Den katolske kirke i Irland - Catholic Church in Ireland

Keltisk kors
Katolske kirke i Irland
Irsk : Eaglais Chaitliceach na hÉireann
Armagh, St Patricks RC cathedral.jpg
Type National politik
Klassifikation katolsk
Orientering Keltisk kristendom
Skriften bibel
Teologi Katolsk teologi
Governance Biskoppelig
Pave Francis
Primate for hele Irland Eamon Martin
Apostolisk Nuncio Jude Thaddeus Okolo
Område Irland
Sprog Engelsk , irsk , latin
Hovedkvarter Ara Coeli, Armagh , Nordirland
Grundlægger St. Patrick
Oprindelse Gør krav på kontinuitet med keltisk kristendom c.  430 . Romersk bispedømmestruktur introduceret ca.  1111 ved synode af Ráth Breasail .
Gælisk Irland
Adskillelser Irlands Kirke (1536/1871)
Medlemmer 3.729.000 (2016)
Officiel hjemmeside Irsk biskoppekonference

Den irske katolske kirke eller katolske kirke i Irland ( irsk : Eaglais Chaitliceach i Éireann ) er en del af den verdensomspændende katolske kirke i fællesskab med Den Hellige Stol . Med 3,7 millioner medlemmer er det den største kristne kirke i Irland . I Republikken Irlands folketælling i 2016 identificerede 78% af befolkningen sig som katolik, hvilket repræsenterer et fald på 6% fra 2011. I modsætning hertil identificerede 41% af Nordirland sig som katolikker ved folketællingen i 2011, en procentdel der forventes at stige i de kommende år. The Primate of All Ireland er ærkebiskoppen af ​​Armagh . The Primate of Ireland er ærkebiskoppen af ​​Dublin . Kirken administreres på hele Irland . The Irish Catholic Bishops 'Conference er et rådgivende organ for ordinærer i Irland.

Kristendommen har eksisteret i Irland siden det 5. århundrede og ankom fra romersk Storbritannien (mest berømt forbundet med Saint Patrick ) og dannede det, der i dag er kendt som gælisk kristendom . Det vandt gradvist frem og erstattede de gamle hedenske traditioner. Den katolske kirke i Irland citerer sin oprindelse til denne periode og mener Palladius som den første biskop sendt til Gæler af pave Celestine jeg . I løbet af 1100 -tallet blev der imidlertid håndhævet en strengere ensartethed i den vestlige kirke, hvor stiftestrukturen blev indført med synoden i Ráth Breasail i 1111 og kulminerede med den gregorianske reform, der faldt sammen med den normanniske invasion af Irland .

Efter Tudor -erobringen af ​​Irland blev den katolske kirke forbudt. Den engelske krone forsøgte at eksportere den protestantiske reformation til Irland. I det 16. århundrede samledes irsk national identitet omkring irsk katolicisme . I flere århundreder blev det irske katolske flertal undertrykt, men til sidst kom kirken og det britiske imperium til en tilnærmelse . Finansiering til Maynooth College blev aftalt, ligesom katolsk frigørelse for at afværge revolutionær republikanisme. Efter påskehøjtiden i 1916 og oprettelsen af ​​den irske fristat fik Kirken betydelig social og politisk indflydelse, samtidig med at den pådrog sig en række skandaler gennem det 20. og 21. århundrede.

Historie

Gaels og tidlig kristendom

Kristendommen i Irland er forbundet med St. Patrick's aktiviteter fra det 5. århundrede .

Den romerske imperium aldrig nåede Irland; så når Milano-ediktet i 313 e.Kr. tilladt tolerance for Levantinske -originated religion kristendom og derefter ediktet af Thessaloniki i 380 e.Kr. håndhævet det som statsreligion af Empire; dækker store dele af Europa (herunder romersk Storbritannien ); de indfødte indoeuropæiske hedenske traditioner for gallerne i Irland forblev normative. Bortset fra denne uafhængighed var det gæliske Irland et stærkt decentraliseret stammesamfund, så masseomdannelse til et nyt system ville vise sig at være en langvarig proces.

