ediktet af Thessaloniki i 380 e.Kr., at blive et centralt element i Romano-britisk kultur og samfund . Optegnelser bemærker, at romansk-britiske biskopper, såsom Restitutus , deltog i Arles Council i 314 , hvilket bekræftede de teologiske fund fra en tidligere indkaldelse i Rom ( Rådet i Rom ) i 313. Den romerske afgang fra Storbritannien i det følgende århundrede og de efterfølgende germanske invasioner reducerede kontakten mellem Storbritannien og Kontinentaleuropa kraftigt. Kristendommen fortsatte dog med at blomstre i de britiske områder i Storbritannien. I løbet af denne periode tog visse praksisser og traditioner fat i Storbritannien og i Irland, der samlet kaldes keltisk kristendom . Tydelige funktioner i Celtic kristendom omfatter en unik kloster Tonsur og beregninger for datoen for påsken . Uanset disse forskelle anser historikere ikke denne keltiske eller britiske kristendom for en særskilt kirke adskilt fra almindelig vesteuropæisk kristendom.

Konvertering af angelsakserne

Kong Alfred den Store

I 597 sendte pave Gregor I I Augustinus fra Canterbury og 40 missionærer fra Rom for at evangelisere angelsakserne , en proces, der stort set blev afsluttet i begyndelsen af ​​800-tallet. Den gregorianske mission , som den er kendt, er af særlig interesse for den katolske kirke, da den var den første officielle pavelige mission, der grundlagde en kirke. Ved hjælp af kristne, der allerede var bosat i Kent , etablerede Augustin et ærkebiskopsråd i Canterbury , den gamle hovedstad i Kent, og efter at have modtaget palliet tidligere (forbandt sit nye bispedømme med Rom), blev han den første i rækken af ​​katolske ærkebiskopper i Canterbury , hvoraf fire ( Laurence , Mellitus , Justus og Honorius ) var en del af det oprindelige band af benediktinske missionærer. (Den sidste katolske ærkebiskop af Canterbury var Reginald Pole , der døde i 1558.) I løbet af denne missionstid forfulgte Rom større enhed med den lokale kirke i Storbritannien, især om spørgsmålet om dating påske. Columbanus , hans landsmand og kirkemand, havde bedt om en pavelig dom over påskespørgsmålet, ligesom abbeder og biskopper i Irland gjorde. Senere, i sin Historia ecclesiastica gentis Anglorum , forklarede Bede årsagerne til uoverensstemmelsen: "Han [Columba] efterlod efterfølgere særprægede for stor velgørenhed, guddommelig kærlighed og streng opmærksomhed på disciplinens regler efter faktisk usikre cyklusser i beregningen af ​​de store påskefest, for langt væk, da de var ude af verden, havde ingen givet dem de synodale dekreter vedrørende påskedagen. " Der blev afholdt en række synoder for at løse sagen, der kulminerede med synoden i Whitby i 644. Missionærerne introducerede også Benedictus- reglen, det kontinentale styre, for angelsaksiske klostre i England. Wilfrid , en benediktinsk indviet ærkebiskop af York (i 664), var særlig dygtig til at fremme benediktinereglen. Med tiden blev det benediktinske kontinentale styre podet på Englands klostre og sogne, hvilket trak dem tættere på kontinentet og Rom. Som et resultat blev paven ofte opfordret til at gribe ind i skænderier, bekræfte monarker og bestemme jurisdiktioner. I 787 hævede for eksempel pave Adrian I Lichfield til et ærkebispedømme og udnævnte Hygeberht til sin første ærkebiskop. Senere, i 808, hjalp pave Leo III med at genoprette kong Eardwulf af Northumbria til hans trone; og i 859 bekræftede og salvede pave Leo IV Alfred den Store konge ifølge angelsaksisk krønike . Individuelle benediktinere syntes at spille en vigtig rolle i hele denne periode. For eksempel, før benediktinermunken St. Dunstan blev indviet ærkebiskop af Canterbury i 960, lod pave Johannes XII ham udnævne legat, der pålagde ham (sammen med Ethelwold og Oswald) at genoprette disciplinen i de eksisterende klostre i England, hvoraf mange blev ødelagt af Danske angribere.

Norman erobring af England og Wales

Kontrollen med den engelske kirke gik fra angelsakserne til normannerne efter den normanniske erobring af England . De to gejstlige, der var mest fremtrædende forbundet med denne proces, var de kontinentalt fødte Lanfranc og Anselm , begge benediktinere. Anselm blev senere doktor i Kirken . Et århundrede senere måtte pave Innocent III bekræfte Canterburys forrang over fire walisiske kirker af mange grunde, men primært for at opretholde betydningen af ​​det gregorianske grundlag for Augustins mission.

I middelalderen var England og Wales en del af den vestlige kristenhed. I denne periode var klostre og klostre, såsom dem i Shaftesbury og Shrewsbury , fremtrædende træk ved samfundet, der leverer logi, hospitaler og uddannelse. På samme måde var skoler som Oxford University og Cambridge University vigtige. Medlemmer af religiøse ordener , især dominikanerne og franciskanerne , bosatte sig på begge skoler og vedligeholdt huse til studerende. Præster som ærkebiskop Walter de Merton grundlagde Merton College i Oxford og tre forskellige paver - Gregory IX , Nicholas IV og John XXII - gav Cambridge den juridiske beskyttelse og status for at konkurrere med andre europæiske middelalderuniversiteter .

Pilgrimsrejse var et fremtrædende træk ved middelalderlig katolicisme, og England og Wales blev rigeligt forsynet med mange populære pilgrimssteder. Landsbyen Walsingham i Norfolk blev en vigtig helligdom, efter at en adelskvinde ved navn Richeldis de Faverches oplevede en anset vision om Jomfru Maria i 1061 og bad hende om at bygge en kopi af Det Hellige Hus i Nazareth . Nogle af de andre helligste helligdomme var dem i Holywell i Wales, der mindedes St Winefride og i Westminster Abbey til Edward Confessor . I 1170 blev Thomas Becket , ærkebiskop af Canterbury, myrdet i sin katedral af tilhængere af kong Henry II og blev hurtigt kanoniseret som martyr for troen. Dette resulterede i, at Canterbury Cathedral tiltrak international pilgrimsrejse og inspirerede Canterbury Tales af Geoffrey Chaucer .

Pave Hadrian IV . Den eneste englænder, der har været pave

En englænder, Nicholas Breakspear, blev pave Adrian IV , som regerede fra 1154 til 1159. Seksoghalvtreds år senere blev kardinal Stephen Langton , den første af engelske kardinaler og senere ærkebiskop af Canterbury (1208–28), en central figur i striden mellem kong John og pave Innocent III. Denne kritiske situation førte til underskrivelsen og senere bekendtgørelse af Magna Charta i 1215, som blandt andet insisterede på, at den engelske kirke skulle være fri for kirkelige aftaler fastsat af kongen.

Tudorperiode og katolsk modstand

Et banner, der viser de hellige Sår af Jesus Kristus , som blev båret af partisaner under Pilgrimage of Grace .

Dynamikken i det præ-reformatoriske bånd mellem den katolske kirke i England og den apostoliske stol forblev i kraft i næsten tusind år. Det vil sige, at der ikke var nogen doktrinær forskel mellem englændernes tro og resten af ​​den katolske kristenhed, især efter beregning af påskedatoen i Whitby Council i 667 og formalisering af andre skikke i henhold til Romstolen. Betegnelsen "Engelsk Kirke" ( Ecclesia Anglicana på latin) blev lavet, men altid i betydningen af ​​udtrykket som et tegn på, at den var en del af en katolsk kirke i fællesskab med Den Hellige Stol og lokaliseret i England. Andre regioner i kirken var lokaliseret i Skotland ( Ecclesia Scotticana ), Frankrig ( Ecclesia Gallicana ), Spanien ( Ecclesia Hispanica ) osv. Disse regionale kognomer eller betegnelser blev almindeligt brugt i Rom af embedsmænd til at identificere en lokalitet i den universelle kirke, men aldrig at antyde ethvert brud med Den Hellige Stol.

Da kong Henry VIII "pludselig blev opmærksom på den formodentlig gamle sandhed" om, at han virkelig var "Kirkens øverste overhoved inden for hans herredømme", bakkede han op om en række lovgivningsmæssige handlinger gennem det engelske parlament mellem 1533 og 1536, der indledte et angreb på pavelig autoritet og engelske katolikker. "Midtpunktet i den nye lovgivning var en overlegenhedsakt fra 1534." I nogle tilfælde stod de, der tilsluttede sig katolicismen, over for dødsstraf .

I 1534, under Henry VIII's regeringstid, blev den engelske kirke uafhængig af Den Hellige Stol i en periode som en "lokal kirke", hvor Henry erklærede sig selv for dets øverste hoved. Dette brud var et svar på pavens afslag på at annullere Henrys ægteskab med Catherine of Aragon . Selvom Henry ikke selv accepterede protestantiske nyskabelser inden for doktrine eller liturgi, udvidede han ikke desto mindre tolerance og endda forfremmelse til præster med protestantiske sympatier til gengæld for støtte til hans brud med Rom. På den anden side blev manglende accept af denne pause, især af fremtrædende personer i kirke og stat, af Henry betragtet som forræderi, hvilket resulterede i henrettelse af Thomas More , tidligere Lord Chancellor, og John Fisher , biskop i Rochester , blandt andre. Den Se Rom Act 1536 legitimeret adskillelsen fra Rom, mens Pilgrimage of Grace af 1536 og Bigod oprør af 1537, opstande i nord mod de religiøse forandringer, blev blodigt undertrykt.

Hele 1536–41 engagerede Henry VIII sig i en storstilet opløsning af klostrene for at få kontrol over det meste af kirkens rigdom og meget af det rigeste land. Han opløst klostre , priories , klostre og friaries i England, Wales og Irland, tilegnet deres indkomst, bortskaffes af deres aktiver, og forudsat pensioner for de tidligere beboere. Han overgav ikke disse ejendomme til sin lokale engelske kirke. I stedet blev de solgt, mest for at betale for krigene. Historikeren GW Bernard argumenterer for, at klostrenes opløsning i slutningen af ​​1530'erne var en af ​​de mest revolutionerende begivenheder i engelsk historie. Der var næsten 900 religiøse huse i England, omkring 260 for munke, 300 for almindelige kanoner, 142 nonneklostre og 183 friarer; omkring 12.000 mennesker i alt, 4.000 munke, 3.000 kanoner, 3.000 munke og 2.000 nonner. En voksen mand på halvtreds var i religiøs orden. I den katolske fortælling var Henrys handling helliggørelse, en national krænkelse af ting indviet til Gud og ond. De engelske karthusianeres skæbne var en af ​​de værste i perioden. Thomas Cromwell fik dem "vildt straffet" med deres ledere "hængt og fjernet ved Tyburn i maj 1535, stadig iført deres klostervaner." Selv i dag betragtes Henrys handling stadig som kontroversiel. Anglikanere som Giles Fraser har bemærket, at ejendommen "blev stjålet" fra den romersk -katolske kirke, og at "dette tyveri af jord er de virkelig beskidte ting - den engelske kirkes arvesynd." Ikke desto mindre fastholdt Henry en stærk præference for traditionel katolsk praksis, og i løbet af hans regeringstid var protestantiske reformatorer ikke i stand til at foretage mange ændringer i praksis i hans lokale kirke, Englands Kirke. Faktisk så denne del af Henrys regeringstid retssagen for kætteri af protestanter såvel som katolikker, der modstod hans politik.

Regeringen for drengen kong Edward VI i 1547 til 1553 oplevede, at Englands kirke blev mere påvirket af protestantismen i dens lære og tilbedelse. I 1550 John Laski , en polsk ex-katolsk præst og nevø af den polske primat, hvis katolske karriere kom "til en brat ende i 1540, da han giftede sig", for senere at blive calvinist , ankom til London og blev superintendent for de fremmede 'Church of London . Han blev blandt andre protestanter tilknyttet Thomas Cranmer og John Hooper . Han havde en vis indflydelse på kirkelige anliggender under Edward VI's regeringstid. For eksempel blev den tridentinske messe erstattet af (engelsk) Book of Common Prayer , repræsentationskunst og statuer i kirkebygninger ødelagt og katolsk praksis, der havde overlevet under Henrys regeringstid, såsom offentlige bønner til Jomfru Maria, f.eks. Salve Regina , sluttede. I 1549 brød Western Rising i Cornwall og Devon ud for at protestere mod afskaffelsen af ​​messen - oprørerne kaldte Helliggudstjenesten i 1549, "almindeligvis kaldet messen", et kristent spil. Oprøret - modstand mod protestantisme - blev hensynsløst lagt ned.

Mary I's regeringstid

Queen Mary I af mester John

Under dronning Mary I , i 1553, blev den brudte og skismatiske engelske kirke igen forbundet med kontinentalkatolicismen og Romestolen gennem doktrinære og liturgiske initiativer fra Reginald Pole og andre katolske reformatorer. Mary var fast besluttet på at returnere hele England til den katolske tro. Dette mål var ikke nødvendigvis i modstrid med følelsen af ​​en stor del af befolkningen; Edvards protestantiske reformation var ikke blevet godt modtaget overalt, og der var uklarhed i sognenes svar. Mary havde nogle magtfulde familier bag sig. Familien Jerningham sammen med andre østangliske katolske familier som Bedingfelds, Waldegraves, Rochesters sammen med Huddlestons i Sawston Hall var "nøglen til Queen Marys vellykkede tronbestigelse. Uden dem ville hun aldrig have klaret det." Imidlertid viste Marias henrettelse af 300 protestanter ved at brænde dem på bålet kontraproduktivt, da denne foranstaltning var ekstremt upopulær blandt befolkningen. For eksempel, i stedet for at henrette ærkebiskop Cranmer for forræderi for at støtte dronning Jane , lod hun ham prøve for kætteri og brænde på bålet. Foxes Martyrbog , som forherligede de protestanter, der blev dræbt på det tidspunkt og ødelagde katolikker, sikrede hende en plads i folkelig hukommelse som Bloody Mary . I århundreder efter var tanken om en anden forsoning med Rom forbundet i mange engelske folks sind med en fornyelse af Marias brændende indsats. I sidste ende var hendes hårdhed en succes, men på bekostning af fremmedgørelse af en temmelig stor del af det engelske samfund, der havde bevæget sig væk fra nogle traditionelle katolske hengivenhedspraksis. Disse englændere var hverken calvinistiske eller lutherske, men hældte bestemt til protestantisk reformation (og i slutningen af ​​sekstende århundrede var de bestemt protestantiske).

Da Mary døde og Elizabeth I blev dronning i 1558, var den religiøse situation i England forvirret. Gennem det skiftende religiøse landskab i regeringstiderne i Henry VIII, Edward VI og Mary I havde en betydelig del af befolkningen (især i landdistrikterne og yderområderne i landet) sandsynligvis fortsat haft katolske holdninger eller var konservative . Ikke desto mindre var Elizabeth protestant, og "selve ritualerne, som sognet havde fejret sin tiltrædelse med, ville blive fejet væk". Således var Elizabeths første handling at vende sin søsters genetablering af katolicismen ved handlinger om overherredømme og ensartethed . Overlegenhedsakten fra 1558 gjorde det til en forbrydelse at hævde enhver udenlandsk prins, prelat eller anden myndigheds autoritet og havde til formål at afskaffe pavens autoritet i England. En tredje lovovertrædelse var højforræderi blev straffet med døden. Den ed af Supremacy , pålagt ved lov af Supremacy 1558, i henhold til hvilken som helst person, der offentligt eller kirkekontoret i England for at sværge troskab til monark som Supreme guvernør for Church of England . Undladelse af at sværge var en forbrydelse, selvom det først blev forræderi i 1562, da kronlovens overherredømme 1562 foretog en anden lovovertrædelse ved at nægte at aflægge edsforræderi.

Elizabeth I's regeringstid

I de første år af hendes regeringstid fra 1558 til 1570 var der relativ mildhed over for katolikker, der var villige til at holde deres religion privat, især hvis de var parate til at fortsætte med at deltage i deres sognekirker. Ordlyden i den officielle bønbog var omhyggeligt designet til at gøre dette muligt ved at udelade aggressivt "kættersk" sag, og i første omgang tilbad mange engelske katolikker faktisk deres protestantiske naboer, i hvert fald indtil dette formelt blev forbudt af pave Pius V ' s 1570 tyr, Regnans in Excelsis , der også erklærede, at Elizabeth ikke var en retmæssig dronning og skulle afsættes. Det ekskommuniserede hende og alle, der adlød hende, og forpligtede alle katolikker til at forsøge at vælte hende.

Som svar gjorde "Loven om at beholde dronningens majestæts undersåtter i deres lydighed", vedtaget i 1581, det højforræderi at forlige nogen eller at forlige sig med "den romerske religion", eller at skaffe eller udgive en hvilken som helst pavelig tyr eller overhovedet skrivning . Det var forbudt at fejre messen med bøde på to hundrede mark og fængsel i et år for fejringen og en bøde på hundrede mark og samme fængsel for dem, der hørte messen. Denne handling øgede også straffen for ikke at deltage i den anglikanske tjeneste til en sum af tyve pund om måneden eller fængsel indtil bøden var betalt eller indtil gerningsmanden gik til den protestantiske kirke. En yderligere straf på ti pund om måneden blev pålagt alle, der beholdt en skolemester, der ikke deltog i den protestantiske gudstjeneste. Skolemesteren selv skulle fængsles i et år.

Englands krige med katolske magter som Frankrig og Spanien kulminerede i den spanske armadas forsøg på invasion i 1588. Den pavelige tyr havde frigjort nationalistiske følelser, der sidestillede protestantismen med loyalitet over for en meget populær monark og gjorde katolikker "sårbare over for beskyldninger om at være forrædere til kronen. " The Rising of the North , Throckmorton -plottet og Babington -plottet sammen med andre subversive aktiviteter fra tilhængere af Mary, Queen of Scots , forstærkede alle sammenhængen mellem katolicisme og forræderi i mange sind, især i midten og det sydlige England.

Højdepunktet i Elizabeths forfølgelse af katolikker blev nået i 1585, to år før henrettelsen af ​​Maria, dronningen af ​​skotterne, med loven mod jesuitter, seminarpræster og andre lignende ulydige personer . Denne statut, hvorefter de fleste engelske katolske martyrer blev henrettet, gjorde det til højforræderi for enhver jesuit eller en seminarpræst overhovedet at være i England, og en forbrydelse for enhver at anholde eller aflaste dem.

Den sidste af Elizabeths antikatolske love var loven om bedre opdagelse af onde og opløselige personer, der kalder sig katolikker, men som er oprørske og forræderiske undersåtter. Dets virkning var at forbyde alle recusanter fra at gå mere end fem miles fra deres bopæl og beordre alle personer, der mistænkes for at være jesuitter eller seminarpræster, og ikke svare tilfredsstillende, at blive fængslet, indtil de gjorde det.

Elizabeth mente imidlertid ikke, at hendes anti-katolske politik udgjorde religiøs forfølgelse. I forbindelse med den kompromisløse formulering af den pavelige tyr mod hende undlod hun at skelne mellem de katolikker, der var i konflikt med hende, fra dem, der ikke havde sådanne designs. Antallet af engelske katolikker henrettet under Elizabeth var betydeligt, herunder Edmund Campion , Robert Southwell og Margaret Clitherow . Elizabeth selv underskrev dødsordre for hendes fætter, Mary, Queen of Scots . Som MacCulloch har bemærket, "England myrdet juridisk flere romersk katolikker end noget andet land i Europa, hvilket sætter engelsk stolthed over national tolerance i et interessant perspektiv." Så fortvivlet var Elizabeth over katolsk modstand mod hendes trone, at hun i al hemmelighed rakte ud til den osmanniske sultan Murad III og "bad om militær bistand mod Filip af Spanien og de 'afgudsfyrster', der støttede ham."

På grund af forfølgelsen i England blev katolske præster uddannet i udlandet på English College i Rom , English College i Douai , English College i Valladolid i Spanien og på English College i Sevilla. I betragtning af at Douai var beliggende i de spanske Holland , en del af dominanserne for Elizabethan Englands største fjende, og Valladolid og Sevilla i Spanien selv, blev de i offentligheden forbundet med politisk såvel som religiøs undergravning. Det var denne kombination af nationalistisk opinion, vedvarende forfølgelse og fremkomsten af ​​en ny generation, der ikke kunne huske førreformationstiderne og ikke havde nogen forud fastlagt loyalitet over for katolicismen, der reducerede antallet af katolikker i England i denne periode-selvom den overskyggende hukommelse om dronning Mary I's regeringstid var en anden faktor, der ikke skulle undervurderes (befolkningen i landet var 4,1 millioner). Ikke desto mindre var sandsynligvis 20% af befolkningen ved afslutningen af ​​Elizabeths regering stadig katolsk, med 10% dissident "puritanske" protestanter og resten mere eller mindre forenet med den anglikanske kirke som "sogn anglikanere". På det tidspunkt var de fleste englændere stort set blevet afkatoliseret, men var ikke protestantiske. Religiøs "ensartethed" var imidlertid "en tabt sag" i betragtning af tilstedeværelsen af ​​uenige, nonkonformistiske protestanter og katolske minoriteter.

Stuart periode

Regeringstiden for James I (1603–1625) var præget af et mål for tolerance, omend mindre efter opdagelsen af krudtplot -sammensværgelsen af ​​en lille gruppe katolske sammensværgere, der havde til formål at dræbe både konge og parlament og etablere et katolsk monarki. En blanding af forfølgelse og tolerance fulgte: Ben Jonson og hans kone blev for eksempel i 1606 indkaldt til myndighederne for ikke at have fællesskab i Church of England, men kongen tolererede nogle katolikker ved hoffet; for eksempel George Calvert, som han gav titlen Baron Baltimore , og hertugen af ​​Norfolk , leder af familien Howard .