De tidligste stadier af kristendommen i Irland under dens ankomst fra det 5. århundrede er noget uklare, men indfødte kristne figurer, herunder Ailbe , Abbán , Ciarán og Declán , senere æret som helgen af de kristne, er kendt. Disse var typisk i Leinster og Munster . De tidlige historier om disse mennesker nævner rejser til romersk Storbritannien, romersk Gallien og endda Rom selv. Faktisk anses pave Celestine I for at have sendt Palladius for at evangelisere gallerne i 431, men dette samlede ikke meget damp. Den figur, der er mest forbundet med kristningen af ​​Irland, er Patrick (Maewyn Succat), en romano-britisk adelsmand, der blev taget til fange af gælerne under et raid, da romersk styre i Storbritannien trak sig tilbage. Patrick bestred med druí , målrettede de lokale royalty til konvertering og omorienterede irsk kristendom til at have Armagh som det fremtrædende magtsted ; et gammelt kongeligt sted forbundet med gudinden Macha (et aspekt af An Morríghan ).

Gregoriansk reform og normannisk indflydelse

En reform af bispedømmet i romersk stil udviklede sig langsomt efter synoden i Rathbreasail i 1111. I 1155 udstedte pave Adrian IV , den engelskfødte pave, en pavelig tyr kendt som Laudabiliter . Dette påstås at give Henry, hertug af Normandiet (også kendt som kong Henry II af England ) tilladelse til at invadere Irland som et middel til at styrke pavedømmets kontrol over den irske kirke. Den normanniske invasion af Irland begyndte i 1169 under denne tyrs myndighed. Adrian IVs efterfølger, pave Alexander III , ratificerede Laudabiliter og hævdede at give Henry herredømme over den "barbariske nation" i Irland, så dens "beskidte praksis" kan afskaffes, dens kirke bringes på linje, og at irerne betaler deres skat til Rom . Efter den normanniske invasion blev der udpeget et større antal udenlandskfødte prelater.

Modreformation og undertrykkelse

St. Oliver Plunkett , Primate of All Ireland blev henrettet af englænderne under " Popish Plot " -affæren.
Messe i en Connemara -hytte af Aloysius O'Kelly , 1883. Skikken med præster, der i hemmelighed sagde messe i folks hjem, stammer fra straffeloven -era. Det var især almindeligt i landdistrikterne.

En forvirrende, men definerende periode opstod under den engelske reformation i 1500 -tallet, med monarker skiftevis for eller imod pavelig overherredømme . Da dronning Marias død i 1558 brød kirken i England og Irland fuldstændig løs fra pavedømmet, fulgte alle bortset fra to af biskopperne i kirken i Irland beslutningen. Meget få af de lokale præster fik deres menigheder til at følge med. Det nye organ blev den etablerede statskirke , som var bedstefar i besiddelse af de fleste kirkelige ejendele. Dette tillod den irske kirke at beholde et stort lager af religiøs arkitektur og andre religiøse genstande, hvoraf nogle senere blev ødelagt i efterfølgende krige. Et betydeligt flertal af befolkningen forblev katolsk, på trods af de politiske og økonomiske fordele ved medlemskab af statskirken. På trods af dens numeriske mindretal forblev den irske kirke imidlertid den officielle statskirke i næsten 300 år, indtil den blev afbrudt den 1. januar 1871 ved den irske kirkelov 1869, der blev vedtaget af Gladstones liberale regering.

Effekten af Act of Supremacy 1558 og den pavelige tyr af 1570 ( Regnans i Excelsis ) lovgivet, at majoritetsbefolkningen fra begge riger at være styret af en anglikansk overtag. Efter nederlaget for King James II af The Three Kingdoms i 1690 blev testlovene indført, som begyndte en lang æra med diskrimination mod de tilbagevendende katolikker i kongedømmene.

Mellem emancipation og revolutionen

Den langsomme reformproces fra 1778 førte til katolsk frigørelse i 1829. På det tidspunkt var Irland en del af det nyoprettede Storbritannien Storbritannien og Irland .

Efter Irlands opdeling

Katolsk frigørelse Centenary procession fra Phoenix Park, 1929
Corpus Christi procession, Cahir, 1963

Fra det tidspunkt, hvor Irland opnåede uafhængighed, kom kirken til at spille en stadig vigtigere social og politisk rolle i den irske fristat og derefter Republikken Irland . I mange årtier betød katolsk indflydelse (kombineret med landdistrikterne i det irske samfund), at Irland var i stand til at opretholde familieorienterede socialpolitikker længere end det meste af Vesten, i modsætning til briternes og laissez-faire- associerede kulturelle liberalisme Amerikanere. Denne kulturelle retning var særlig fremtrædende under Éamon de Valera . For eksempel fra 1937 til 1995 var skilsmisse og nyt ægteskab ikke tilladt (i overensstemmelse med katolske syn på ægteskab ). På samme måde blev importen af ​​prævention abort og pornografi også modstået; Mediebilleder, der opfattes som skadelige for den offentlige moral, blev også modsat af katolikker. Derudover kontrollerede kirken stort set mange af statens hospitaler og de fleste skoler og forblev den største udbyder af mange andre sociale tjenester.