Karl I (1625–49) regeringstid oplevede en lille genoplivning af katolicismen i England, især blandt overklasserne. Som en del af det kongelige ægteskabsforlig fik Karls katolske kone, Henrietta Maria , tilladelse til sit eget kongelige kapel og kapellan. Henrietta Maria var faktisk meget streng i sine religiøse overholdelser og hjalp med at skabe en domstol med kontinentale påvirkninger, hvor katolicismen blev tolereret, endda noget på mode. Nogle antikatolske lovgivninger blev reelt et dødt brev. Den Counter-reformationen på det europæiske kontinent havde skabt en mere energisk og storslået form for katolicisme (dvs. barok , især findes i arkitektur og musik af Østrig, Italien og Tyskland), der tiltrak nogle konvertitter, ligesom digteren Richard Crashaw . Ironisk nok endte den eksplicit katolske kunstneriske bevægelse (dvs. barok) med at "levere planen efter Londons brand til, at de første nye protestantiske kirker blev bygget i England".

Mens Charles forblev fast protestantisk, blev han personligt tiltrukket af en bevidst "højkirkelig" anglikanisme. Dette påvirkede hans udnævnelser til anglikanske bispedømme, især udnævnelsen af William Laud til ærkebiskop af Canterbury . Hvor mange katolikker og puritanere der var, er stadig åben for debat.

Religiøs konflikt mellem Charles og andre "høje" anglikanere og calvinister -på dette stadium stort set stadig inden for Englands Kirke ( puritanerne ) -dannede en streng af de anti-monarkiske tilbøjeligheder i den urolige politik i perioden. De religiøse spændinger mellem en domstol med " papistiske " elementer og et parlament, hvor puritanerne var stærke, var en af ​​de vigtigste faktorer bag den engelske borgerkrig , hvor næsten alle katolikker støttede kongen. Parlamentsmedlemmernes sejr betød et stærkt protestantisk og anti-katolsk (og i øvrigt anti-anglikansk) regime under Oliver Cromwell .

Gendannelsen af ​​monarkiet under Karl II (1660–85) så også restaureringen af ​​en katolsk påvirket domstol som hans fars. Selvom Charles selv havde katolsk tilbøjelighed, var han dog først og fremmest en pragmatiker og indså, at langt størstedelen af ​​den offentlige mening i England var stærkt antikatolsk, så han accepterede love som Test Act, der kræver enhver udpeget til et offentligt embede eller medlem af parlamentet for at nægte katolsk overbevisning som f.eks. transubstansiering . Så vidt muligt fastholdt han dog stiltiende tolerance. Som sin far giftede han sig med en katolik, Catherine of Braganza . (Han ville selv blive katolik på sit dødsleje.)

James II var den sidste katolik, der regerede som monark i England (og Skotland og Irland).

Charles 'bror og arving James, hertug af York (senere James II ), konverterede til katolicisme i 1668–1669. Da Titus Oates i 1678 påstod et (totalt imaginært) " popisk plot " for at myrde Charles og sætte James i hans sted, frigjorde han en bølge af parlamentarisk og offentligt hysteri, der førte til antikatolske udrensninger og endnu en bølge af sekterisk forfølgelse, som Charles var enten ude af stand til eller uvillig til at forhindre. I begyndelsen af ​​1680'erne forsøgte Whig -elementet i parlamentet at fjerne James som tronfølger. Deres fiasko oplevede James i 1685 at blive Storbritanniens første åbent katolske monark siden Mary I (og sidst til dato). Han lovede religiøs tolerance for katolikker og protestanter på lige fod, men det er i tvivl, om han gjorde dette for at få støtte fra dissentere, eller om han virkelig var forpligtet til tolerance (nutidige katolske regimer i Spanien og Italien, for eksempel, var næppe tolerante protestantisme, mens de i Frankrig og Polen havde praktiseret former for tolerance).

James forsøgte ærligt "at forbedre sine medkatolikkers stilling" og gjorde det "på en så uegnet måde, at han vakte frygt for både det anglikanske etablissement og for dissensenterne. I processen opmuntrede han konvertitter som digteren John Dryden , der skrev " The Hind and the Panther " for at fejre hans konvertering. Protestantisk frygt steg, da James placerede katolikker i de store befalinger i den eksisterende stående hær, afskedigede den protestantiske biskop i London og afskedigede de protestantiske stipendiater fra Magdalen College og erstattede dem med en Det sidste strå var fødslen af ​​en katolsk arving i 1688, der var tegn på en tilbagevenden til et katolsk dynasti før reformationen.

William og Mary og Kirken

I det, der blev kendt som den herlige revolution , anså parlamentet James for at have abdiceret (effektivt afsat ham, selvom Parlamentet nægtede at kalde det det) til fordel for sin protestantiske datter og svigersøn og nevø, Mary II og William III . Selvom denne affære fejres som en styrkelse af både engelske friheder og rigets protestantiske natur, hævder nogle, at det var "grundlæggende et kup i spidsen for en udenlandsk hær og flåde".

James flygtede i eksil, og med ham mange katolske adel og herrer. Den Act of Settlement 1701 , som stadig er i drift i dag, etableret den kongelige linje gennem Sophia, Electress af Hannover , og specifikt udelukker enhver katolske eller enhver, der gifter sig med en katolik fra tronen. Denne lov blev delvist ændret, da forbuddet mod monarken at gifte sig med en katolik blev elimineret (sammen med reglen om mandlig arvefølge). Alligevel får katolikker i dag igen lov til at besidde Wolsey og More's kontor som Lord Chancellor, ligesom katolikker gjorde det før reformationen. Kardinal Henry Benedict Stuart , den sidste jakobitiske arving, der offentligt hævdede et krav på tronerne i England, Skotland og Irland, døde i Rom i 1807. Et monument over Royal Stuarts eksisterer i dag i Vatikanstaten.

Genskriver og bevæger sig mod frigørelse

Årene fra 1688 til begyndelsen af ​​1800 -tallet var i nogle henseender det laveste punkt for katolicismen i England. Frataget deres bispedømme blev der oprettet fire apostoliske vikariater i hele England indtil genoprettelsen af ​​bispedømmebiskopatet i 1850. Selvom forfølgelsen ikke var voldelig som tidligere, nåede katolske tal, indflydelse og synlighed i det engelske samfund deres laveste punkt. Procentdelen af ​​befolkningen, der var katolsk, er muligvis faldet fra 4% i 1700 (5,2 millioner indbyggere) til 1% 1800 (befolkning på 7,25 millioner) med absolutte tal halveret. I 1825 vurderede biskoppen af ​​Chester imidlertid, at der var "omkring en halv million katolikker i England". Deres borgerlige rettigheder blev stærkt indskrænket: deres ret til at eje eller arve jord var stærkt begrænset, de blev belastet med særlige skatter, de kunne ikke sende deres børn til katolsk uddannelse til udlandet, de kunne ikke stemme, og præster blev straffet med fængsel. Historikeren Antonia Fraser skrev om den katolske kirke i løbet af denne tid :

De hårde love og live-og-lad-live-virkeligheden var to meget forskellige ting. Denne verden var opdelt i overklassen, aristokratiet og herredømmet, og hvad der bogstaveligt talt var arbejderklasser. Uden tvivl skyldtes katolicismens overlevelse i fortiden [indtil 1829] den modstræbende, men forhåbentlig iøjnefaldende, beskyttelse, som førstnævnte ydede til sidstnævnte. Landets naboer, anglikanere og katolikker, levede i mindelighed sammen i tråd med denne "laissez-faire" virkelighed.

Der var ikke længere, som en gang i Stuart -tider, nogen bemærkelsesværdig katolsk tilstedeværelse ved hoffet, i det offentlige liv, i militæret eller erhvervene. Mange af de katolske adelsmænd og herrer, der havde bevaret små lommer af katolicisme på deres jorde blandt deres lejere, havde fulgt James i eksil, og andre, i det mindste udadtil kryptisk, var i overensstemmelse med anglikanisme, hvilket betyder, at færre sådanne katolske samfund overlevede intakte. Af "indlysende grunde" var katolsk aristokrati på dette tidspunkt stærkt gift. Deres store huse havde dog stadig kapeller kaldet "biblioteker", hvor præster var knyttet til disse steder (hyldet til bøger), der fejrede messe, som tilbedelse blev beskrevet offentligt som "bønner". Interessant nok var et område, hvor sønnerne til arbejderkatolikkerne kunne finde religiøs tolerance, i hæren. Generaler nægtede for eksempel ikke katolske mænd deres messe og tvang dem ikke til at deltage i anglikanske gudstjenester, idet de mente, at "fysisk styrke og hengivenhed til den militære kamp blev krævet af dem, ikke åndelig troskab". Fraser bemærker også, at arbejderklassens rolle indbyrdes var vigtig:

... tjenere i forskellige grader og landarbejdere, minearbejdere, møllearbejdere og håndværkere, reagerede med loyalitet, hårdt arbejde og taknemmelighed for muligheden for at praktisere deres fædres tro (og endnu vigtigere, i mange tilfælde deres mødre). Deres bidrag bør ikke ignoreres, selvom det af indlysende grunde er vanskeligere at afdække end deres teoretiske overordnede. Det katolske samfunds uberørte overlevelse i England, på trods af straffelove, var også afhængig af disse loyale familier, der ikke var kendt for historien, hvis eksistens er registreret som katolikker i anglikanske menighedsregistre. Det i Walton-le-Dale sognekirke, nær Preston i Lancashire i 1781, registrerer f.eks. 178 familier med 875 personer som 'papister'. Hvad angår dåb, angives forældrenes erhverv som væver, husbond og arbejder, med navne som Turner, Wilcock, Balwin og Charnley.

En biskop på dette tidspunkt (omtrent fra 1688 til 1850) blev kaldt en vikarpostoliker . En vikarapostoliker var en titulær biskop (i modsætning til en bispedømmebiskop), gennem hvilken paven udøvede jurisdiktion over et bestemt kirkeligt territorium i England. Engelsktalende koloniale Amerika var under jurisdiktion af Vicar Apostolic of the London . Som titulær biskop over katolikker i Britisk Amerika var han vigtig for regeringen ikke kun med hensyn til dens engelsktalende nordamerikanske kolonier, men gjorde det mere efter syvårskrigen, da det britiske imperium i 1763 erhvervede den fransk- talende (og overvejende katolsk) Canadas område. Først efter Paris -traktaten i 1783 og i 1789 med indvielsen af John Carroll , en ven af Benjamin Franklin , havde USA sin egen stiftsbiskop, fri for vicepostolikeren i London, James Robert Talbot.

Geografisk fordeling af engelsk katolsk recusancy, 1715-1720.

Indførelsen af ​​vikarer apostolske eller titulære biskopper i 1685 var meget vigtig på det tidspunkt og burde ikke være forkert. Da John Leyburn, tidligere ved English College, Douai, for eksempel blev udnævnt til vicepostoliker i England, var det første gang, at en katolsk biskop havde været til stede i England i næsten tres år. Indtil da overvågede ærkepræster kirken. I Leyburns kombinerede tur nordpå og visitation for at administrere konfirmation modtog omkring 20.859 katolikker nadveren i 1687. De fleste katolikker, det kan siges, trak sig tilbage til relativ isolation fra en populær protestantisk mainstream, og katolicismen i England i denne periode var politisk usynlig for historien. Men kulturelt og socialt var der bemærkelsesværdige undtagelser. Alexander Pope var på grund af sin litterære popularitet en mindeværdig engelsk katolik i det 18. århundrede. Andre fremtrædende katolikker var tre bemærkelsesværdige medlemmer af den katolske herredømme: Baron Petre (der spiste og spiste George III og dronning Charlotte i Thorndon Hall), Thomas Weld bibliofilen (og ven af George III ), der i 1794 donerede sin Stonyhurst -ejendom til jesuitterne at etablere et kollegium, sammen med 30 tønder land, og hertugen af Norfolk, Premier hertug i adelsrang af England og som jarl af Arundel , Premier Earl . I kraft af sin status og som leder af Howard -familien (som omfattede nogle engelske kirker, selvom mange katolske medlemmer), var hertugen altid ved hoffet. Det virkede til, at aristokratiets værdier og værdi "overtrumfede værdierne for den ulovlige religion". Pave syntes imidlertid at have fordel af isolationen. I 1713, da han var 25, tog han abonnementer på et projekt, der fyldte hans liv i de næste syv år, og resultatet blev en ny version af Homers Iliad . Samuel Johnson udtalte det til den største oversættelse, der nogensinde er opnået på det engelske sprog. Med tiden blev paven tidens største digter, augustanalderen , især for sine mock-heroiske digte, voldtægt af låsen og The Dunciad . Omkring dette tidspunkt, i 1720, udråbte Clement XI Anselm fra Canterbury til doktor i Kirken. I 1752, midten af ​​århundredet, vedtog Storbritannien den gregorianske kalender bestemt af pave Gregor XIII i 1582. Senere i århundredet skete der en vis liberalisering af de antikatolske love på grundlag af oplysningstidens idealer.

Første romersk -katolske kirke siden reformationen, bygget i 1786 af Thomas Weld for at ligne et hus på Lulworth Castle , East Lulworth, Dorset

I 1778 tillod den katolske nødhjælpslov katolikker at eje ejendom, arve jord og slutte sig til hæren, forudsat at de svor troskab. Hardline protestantiske mobber reagerede i Gordon -optøjer i 1780 og angreb enhver bygning i London, der var forbundet med katolicisme eller ejet af katolikker. The Catholic Relief Act 1791 gav yderligere friheder på betingelse af at bande en yderligere ed om accept af den protestantiske arv i Det Forenede Kongerige Storbritannien og Irland . Dette gjorde det muligt for katolsk skolegang og gejstlige at operere åbent og dermed tillod permanente missioner at blive oprettet i de større byer. Stonyhurst College kunne for eksempel etableres i 1794 som efterfølgeretablering for de flygtende engelske jesuitter, tidligere på Colleges of St Omer, Brugge og Liège , på grund af en rettidig og generøs donation af en tidligere elev, Thomas Weld (af Lulworth) , da Europa blev opslugt af krig.

I 1837 testamenterede James Arundell, 10. baron Arundell fra Wardour , til Stonyhurst Arundel -biblioteket, der indeholdt den store Arundel -familiesamling, herunder nogle af skolens vigtigste bøger og manuskripter såsom en Shakespeare First Folio og en manuskopi af Froissarts Chronicles , plyndret fra liget af en død franskmand efter slaget ved Agincourt . Alligevel forblev katolske rekusanter som helhed en lille gruppe, undtagen hvor de forblev majoritetsreligionen i forskellige lommer, især i landdistrikterne Lancashire og Cumbria , eller var en del af det katolske aristokrati og squirearchy. Endelig den berømte recusant Maria Fitzherbert , der i denne periode i al hemmelighed giftede sig med prinsen af ​​Wales , prinsregenten og fremtidige George IV i 1785. Den britiske forfatning accepterede det imidlertid ikke, og George IV gik senere videre. Tilsidesat af virksomheden blev hun adopteret af byen Brighton, hvis borgere, både katolske og protestantiske, kaldte hende "fru prins". Ifølge journalisten Richard Abbott, "Før byen havde en [katolsk] kirke, havde hun en præst til at sige messe i sit eget hus og inviterede lokale katolikker", hvilket tyder på, at rekonstruktørerne i Brighton ikke var særlig uopdagede.

I en undersøgelse fra 2009 af det engelske katolske samfund, 1688–1745, bemærker Gabriel Glickman, at katolikker, især dem, hvis sociale position gav dem adgang til de hoflige centre for magt og protektion, havde en væsentlig rolle at spille i England fra 1700-tallet. De var ikke så marginale, som man måske tror i dag. For eksempel var Alexander Pope ikke den eneste katolik, hvis bidrag (især Essays on Man ) hjælper med at definere temperamentet i en tidlig engelsk oplysningstid. Udover Pave, noterer Glickman, en katolsk arkitekt, James Gibbs , returnerede barokke former til Londons skyline og en katolsk komponist, Thomas Arne , komponerede "Rule Britannia". Ifølge anmelder Aidan Bellenger foreslår Glickman også, at "snarere end at være ofre for Stuart -fiaskoen, havde 'den lovende indstilling af eksil og nederlag' sået frøet til en skrøbelig, men modstandsdygtig engelsk katolsk oplysningstid '." University of Chicago historiker Steven Pincus argumenterer ligeledes i sin bog, 1688: The First Modern Revolution , at katolikker under William og Mary og deres efterfølgere oplevede betydelig frihed.

Nittende århundrede og irsk immigration

Irsk statsmand, Daniel O'Connell , påvirkede passagen af ​​den katolske frigørelseslov fra 1829

Efter denne dødelige periode opstod de første tegn på en genoplivning, da tusinder af franske katolikker flygtede fra Frankrig under den franske revolution . Revolutionens ledere var voldsomt antikatolske og udpegede endda præster og nonner til summarisk henrettelse eller massakre, og England blev set som et sikkert tilflugtssted for jakobinsk vold. Også omkring dette tidspunkt (1801) blev der dannet en ny politisk enhed, Det Forenede Kongerige Storbritannien og Irland , som fusionerede Kongeriget Storbritannien med Kongeriget Irland og dermed øgede antallet af katolikker i den nye stat. Presset om afskaffelse af anti-katolske love voksede, især med behovet for katolske rekrutter til at kæmpe i Napoleonskrigene . På trods af George IV 's resolutte modstand , som forsinkede grundlæggende reformer, bragte 1829 et stort skridt i liberaliseringen af ​​de fleste antikatolske love, selvom nogle aspekter skulle forblive i lovbogen ind i det 21. århundrede. Parlamentet vedtog den romersk -katolske nødhjælpslov 1829 , hvilket gav katolske mænd næsten lige borgerrettigheder, herunder stemmeret og besiddelse af de fleste offentlige embeder. Hvis katolikker var rige, blev der dog altid gjort undtagelser, selv før ændringerne. For eksempel blev amerikanske ministre ved Court of St. James's ofte ramt af fremtrædende velhavende amerikanskfødte katolikker, med titler damer blandt adelen, som Louisa (Caton), barnebarn af Charles Carroll fra Carrollton og hendes to søstre, Mary Ann og Elizabeth. Efter Louisas første mand ( Sir Felton Bathurst-Hervey ) døde, giftede Louisa sig senere med sønnen af hertugen af ​​Leeds og havde hertugen af ​​Wellington som sin europæiske beskytter. Hendes søster Mary Ann blev gift med markisen af ​​Wellesley, bror til hertugen af ​​Wellington; og hendes anden søster Elizabeth (Lady Stafford) giftede sig med en anden britisk adelsmand. Selvom britisk lov krævede en anglikansk ægteskabstjeneste, havde hver af søstrene og deres protestantiske ægtefæller en katolsk ceremoni bagefter. Ved Louisas første ægteskab eskorterede hertugen af ​​Wellington bruden.

I 1840'erne og 1850'erne, især under den store irske hungersnød , mens meget af den store udstrømning af migration fra Irland var på vej til USA for at søge arbejde, vandrede hundredtusinder af irere også over kanalen til England og Skotland og etablerede sig samfund i byer der, herunder London, Liverpool , Manchester og Glasgow , men også i byer og landsbyer op og ned ad landet, hvilket giver katolicismen i England et numerisk løft.

Genoprettede stifter

På forskellige punkter efter det 16. århundrede har mange engelske katolikker haft håb om, at "rekonvertering af England" var ved hånden. Med ankomsten af ​​irske katolske migranter (Irland var en del af Det Forenede Kongerige indtil opdelingen i 1922), mente nogle, at et "andet forår" af katolicismen i hele Storbritannien var under udvikling. Rom reagerede med at genetablere det katolske hierarki i 1850 , oprette 12 katolske bispedømmer i England fra eksisterende apostoliske vicariater og udnævne bispedømmer (til at erstatte tidligere titulære biskopper) med faste ses på et mere traditionelt katolsk mønster. Den katolske kirke i England og Wales havde haft 22 bispedømme umiddelbart før reformationen, men ingen af ​​de nuværende 22 ligner (geografisk) tæt på de 22 tidligere præ-reformatoriske bispedømmer.

Det genoprettede katolske bispedømme undgik specifikt at bruge steder, der var vidner til Church of England, og i realiteten midlertidigt opgive titlerne på katolske bispedømmer før Elizabeth I på grund af Ecclesiastical Titles Act fra 1851 , som i England favoriserede en statskirke (dvs. Church of England) og nægtede våben og juridisk eksistens til territoriale katolske opfattelser på grundlag af, at staten ikke kunne give sådanne "privilegier" til "enheder", som angiveligt ikke eksisterede i loven. Nogle af de katolske bispedømmer tog imidlertid titlerne på biskopsråd, der tidligere havde eksisteret i England, men ikke længere blev brugt af den anglikanske kirke (f.eks. Beverley - senere opdelt i Leeds og Middlesbrough, Hexham - senere ændret til Hexham og Newcastle). I de få tilfælde, hvor et katolsk bispedømme bærer samme titel som et anglikansk i samme by eller by (f.eks. Birmingham, Liverpool, Portsmouth og Southwark), er dette resultatet af, at Church of England ignorerede den tidligere eksistens der en katolsk se og den tekniske ophævelse af lov om kirkelige titler i 1871. Loven gjaldt kun England og Wales, ikke Skotland eller Irland; således officiel anerkendelse ved bevilling af våben til ærkebispedømmet St. Andrews og Edinburgh, der blev oprettet af Lord Lyon i 1989, påberåbte sig det faktum, at den kirkelige titelslov fra 1851 aldrig gjaldt Skotland. I nyere tid protesterede den tidligere konservative kabinetsminister John Gummer , en fremtrædende konvertit til katolicisme og klummeskribent for Catholic Herald i 2007, imod, at intet katolsk bispedømme kunne have samme navn som et anglikansk bispedømme (såsom London, Canterbury, Durham osv.) "Selvom disse bispedømme havde, skal vi sige, været lånt".

Konverterer

En del af anglikanerne, der var involveret i Oxford -bevægelsen eller "Tractarianism" blev i sidste ende ført ud over disse positioner og konverteret til den katolske kirke, herunder i 1845 bevægelsens vigtigste intellektuelle leder, John Henry Newman . Flere nye katolikker ville komme fra den anglikanske kirke, ofte via høj anglikanisme, i mindst de næste hundrede år, og noget af dette fortsætter.