Ved Irlands opdeling i 1922 var 92,6% af sydens befolkning katolsk, mens 7,4% var protestantiske. I 1960'erne var den anglikanske og ikke -konformistiske protestantiske befolkning faldet med det halve, mest på grund af emigration i de tidlige år med irsk uafhængighed, hvor nogle anglikanere foretrak at bo i Storbritannien. I begyndelsen af ​​det 21. århundrede er procentdelen af ​​protestanter i republikken dog steget lidt til 4,2%og det absolutte tal til over 200.000, næsten lig med antallet i 1920 på grund af immigration og en beskeden strøm af konverteringer fra katolicismen. Den katolske kirkes Ne Temere -politik , hvorved børn af ægteskaber mellem katolikker og protestanter skulle opdrages som katolikker, var også med til at opretholde katolsk hegemoni.

I begge dele af Irland ændrede kirkepolitik og praksis sig markant efter Vatikan II -reformerne i 1962. Den største ændring var sandsynligvis, at der kunne siges messefolkesprog i stedet for latin , og i 1981 bestilte kirken sin første udgave af Bibelen i det irske sprog , men Kirken bruger overvældende engelsk. Ærkebiskop John Charles McQuaid var urolig over indførelsen af ​​en engelsk liturgi og økumeniske revisioner og fandt det stødende over for katolske følelser; han ønskede at opretholde liturgien på latin, samtidig med at han tilbød irsk som folkemund (han fremmede en irsk sprogbestemmelse mere end andre biskopper).

Siden den keltiske tiger og fremme af kosmopolitismen i Irland har katolicismen været et af de traditionelle elementer i Irland, der er faldet i tilbagegang; især i byområder. Færre end hver femte katolik deltager i messe på en given søndag i Dublin, hvor mange unge kun bevarer en marginal interesse for religion , sagde ærkebiskoppen i Dublin, Diarmuid Martin , i maj 2011. Ifølge en Ipsos MRBI -meningsmåling fra Irish Times sagde Størstedelen af ​​irske katolikker deltager ikke i messen ugentligt, hvor næsten 62% afviser centrale dele af katolicismen, f.eks. transsubstansiering . Efter resultaterne af både 2015 samme køn ægteskab og 2018 abort folkeafstemninger , UNA Mullally , en liberal journalist, der skriver for The Guardian hævdede, at "fiktionen om Irland som en konservativ, dogmatisk katolske land er blevet knust".

Nordirland

Den irske regering Act of 1920 fungerede som forfatning Nordirland , hvor der blev nedfældet religionsfrihed for alle nordirske borgere. Her udgjorde katolikker et mindretal på omkring 35 procent af befolkningen, som mest havde støttet irsk nationalisme og derfor historisk set var imod oprettelsen af ​​Nordirland.

Det romersk -katolske skoleråd var først modstandsdygtigt over for at acceptere rollen som regeringen i Nordirland og accepterede i første omgang kun finansiering fra regeringen i den irske fristat og indrømmede ingen skoleinspektører. Således var det, at Lynn- udvalget forelagde en rapport for regeringen, hvorfra der blev oprettet et uddannelsesforslag til opdatering af uddannelsessystemet i Nordirland uden samarbejde fra den romersk-katolske sektion om uddannelse. I stedet for rapporten om de romersk -katolske skoler var rapporten baseret på vejledning af en romersk katolik, der skulle blive permanent sekretær for undervisningsministeren - AN Bonaparte Wyse

Vi håber, at det på trods af den ulempe, som vi var placeret ved denne handling, vil konstatere, at romersk -katolske interesser ikke har lidt. Vi har hele tiden været omhyggelige med at huske på og tage højde for de romerske katolikkers særlige synspunkter med hensyn til uddannelse, så vidt vi kender det, og det har været vores ønske om så vidt muligt at afstå fra at anbefale ethvert kursus som kan antages at være i modstrid med deres ønsker.