Da antikatolicismen faldt kraftigt efter 1910, voksede kirken i antal, voksede hurtigt med hensyn til præster og søstre og udvidede deres sogne fra indre bys industriområder til mere frugtbare forstæder. Selvom det var underrepræsenteret i de højere niveauer i den sociale struktur, bortset fra et par gamle aristokratiske katolske familier, dukkede katolske talenter op inden for journalistik, litteratur, kunst og diplomati.

En slående udvikling var stigningen i meget omdannet konvertering af intellektuelle og forfattere, herunder mest berømte GK Chesterton , samt Robert Hugh Benson og Ronald Knox , Maurice Baring , Christopher Dawson , Eric Gill , Graham Greene , Manya Harari , David Jones , Sheila Kaye -Smith , Arnold Lunn , Rosalind Murray , Alfred Noyes , William E. Orchard , Frank Pakenham , Siegfried Sassoon , Edith Sitwell , Muriel Spark , Graham Sutherland , Oscar Wilde , Ford Madox Ford og Evelyn Waugh . Pre-1900 berømte konvertitter inkluderet Cardinals Newman og Henry Edward Manning , jo mindre berømte ligesom Ignatius Spencer samt den førende arkitekt af Gothic Revival , Augustus Pugin , historiker Thomas William allierede , og Jesuit digter Gerard Manley Hopkins . GEM Anscombe var også en bemærkelsesværdig konvertit i begyndelsen af ​​det 20. århundrede.

Fremtrædende vugge katolikker omfattede filminstruktøren Alfred Hitchcock , forfattere som Hilaire Belloc , Lord Acton og JRR Tolkien og komponisten Edward Elgar , hvis oratorium The Dream of Gerontius var baseret på et digt fra det 19. århundrede af Newman.

Moderne engelsk katolicisme

Oratory Church of St Aloysius Gonzaga , Oxford, med Vatikanets flag flagende på halv stang dagen efter pave Johannes Paul IIs død .

Engelsk katolicisme fortsatte med at vokse gennem de første to tredjedele af det 20. århundrede, da den primært var forbundet med elementer i den engelske intellektuelle klasse og den etniske irske befolkning. Antallet af deltagere i messen forblev meget højt i skarp kontrast til den anglikanske kirke (dog ikke til andre protestantiske kirker). Præstetallet, der begyndte det 20. århundrede på under 3.000, nåede et højdepunkt på 7.500 i 1971.

I de sidste år af det tyvende århundrede påvirkede et lavt antal kald også kirken med ordinationer til præstedømmet, der faldt fra hundredvis i slutningen af ​​det 20. århundrede til teenagere i 2006–2011 (f.eks. 16 i 2009) og en bedring i 20’erne derefter med en forudsigelse for 2018 på 24.

Som i andre engelsktalende lande som USA og Australien betød bevægelsen af ​​irske katolikker fra arbejderklassen til middelklassens forstads mainstream ofte deres assimilering med et bredere, sekulært engelsk samfund og tab af en separat katolsk identitet . Det andet Vatikanråd er blevet fulgt, som i andre vestlige lande, af splittelser mellem traditionel katolicisme og en mere liberal form for katolicisme, der kræver inspiration fra rådet. Dette forårsagede vanskeligheder for ikke få præ-forsonlige konvertitter, selvom andre stadig har tilsluttet sig Kirken i de seneste årtier (f.eks. Malcolm Muggeridge , Alec Guinness og Joseph Pearce ). Og offentlige personer (ofte efterkommere af de tilbagevendende familier) inkluderer Timothy Radcliffe , tidligere mester i prædikenernes orden (dominikanere) og forfatter. Radcliffe er i familie med tre sene kardinaler - Weld , Vaughan og Hume (den sidste fordi hans fætter Lord Hunt er gift med Humes søster) - og hans familie er forbundet med mange af de store recusant engelske katolske familier, Arundels, Tichbournes, Talbots, Stourtons, Stonors, svejsninger og Blundells. Der var også familierne, hvis mandlige slægtning er død, såsom Grimshaws, de la Barre Bodenhams eller Lubienski-Bodenhams. Blandt andre i denne gruppe er Paul Johnson ; Peter Ackroyd ; Antonia Fraser; Mark Thompson , generaldirektør for BBC ; Michael Martin , første katolske til at holde kontoret af Speaker af Underhuset siden reformationen; Chris Patten , den første katolik, der havde posten som kansler i Oxford siden reformationen; Piers Paul Read ; Helen Liddel, Storbritanniens højkommissær i Australien; og tidligere premierministers kone, Cherie Blair , Disse har ikke svært ved at gøre deres katolicisme kendt i det offentlige liv. Den tidligere premierminister, Tony Blair , blev modtaget i fuld fællesskab med den katolske kirke i 2007. Catherine Pepinster , redaktør for Tablet , bemærker: "Virkningen af ​​irske immigranter er én. Der er mange fremtrædende kampagnefolk, akademikere, entertainere (som Danny Boyle den mest succesrige katolik i showbiz på grund af sin film, Slumdog Millionaire ), politikere og forfattere. Men efterkommere af de tilbagevendende familier er stadig en kraft i landet. "

Siden Det andet Vatikankoncil (Vatikanet II) har kirken i England haft en tendens til at fokusere på økumenisk dialog med den anglikanske kirke frem for at vinde konvertitter fra den som tidligere. Imidlertid har 1990'erne oplevet en række konverteringer fra anglikanisme til den katolske kirke, i høj grad foranlediget af Church of England's beslutning om at ordinere kvinder som præster (blandt andet bevæger sig væk fra traditionelle doktriner og strukturer). De resulterende konvertitter omfattede medlemmer af den kongelige familie ( Katharine, hertuginde af Kent , hendes søn Lord Nicholas Windsor og hendes barnebarn Baron Downpatrick ), Graham Leonard (tidligere anglikansk biskop i London), Frances Shand Kydd (mormor til prins William, hertug af Cambridge og prins Harry, hertug af Sussex ) og en række anglikanske præster. Konverteringer til katolicisme i Storbritannien opstår af en række årsager, ikke mindst fra "det mystiske livlige instinkt" i hver person til at vokse mod et dybere udtryk for, hvad de tror. I 2019 bemærkede Charles Moore, tidligere redaktør for The Spectator, The Daily Telegraph og autoriseret biograf for Margaret Thatcher , at hans konvertering i 1994 til katolicisme fulgte Englands kirke's beslutning om at ordinere kvinder "ensidigt." Church of Englands "beslutsomhed for at gøre dette," sagde han, "vil-nilly, hvad der end måtte betyde, at de ikke var seriøse omkring kristen enhed, fordi de katolske og ortodokse havde en anden opfattelse." Denne opfattelse stemmer overens med Graham Leonards opfattelse og mange andre tidligere anglikanske gejstlige, der ifølge John Jay Hughes har bemærket: "Det handler om autoritet eller mangel på det af Church of England ensidigt at iværksætte en radikal ændring af præstedømmet , da det ikke har sit eget, men kun præstedømmet i hele den katolske kirke, som det altid havde påstået at være en del af. "

Økumenismens ånd, der blev fremmet af Vatikanet II, resulterede i 1990, hvor den katolske kirke i England, Wales, Skotland og Irland sluttede sig til kirker sammen i Storbritannien og Irland som et udtryk for kirkernes forpligtelse til at arbejde økumenisk. I 2006 blev der for eksempel oprettet et mindesmærke for St. John Houghton og andre karthusiske munke, der blev martyret i London Charterhouse , 1535. Anglikansk præst Geoffrey Curtis kæmpede for det med den nuværende ærkebiskop af Canterburys velsignelse. Også i en anden økumenisk gestus mindes en plakette i Holywell Street, Oxford, nu de katolske martyrer i England. Det lyder: "I nærheden af ​​dette sted blev George Nichols , Richard Yaxley , Thomas Belson og Humphrey Pritchard henrettet for deres katolske tro, 5. juli 1589." Denne handling glædede dog ikke nogle katolikker, da formanden for Latin Mass Society, Joseph Shaw, bemærkede i et brev dateret 2020: "Som hr. Ronald Knox påpegede: 'Hver af dem [martyrer] døde i troen at han vidnede om sandheden; og hvis du accepterer begge vidnesbyrd uden forskel, laver du nonsens af dem begge. '"Og på Lambeth Palace i februar 2009 var ærkebiskoppen af ​​Canterbury en reception for at lancere en bog, Why Gå i kirke? , af Fr Timothy Radcliffe OP, en af ​​Storbritanniens mest kendte religiøse og tidligere mester i Den Dominikanske Orden. Et stort antal unge dominikanske munke deltog. Fr Radcliffe sagde: "Jeg tror ikke, at der har været så mange dominikanere ét sted siden Robert Kilwardbys tid, den dominikanske ærkebiskop af Canterbury i 1200 -tallet."

I øjeblikket er der sammen med de 22 latinske kirke bispedømmer to bispedømmer i den østlige katolske kirke : det ukrainske katolske Eparchy of Holy Family of London og Syro-Malabar Catholic Eparchy i Storbritannien .

Social handling

Kirkens principper for social retfærdighed påvirkede initiativer til at tackle udfordringerne ved fattigdom og social inklusion. I Southampton grundlagde Fr Pat Murphy O'Connor St Dismas Society som et agentur for at imødekomme behovene hos tidligere fanger, der blev udskrevet fra Winchester-fængslet. Nogle af St Dismas Society's tidlige medlemmer hjalp med at finde Simon Community i Sussex og derefter i London. Deres eksempel gav ny inspiration til andre præster, såsom Revd Kenneth Leech (CoFe) af St Annes Kirke, Soho , der hjalp fundet den hjemløse velgørenhed Centrepoint , og den ærværdige Bruce Kenrick (Church of Scotland), der hjalp fundet den hjemløse velgørenhed Shelter . I 1986 etablerede kardinal Basil Hume Cardinal Hume Center for at arbejde med hjemløse unge, dårligt indkvarterede familier og lokalsamfund for at få adgang til indkvartering, støtte og rådgivning, uddannelse, uddannelse og beskæftigelsesmuligheder.

I 2006 indførte kardinal Cormac Murphy-O'Connor en årlig messe til støtte for vandrende arbejdere i Westminster Cathedral i partnerskab med de etniske kapellaner i Brentwood, Southwark og Westminster.

Adoptionskontrovers

Den 3. november 2016 rapporterede John Bingham, Head of Media ved Church of England, i The Daily Telegraph, at kardinal Vincent Nichols officielt erkendte, at den katolske kirke i England og Wales havde presset unge ugifte mødre i landet til at lægge deres børn op til adoption i agenturer forbundet med den katolske kirke gennem årtierne efter Anden Verdenskrig og tilbød en undskyldning.

Skandale over børnemishandling

I november 2020 rapporterede den uafhængige undersøgelse af seksuelt misbrug af børn , at kirken i England og Wales mellem 1970 og 2015 havde modtaget mere end 900 klager, der involverede mere end 3.000 tilfælde af seksuelt misbrug af børn, fremsat mod næsten 1.000 personer, herunder præster, munke og kirkelige medarbejdere. I lyset af sådanne alvorlige og vedholdende påstande gennem årtier havde undersøgelsen håbet på at få Vatikanets samarbejde. I tilfælde af at dets gentagne anmodninger blev modarbejdet. Som følge heraf har der været opfordringer til at fratræde prelater i lederroller både fra ofre, deres familier og tilhængere. Henvendelsen har ikke sparet på kritik af kirken for at prioritere dens ry frem for ofres lidelse. Kardinal Nichols blev fremhævet i undersøgelsesrapporten på grund af manglende personligt ansvar eller medfølelse over for ofre. Han har dog angivet, at han ikke ville træde tilbage, da han var "fast besluttet på at sige det rigtigt". I en anden artikel af Pepinster bemærker hun, at den afdøde kardinal Basil Hume blev "husket for at vise empati overlevende, men kun tilbød pastoral omsorg og venlighed."

Organisation

Stifter i England og Wales

Den katolske kirke i England og Wales har fem provinser : Birmingham, Cardiff, Liverpool, Southwark og Westminster. Der er 22 bispedømmer, der er opdelt i sogne (til sammenligning har Church of England og Church in Wales i øjeblikket i alt 50 bispedømme). Ud over disse er der fire bispedømmer, der dækker England og Wales for specifikke grupper, som er Biskoprådet for Styrkerne , Eparchy for Ukrainere , Syro-Malabar katolske Eparchy i Storbritannien og Personal Ordinariate for tidligere anglikanere .

De katolske biskopper i England og Wales kommer sammen i en samarbejdsstruktur kendt som den katolske biskoppekonference i England og Wales . I øjeblikket er ærkebiskoppen i Westminster , Vincent Gerard Nichols , præsident for biskoppernes konference. Af denne grund i den globale katolske kirke (uden for England) er han de facto Primate of England, dog ikke i øjnene af engelsk lov og den etablerede Church of England. Historisk set var undgåelsen af ​​titlen "Primate" at undgå at piske anti-katolsk spænding op, på samme måde undgik biskopperne i det restaurerede hierarki at bruge nuværende titler af anglikanske sees (ærkebiskop af Westminster frem for "Canterbury" eller "London "). Imidlertid havde ærkebiskoppen i Westminster visse privilegier: han var den eneste storby i landet indtil 1911 (da ærkebispedømmerne Birmingham og Liverpool blev oprettet), og han har altid fungeret som leder ved de engelske biskoppers møder.

Selvom biskopperne i det restaurerede hierarki var forpligtet til at tage nye titler, som Westminsters, så de sig meget i kontinuitet med præ-reformationskirken. Westminster så især sig selv som en fortsættelse af Canterbury, derfor ligheden mellem de to sees våbenskjold (med Westminster, der mener, at den har mere ret til det, da det indeholder pallium , der ikke længere er givet til anglikanske ærkebiskopper). På bagsiden af ​​Westminster -katedralen er en liste over paver og sammen med denne en liste over katolske ærkebiskopper i Canterbury, der begynder med Augustinus af Canterbury og det år, de modtog pallium. Efter kardinalpolen, den sidste katolske siddende i Canterbury, registreres navnene på de katolske vikarer apostolske eller titulære biskopper (fra 1685) og derefter ærkebiskopperne i Westminster, i en uforstyrret linje, fra 597 til i dag, ifølge ærkebispedømmet i Westminster. For at fremhæve denne historiske kontinuitet, der dateres tilbage til pave Gregory I's udnævnelse af Augustin og hans efterfølgende tildeling af palliet på den udnævnte, blev installationsritualerne for katolske ærkebiskopper fra Reformationen før og tidligere ærkebiskopper i Westminster brugt ved installationen af ​​den nuværende Kardinal ærkebiskop af Westminster, Vincent Gerard Nichols. Han blev også den tredive og tredive af de engelske kardinaler siden 1100-tallet.

Hierarki

Stift Provins Omtrentligt område Katedral Skabelse
01Stift Arundel og Brighton
Biskop af Arundel og Brighton
15Southwark Surrey (undtagen Spelthorne) og Sussex Vor Frue Kirke og St. Philip Howard 201965
(fra bispedømmet i Southwark)
02Ærkebispedømmet Birmingham
ærkebiskop af Birmingham
01Birmingham West Midlands , Staffordshire , Warwickshire , Worcestershire , Oxfordshire nord for Themsen Metropolitan Cathedral Church og Basilica of St Tchad 021850
(hævet til ærkebispedømme 1911)
03Stift af Brentwood
Biskop af Brentwood
19Westminster Det historiske Essex-amt
(inklusive det nordøstlige Stor-London )
Cathedral Church of St Mary og St Helen 171917
(fra ærkebispedømmet i Westminster)
04Ærkebispedømmet Cardiff
ærkebiskop af Cardiff
04Cardiff Eastern Glamorgan , Herefordshire , Monmouthshire Metropolitan Cathedral Church of St David 031850
(oprindeligt som bispedømme i Newport og Menevia; som bispedømme i Newport fra 1895; hævet til ærkebispedømmet i Cardiff 1916)
05Stift af Clifton
Biskop af Clifton
02Birmingham Bristol , Gloucestershire , Somerset , Wiltshire Domkirken Ss Peter og Paul 041850
06Stift i East Anglia
Biskop i East Anglia
20Westminster Peterborough , Cambridgeshire , Norfolk , Suffolk Johannes Døberens katedralkirke 211976
(fra bispedømmet Northampton)
07Stift Hallam
Biskop af Hallam
08Liverpool South Yorkshire , High Peak , North Derbyshire , Chesterfield , Bassetlaw Cathedral Church of St Marie 221980
(fra bispedømmerne i Leeds og Nottingham)
08Stift af Hexham og Newcastle
biskop af Hexham og Newcastle
09Liverpool Tyne and Wear , Northumberland , County Durham Cathedral Church of St Mary 051850
(oprindeligt som bispedømme i Hexham; som Hexham og Newcastle fra 1861)
09Stift af Lancaster
Biskop af Lancaster
10Liverpool Cumbria og Northern Lancashire Peterskirken 181924
(fra bispedømmet Hexham og Newcastle og ærkebispedømmet i Liverpool)
10Stift af Leeds
Biskop af Leeds
11Liverpool Historisk West Riding of Yorkshire undtagen South Yorkshire Cathedral Church of St Anne 131878
(fra bispedømmet i Beverley )
11Ærkebispedømmet Liverpool
ærkebiskop af Liverpool
07Liverpool Merseyside nord for Mersey, West Lancashire , Isle of Man Metropolitan Cathedral Church of Christ the King 061850
(hævet til ærkebispedømme 1911)
12Stift i Menevia
Biskop i Menevia
05Cardiff Brecknockshire , Cardiganshire , Carmarthenshire , Pembrokeshire , Radnorshire og Western Glamorgan Cathedral Church of St Joseph 161898
(fra Vicariate Apostolic of Wales)
13Stift af Middlesbrough
Biskop af Middlesbrough
12Liverpool Historisk North Riding of Yorkshire , historisk East Riding of Yorkshire , York Cathedral Church of St Mary the Virgin 141878
(fra bispedømmet i Beverley )
14Stift i Northampton
Biskop af Northampton
21Westminster Northamptonshire , Bedfordshire , Buckinghamshire , Berkshire nord for Themsen Cathedral Church of St Mary og St Thomas 071850
15Stift i Nottingham
Biskop af Nottingham
22Westminster Derbyshire , Nottinghamshire , Leicestershire , Rutland , Lincolnshire Cathedral Church of St Barnabas 081850
16Stift af Plymouth
Biskop af Plymouth
16Southwark Cornwall , Devon , Dorset Cathedral Church of St Mary og St Boniface 091850
17Stift i Portsmouth
Biskop af Portsmouth
17Southwark Hampshire , Isle of Wight , Berkshire og Oxfordshire syd for Themsen, Kanaløerne Evangelistens katedralkirke 151882
(fra bispedømmet i Southwark)
18Stift af Salford
Biskop af Salford
13Liverpool En del af Greater Manchester , det sydøstlige Lancashire Evangelistens katedralkirke 101850
19Stift af Shrewsbury
Biskop af Shrewsbury
03Birmingham Cheshire , Shropshire , Wirral og Manchester syd for Mersey Vor Frue Kirke Hjælp af kristne og Sankt Peter af Alcantara 111850
20Ærkebispedømmet Southwark
ærkebiskop af Southwark
14Southwark Kent , Stor -London syd for Themsen Metropolitan Cathedral Church of St George 121850
(hævet til ærkebispedømme 1965)
21Ærkebispedømmet Westminster
ærkebiskop af Westminster
18Westminster Hertfordshire , det historiske Middlesex-amt (dvs. nordvestlige Greater London plus Spelthorne i Surrey ) Metropolitan Cathedral Church of the Most Precious Blood 011850
22Stift af Wrexham
Biskop af Wrexham
06Cardiff Anglesey , Caernarfonshire , Denbighshire , Flintshire , Merionethshire og Montgomeryshire Cathedral Church of Our Lady of Sorrows 241987
(fra Stift Menevia)
23Eparchy of the Holy Family of London
Biskop Kenneth Nowakowski
23Kiev - Galicien Storbritanien Cathedral Church of the Holy Family in Exile 191957
(forhøjet til Eparchy 2013)
Syro-Malabar katolske eparchy i Storbritannien

Mar Joseph Srampickal

Ernakulam-Angamaly Storbritanien Syro-Malabar Cathedral of St Alphonsa 2016
24Biskopsrådet for styrkerne
Biskoppen over styrkerne
24Den hellige stol HM styrker både i Storbritannien og i udlandet Cathedral Church of St Michael og St George 231986
25Personlig ordinariat for Vor Frue af Walsingham
Monsignor Keith Newton
25Den hellige stol Tidligere anglikanske præster, religiøse og lægfolk bosat i England, Wales og Skotland. Principal Church of Our Lady of the Assumption og St. Gregory 252011

Præster

Ordinariat for Vor Frue af Walsingham

I oktober 2009, efter lukkede samtaler mellem nogle anglikanere og Den Hellige Stol , gav pave Benedikt et relativt ubetinget tilbud om at imødekomme utilfredse anglikanere i Englands kirke, så de for første gang kunne beholde dele af deres liturgi og arv under Anglicanorum coetibus , mens han var i fuld fællesskab med Rom. I april 2012 talte den britiske ordinariat på cirka 1200, inklusive fem biskopper og 60 præster. Ordinariatet har rekrutteret en gruppe aristokrater som æresvisepræsidenter for at hjælpe. Disse inkluderer hertugen af ​​Norfolk, grevinden af ​​Oxford og Asquith og hertuginden af ​​Somerset. Andre vicepræsidenter omfatter Lord Nicholas Windsor, Sir Josslyn Gore-Booth og Squire de Lisle, hvis forfader Ambrose de Lisle var en katolsk konvertit fra det 19. århundrede, der gik ind for virksomhedernes genforening af den anglikanske kirke med Rom. Ifølge den første almindelige, mgr Keith Newton, vil ordinariatet "arbejde på noget med en anglikansk smag, men de bringer ikke noget sæt anglikansk liturgi over". Musikdirektøren i Westminster Abbey (anglikansk), den katolske James O'Donnell, sammenligner ordinariatet med en Uniate-kirke eller en af ​​de mange ikke-latinske katolske ritualer og sagde: "Dette er en god mulighed for os at huske, at der er ikke en en størrelse, der passer alle, og at dette kunne være et godt øjeblik at vedtage den berømte embedsfilosofi - 'fejre mangfoldighed'. " I maj 2013 blev en tidligere anglikansk præst, Alan Hopes, udnævnt til den nye biskop i East Anglia, hvis bispedømme omfatter helligdommen Our Lady of Walsingham. I 2021 sluttede den tidligere anglikanske biskop i Rochester, doktor Michael Nazir-Ali, sig til ordinariatet og bemærkede: "Jeg tror, ​​at den anglikanske lyst til at overholde apostolisk, patristisk og forligelig undervisning nu bedst kan opretholdes i ordinariatet."

Øst -katolske kirker

En ukrainsk græsk -katolsk sognekirke i Wolverhampton , England

Der eksisterer det apostoliske eksarkat for ukrainere, der betjener de 15.000 ukrainske græske katolikker i Storbritannien, med en katedral og forskellige kirker over hele landet.

Den maronitiske kirke i Det Forenede Kongerige er under jurisdiktion af Maronite Eparchy of Europe. Den libanesiske maronitiske orden (OLM) har ansvaret for at betjene de maronitiske katolikker i Storbritannien, og det er en registreret velgørenhedsorganisation i England og Wales. OLM er en ordre fra den maronitiske katolske kirke . Fader Fadi KMEID er sognepræst for maronitter. OLM driver nogle få kirker, f.eks. Vor Frue af Libanon i Paddington, der betjener det libanesiske maronitiske samfund og kirken The Holy Family of Nazareth, der betjener det cypriotiske maronitiske samfund.

Der er også katolske kapellaner involveret i ministerierne i østkatolske kirker (i eritreiske, kaldeiske, syriske, syro-Malabar, Syro-Malankara og melkitiske samfund). For information om Syro-Malabar-kapellanatet i bispedømmet Westminster i London, se Syro-Malabar Catholic Church of London .

Demografi

Generel statistik

Ved folketællingen i Storbritannien 2001 var der 4,2 millioner katolikker i England og Wales, cirka otte procent af befolkningen. Hundrede år tidligere, i 1901, repræsenterede de kun 4,8 procent af befolkningen. I 1981 var 8,7 procent af befolkningen i England og Wales katolsk. I 2009 fandt en Ipsos Mori -undersøgelse, at 9,6 procent eller 5,2 millioner mennesker af alle etniciteter var katolske i England og Wales. Store befolkninger omfatter Nordvestengland, hvor hver femte er katolik, et resultat af storstilet irsk immigration i det nittende århundrede samt det høje antal engelske recusants i Lancashire.

Migration fra Irland i det 19. og 20. århundrede og nyere østeuropæisk migration har betydeligt øget antallet af katolikker i England og Wales, selvom data fra Pew Research og statistik fra 2018 peger på andre faktorer, der virker. Ifølge Pew -forskere identificerer 19% af de britiske voksne sig som katolikker. De østeuropæiske medlemmer er hovedsageligt fra Polen , med et mindre antal fra Litauen , Letland og Slovakiet . Ifølge World Factbook fra 2020 var Storbritanniens etniske/racemæssige sammensætning "hvid": 87,2%; "ikke-hvid": 12,8%.

Polsk katolsk immigration

Den ærværdige Bernard Łubieński CSsR , ca. 1900

De åndelige behov for migrerende katolske polakker i England og Wales i løbet af de sidste to århundreder har været ubønhørligt knyttet til deres hjemlands skiftende geo-politiske skæbne. De fleste af de ankomne op til det 21. århundrede undslap politiske og andre undertrykkelser. De var ikke alle katolikker.

Ved Polens tiltrædelse af Den Europæiske Union i 2004 har der været stor polsk immigration til Storbritannien, op til 900 000 mennesker fra 2017 er kommet. Den polske katolske mission rapporterer, at kun omkring 10% af de nyankomne polakker går regelmæssigt i kirken. For dem har det omkring 219 filialer og pastorale centre med 114 præster. Vikarsdelegaten, der forvalter "kapellanstiden" for den polske katolske mission siden da, har været mgr. Tadeusz Kukla frem til 2010, efterfulgt af mgr. Stefan Wylężek. I Polen har den polske biskoppekonference en biskopdelegat med et særligt ansvar for emigrantpolernes åndelige behov. Postholderen siden 2011 har været biskop Wiesław Cichowski. Tabletten rapporterede i december 2007, at den polske katolske mission erklærede, at dens filialer følger et pastoralt program, der blev fastsat af den polske biskoppekonference og betragtes som "en integreret del af den polske kirke".

Historie

Polsktalende katolikker ankom først i et vist antal til Det Forenede Kongerige efter 1800 -tallets nationale oprør i 1831 og 1863, der var opstået, især i den russiske sektor, i kølvandet på delingerne af det litauisk -polske rigsfællesskab i slutningen af ​​1700 -tallet . I 1864 blev general Chamisski og kardinal Wisemans bestræbelser inviteret af Chwaliszewski til at komme til London og lede tjenester i det polske kapel ved St. Peters Hatton Garden . Værd at bemærke i denne periode var den polske figur af Den ærværdige Bernard Łubieński (1846-1933) tæt forbundet med biskop Robert Coffin, og som efter en uddannelse ved Ushaw College i 1864 kom ind i Redemptorists i Clapham og tilbragte nogle år som missionær på de britiske øer, inden han vendte tilbage til sit fædreland.

Den polske katolske mission blev sat på permanent fod i 1894 af kardinal Vaughan , den daværende ærkebiskop af Westminster . Missionens kerne og dens kapellan blev dannet af salige Franciszka Siedliska (1842-1902), grundlægger af Congregation of the Holy Family of Nazareth og dens åndelige direktør, rev. Lechert CR . Sr. Siedliska og to søstre startede en polsk sprogskole. Fra da af blev polske tjenester regelmæssigt afholdt i et kapel først i Globe Street, derefter i Cambridge Heath Road i Bethnal Green i East End i London , hvor de fleste eksilpoler boede på det tidspunkt.

Efter første verdenskrig var det polske kapellan i den lejede polske kirke i Mercer Street i det nordlige London. I 1928 fordømte den lokale myndighed bygningen som usikker. Samme år fik det forviste samfund besøg af kardinal Aleksander Kakowski med biskop Przeździeński fra bispedømmet Siedlce og den polske ambassadør, Konstanty Skirmunt . Efter en udvidet søgning blev en bygning købt af Swedenborg Society i Devonia Road, Islington. Kardinal Bourne fra Westminster hjalp missionen med et lån på 1.000 pund til renovering. Det blev den første polskejede kirkelige bygning på de britiske øer. Det blev indviet den 30. oktober 1930 af kardinal August Hlond , primat i Polen i nærværelse af kardinal Bourne. I 1938 rev. Władysław Staniszewski blev kapellan for missionen.

Efter 1. verdenskrig havde den pastorale opgave svulmet op til næsten 200.000 fordrevne mennesker - hovedsageligt soldater. Mange polske tjenestemænd var ude af stand til at vende tilbage til deres hjemland efter annekteringen af ​​halvdelen af ​​Polens område af Sovjetunionen og indførelsen af ​​et kommunistisk regime i det nyrekonfigurerede Polen. Det polske genbosætningskorps blev dannet af den britiske regering for at lette deres overgang til britisk liv. De fik selskab af flere tusinde fordrevne (DP'er), hvoraf mange var deres familiemedlemmer. Denne tilstrømning af polakker gav anledning til den polske genbosættelseslov fra 1947, som tillod cirka 250.000 polske tjenestemænd og deres pårørende at bosætte sig i Storbritannien. Mange blev assimileret i eksisterende katolske menigheder. Blandt dem var også 120 militære kapellaner og præster sammen med et mindretal af ortodokse , lutherske og armenske kristne med deres egne kapellaner. Der var også et mindretal jødisk kontingent og en håndfuld muslimer blandt soldaterne.

St Andrew Bobola Church, Hammersmith betragtet som den polske "garnison" kirke

I 1948, efter et besøg i Polen det foregående år til samtaler med kardinal Hlond, og efter at have rådført sig med det katolske bispedømme i England og Wales, nominerede kardinal Bernard Griffin rektor for den polske katolske mission, rev. Staniszewski som stedfortræder for civile polakker i England og Wales , med beføjelser fra en ordinariat . Omkring dette tidspunkt havde ærkebiskop Hlond udpeget biskop Józef Gawlina , også en divisionsgeneral og baseret i Rom , til at være overordnet ansvarlig for den polske diaspora . Mellem dem muliggjorde dette den daværende rektor i England at engagere præster og organisere regelmæssig pastoral pleje på tværs af 18 stifter i England og Wales. Det katolske hierarki i England og Wales accepterede udnævnelsen af ​​en vikardelegat , udpeget af det polske bispedømme, med almindelig magt over det polske præster i hele England og Wales, med visse undtagelser vedrørende ægteskab .

På den pastorale front kunne det midlertidige polske sogn, der var vært i det centrale London af fædrene til Brompton Oratory, flyttes vestpå i 1962 til den nyerhvervede St. Andrew Bobola -kirke i Shepherd's Bush , den anden polske ejede kirke i London siden 1930. Det betragtes som en uofficiel garnisonskirke med mindesmærker for mange historiske polske hærregimenter. Missionen blev forstærket af integrationen af ​​mandlige religiøse ordener, de polske jesuitter i Willesden , nordvestlige London, de marianske fædre i Ealing og tidligere kollegiet ved Fawley Court . Til sidst har disse fået selskab af Christ Fathers Society , dedikeret til at tjene den polske diaspora , der driver et sogn i Putney i London.

Uvanlige polske "sogne"

Det tidligere polske Divine Mercy College ved Fawley Court , Buckinghamshire

Siden den oprindelige aftale mellem de engelske og polske kirkehierarkier i 1948, hver gang et polsk katolsk samfund opstår i England og Wales, udnævner vicepræsentanten en polsk præst til at organisere en lokal afdeling af den polske katolske mission. En således udpeget præst er den katolske version af en " ansvarlig præst ", men han er faktisk ikke sognepræst. Der er strengt taget ingen polske sogne eller quasiparishes i England og Wales (i overensstemmelse med Canons 515 §1 og 516 §1) med undtagelse af den originale kirke på Devonia Road i Islington . Et polsk samfund omtales undertiden som et "sogn", men er ikke et sogn i kanonisk forstand. Derfor er det polske samfund, der deltager i en "polsk kirke" ikke en " retslig person ". Den kanoniske dommer, der repræsenterer alle polske tilbedelsessamfunds interesser, tilkommer den polske katolske mission.

I december 2007 sagde kardinal Cormac Murphy-O'Connor : "Jeg er meget bekymret over, at polakker opretter en separat kirke i Storbritannien-jeg ville have, at de skulle være en del af det katolske liv i dette land. Jeg håber, at de ansvarlige for den polske kirke her, og polakkerne selv, vil være klar over, at de bør blive en del af lokale sogne hurtigst muligt, når de lærer nok af sproget. " Kgr Kukla understregede, at den polske katolske mission fortsat har et "godt forhold" til hierarkiet i England og Wales og sagde "Integration er en lang proces".

Den polske katolske mission samarbejdede med det engelske hierarkis undersøgelse fra 2008 om migranters behov i Londons katolske samfund. Undersøgelsen var bestilt af ærkebispedømmet i Westminster , ærkebiskop Kevin McDonald fra Southwark og biskop Thomas McMahon fra Brentwood . Omkring 1000 mennesker, der deltog i messe i tre London -bispedømme, blev undersøgt ved hjælp af anonyme spørgeskemaer på polsk, litauisk, kinesisk, fransk, spansk, portugisisk og engelsk. Menighederne blev hentet fra almindelige stiftssogne, etniske kapellaner og kirker i det polske vicariat. Rapportresultaterne beskrev, hvordan 86% af østeuropæerne sagde, at der var messe på deres modersmål, der var en grund til, at de valgte at tilbede i en bestemt kirke. En af rapportens anbefalinger understregede samarbejde med vigtige oversøiske biskoppekonferencer, bispedømme og religiøse institutter om rekruttering og udnævnelse af etniske kapellaner.

Mirakler

En række begivenheder, som katolikker betragter som mirakler, er forbundet med England.

Mariske fremtoninger

En række Marian -åbenbaringer er forbundet med England, de mest kendte er følgende;

Pilgrimsrejser

Augustine Camino, der slutter ved Pugins kirke og helligdommen i St. Augustine, Ramsgate

Uforgængelighed

En række sager om påstået uforgængelighed af nogle katolske helgener er forbundet med England;

Stigmata

To tilfælde af påståede stigmata er forbundet med England, og ingen af ​​dem er blevet godkendt af Vatikanet;

Katolske helgener forbundet med England

Se katolske kirke i Det Forenede Kongerige for engelske hellige, engelske katolikker erklærede salige , ærværdige og tjenere for Gud, fortid og nutid. Listen indeholder walisiske, skotske, irske og engelske helgener.

Se også

Kilder

Fodnoter

Referencer

  • Peter Ackroyd Albion: Oprindelsen til den engelske fantasi (New York: Anchor Random, 2002) ISBN  0-385-49773-3
  • Virginia Blanton Tegn på hengivenhed: Cult of St. AEthelthryth i middelalderens England, 695–1615 (University Park: Penn State University, 2007) ISBN  0-271-02984-6
  • John Bossy The English Catholic Community 1570-1850 (London: Darton, Longman and Todd Company, 1975) ISBN  978-0-232-51284-7
  • Michael Burleigh Sacred Causes (New York: HarperCollins, 2007) ISBN  978-0-06-058095-7
  • Thomas Clancy, SJ, English Catholic Books, 1641–1700 (Cambridge: Scolar Press, 1996) ISBN  1-85928-329-2
  • Thomas Clancy, SJ, English Catholic Books, 1701–1800 (Cambridge: Scolar Press, 1996) ISBN  1-85928-148-6
  • Eamon Duffy The Stripping of the Altars: Traditional Religion in England 1400-1580 2. udg. (New Haven: Yale University Press, 2005) ISBN  978-0-300-10828-6 .
  • Eamon Duffy The Voices of Morebath (New Haven: Yale University Press, 2001) ISBN  0-300-09825-1
  • Eamon Duffy markerer timerne: engelske mennesker og deres bønner 1240–1570 (New Haven: Yale University Press, 2007) ISBN  0-300-11714-0
  • Eamon Duffy Fires of Faith: Katolsk England under Mary Tudor (New Haven: Yale University Press, 2009) Fremragende til baggrund og politikker for kardinalpolen. ISBN  0-300-15216-7
  • Eamon Duffy A People's Tragedy: Studies in Reformation (London: Bloomsbury Continuum, 2020) ISBN  978-1-4729-8385-5
  • Mark Turnham Elvins , Old Catholic England (London: Catholic Truth Society, 1978)
  • Antonia Fraser Mary Queen of Scots (New York: Delta Random, 1993) ISBN  978-0-385-31129-8
  • Howard Esksine-Hill Alexander Pope: World and Word (Oxford: Oxford University Press for British Academy, 1998) ISBN  0-19-726170-1
  • Gabriel Glickman The English Catholic Community 1688-1745: Politics, Culture and Ideology (Baydell Press, 2009) ISBN  978-1-843-83821-0
  • Gordon-Gorman, William James. Konverterer til Rom: en biografisk liste over de mere bemærkelsesværdige konvertitter til den katolske kirke i Det Forenede Kongerige (1910) online .
  • Greenblatt, Stephen. Testamente i verden (New York: WWNorton, 2004) ISBN  0-393-05057-2
  • John Guy A Daughters Love: Thomas og Margaret More (Boston: Houghton Mifflin Harcourt, 2009) 0618499156
  • Alana Harris Faith in the Family: en levet religiøs historie om engelsk katolicisme, 1945–82 (Manchester: University of Manchester: 2014)
  • Roy Hattersley The Catholics (Chatto og Windus, 2017) NSBN-10: 178474152
  • Clare Haynes Pictures and Popery: Art and Religion in England, 1660–1760 (Burlington, Vt .: Ashgate, 2006) ISBN  0-7546-5506-7
  • Robert Hutchinson House of Treason: Tudor-dynastiets stigning og fald (London: Weidenfeld og Nicolson, 2009) ISBN  0-297-84564-0
  • Emilia Jamroziak og Janet Burton, red. Religious and Laity in Western Europe, 1000–1400 (Europa Scra 2.Turnhout: Brepols, 2006)
  • Julie Kerr Monastic Hospitality: Benedictines in England, c.1070-c.1250 , Studies in the history of Medieval Religion 32. (Woodbridge, UK: Boydell, 2007) ISBN  1-84725-161-7
  • KJ Kesselring The Northern Rebellion of 1569: Faith, Politics and Protest in Elizabethan England (London: Palgrave MacMillan, 2007) ISBN  978-0-230-55319-4
  • Peter Lake og Michael Questier The Trials of Margaret Clitherow: Persecution, Martyrdom and the Politics of Sanctity in Elizabethan England (Bloomsbury, 2011)
  • Peter Marshall Religiøse identiteter i Henry VIII's England (London: Ashgate, 2006) ISBN  0-7546-5390-0
  • Peter Marshall og Alex Ryrie, Eds Begyndings of English Protestantism (Cambridge: Cambridge University Press, 2002) ISBN  978-0-521-80274-1
  • Thomas McCoog And Touching Our Society: Jesuit Identity in Elizabethan England ISBN  978-0-88844-183-6
  • Goeffrey Moorhouse The Pilgrimage of Grace: Oprøret, der rystede Henry VIII's trone (London: Weidenfeld og Moorhouse, 2003) ISBN  978-1-84212-666-0
  • Edward Norman Den engelske katolske kirke i det nittende århundrede (Oxford: Clarendon Press, 1985) ISBN  978-0-198-22955-1
  • Hazel Pierce Margaret Pole, grevinde af Salisbury 1473–1541: Loyalitet, slægtskab og lederskab (University of Wales Press, 2009) ISBN  0-7083-2189-5
  • Linda Porter Englands første dronning: Myten om "Bloody Mary" (New York: St. Martin Press, 2008) ISBN  0-312-36837-2
  • Michael C. Questier katolicisme og fællesskab i det tidlige moderne England: Politik, aristokratisk protektion og religion, ca. 1550–1640 Cambridge Studies in Early Modern British History (New York: Cambridge University Press, 2006). Dette revurderer katolicismen efter reformationen gennem vinduer i det større katolske samfund i England og gennem aristokratisk protektion. ISBN  0-521-06880-0
  • John Saward, John Morrill og Michael Tomko (red.), Firmly I Believe and Truly: The spiritual tradition of Catholic England 1483–1999 (Oxford, Oxford University Press, 2011).
  • Nicholas Schofield og Gerard Skinner The English Vicars Apostolic 1688-1850 (Family Publications, 2009) ISBN  978-1-907-38001-3
  • Karen Stober Senmiddelalderklostre og deres protektorer: England og Wales, ca. 1300–1540 Studier i middelalderreligionens historie. (Woodbridge, UK: Boydell, 2007) ISBN  1-84383-284-4
  • Charles E. Ward John Drydens liv (Chapel Hill, North Carolina: University of North Carolina Press, 1961) ASIN  B00IUBM07U
  • James Anderson Winn John Dryden og hans verden (New Haven: Yale University Press, 1987) ISBN  978-0-300-02994-9
  • Barbara Yorke The Conversion of Britain 600-800 (New York: Routledge, 2014) ISBN  978-0-582-77292-2

Yderligere læsning

  • Altholz, Josef L. "De engelske katolikkers politiske adfærd, 1850-1867." Journal of British Studies , bind. 4, nej. 1, 1964, s. 89–103. online
  • Beck, George Andrew, red. De engelske katolikker, 1850–1950 (1950), videnskabelige essays
  • British Catholic History toårig tidsskrift for Catholic Record Society udgivet af Cambridge University Press
  • Corrin, Jay P. Katolske progressive i England Efter Vatikanet II (University of Notre Dame Press; 2013) 536 sider;
  • Dures, Alan. Engelsk katolicisme, 1558–1642: Kontinuitet og forandring (1983)
  • Glickman, Gabriel. Det engelske katolske samfund 1688–1745: politik, kultur og ideologi (2009)
  • Harris, Alana. Faith in the Family: A Lived Religious History of English Catholicism, 1945–1982 (2013); virkningen af ​​Det andet Vatikanråd på den almindelige troende
  • Heimann, Mary. Catholic Devotion in Victorian England (1995) online
  • Hughes, Philip. Det katolske spørgsmål, 1688-1829: Et studie i politisk historie (1929)
  • McClain, Lisa. "På en mission: Præster, jesuitter," jesuitresser "og katolske missionærindsatser i Tudor-Stuart England." Catholic Historical Review 101.3 (2015): 437–462.
  • McClelland, Vincent Alan. Cardinal Manning: Public Life and Influences, 1865–1892 (1962)
  • Mathew, David. Katolicismen i England: portrættet af et mindretal: dets kultur og tradition (1955)
  • Mourret, Fernand. Den katolske kirkes historie (8 bind, 1931) omfattende historie til 1878. land for land. online gratis ; af fransk katolsk præst.
  • Mullet, Michael. Katolikker i Storbritannien og Irland, 1558–1829 (1998) 236 sider
  • Watkin, E. I romersk katolicisme i England fra reformationen til 1950 (1957)

Primære kilder

  • Mullet, Michael. Engelsk katolicisme, 1680–1830 (2006) 2714 sider
  • Newman, John Henry. Foredrag om katolikkers nuværende position i England (University of Notre Dame Press, 2000) 585 sider; baseret på 6. udgave af 1889

eksterne links