-  20px, 20px, Lynn Commission -rapport, 1923

Mange kommentatorer har foreslået, at de separate uddannelsessystemer i Nordirland efter 1921 forlængede de sekteriske opdelinger i dette samfund. Sager om gerrymandering og præference i offentlige tjenester for protestanter førte til behovet for en borgerrettighedsbevægelse i 1967. Dette var et svar på fortsat diskrimination af katolikker i Nordirland.

Organisation

Katolske bispedømmer på øen Irland

Kirken er organiseret i fire kirkelige provinser . Selvom disse kan have været sammenfaldende med nutidige civile provinser eller småkongeriger fra det 12. århundrede , er de nu ikke sammenfaldende med de moderne civile provinsdivisioner. Kirken ledes af fire ærkebiskopper og treogtyve biskopper; fordi der har været sammenlægninger og optagelser, er der imidlertid mere end syvogtyve bispedømmer . For eksempel Stift Cashel er blevet forenet med Stift Emly , Waterford fusioneret med Lismore , Ardagh fusioneret med Clonmacnoise blandt andre. Biskoppen i bispedømmet i Galway er også den apostoliske administrator af Kilfenora . Der er 1087 sogne, hvoraf nogle er styret af administratorer, resten af ​​sognepræster. Der er omkring 3000 sekulære præster - sognepræster, administratorer, kurater , kapellaner og professorer på gymnasier. Den Foreningen af katolske præster er en frivillig sammenslutning af præster i Irland, der hævder at have 800 medlemmer.

Der er også mange religiøse ordener , som omfatter: augustinere , kapuciner , karmelitter , Helligåndens fædre , dominikanere , franciskanere , jesuitter , marister , missionærer af velgørenhed , oblater , passionister , redemptorister og Vincentians . Det samlede antal af de almindelige præster er omkring 700. De er enten engageret i undervisning eller i at give missioner , og lejlighedsvis belastet sognestyrelsen.

To sammenslutninger af præster blev grundlagt i Irland, nemlig St Patrick's Missionary Society , med hovedsæde i County Wicklow og Missionary Society of St. Columban med base i County Meath .

Tilknyttede grupper

Udover talrige religiøse institutter som dominikanerne , er der mange grupper mere fokuseret på katolsk lægfolk i Irland, såsom:

Andre organisationer med irske filialer:

Missionær aktivitet

I årene omkring den store hungersnød i Irland gjorde den katolske kirke meget arbejde for at evangelisere andre nationer i verden. Som en konsekvens af hungersnøden begyndte Sognemissionsbevægelsen, der ville føre til en strengere overholdelse af katolicismen i Irland samt presset på reform af sundhedsvæsenet og uddannelse, som senere ville blive udvidet til det oversøiske missionærarbejde. Oprindeligt inspireret i vid udstrækning af kardinal Newman til at konvertere de koloniserede folk i det britiske imperium, efter 1922 fortsatte kirken med at arbejde inden for sundhedspleje og uddannelse, hvad der nu er den tredje verden gennem sine kroppe som Trócaire . Sammen med den irske katolske diaspora i lande som USA og Australien har dette skabt et verdensomspændende netværk, men påvirket af faldende antal præster. I en stor del af det 20. århundrede var mængden af ​​mænd, der kom ind i præstedømmet i Irland, så overvældende, at mange blev sendt til USA, Storbritannien, Canada og Australien.

Statistikker

I den irske folketælling 2016 blev 78,3% af befolkningen identificeret som katolsk i Irland; omkring 3,7 millioner mennesker. Irland har oplevet et betydeligt fald fra de 84,2%, der identificerede sig som katolske i folketællingen i 2011. I oktober 2019 meddelte sammenslutningen af ​​katolske præster (ACP), at reformerne hurtigt er nødvendige for at forhindre, at sogne lukker i hele Irland. Antallet af gejstlige, der dør eller går på pension, overstiger fortsat antallet af nye præster. AVS har længe fremmet kirkereform, herunder afslappende cølibatregler, ordination af gifte mænd og ordination af kvinder til diakonatet.

65% af irske katolikker støtter ægteskab af samme køn og 30% er imod det.

Samfund

Politik

I Irland havde kirken betydelig indflydelse på den offentlige mening. Indførelsen af ​​den irske uddannelseslov (1831) af Lord Stanley placerede irsk grundskoleundervisning under den. Den var forbundet med jakobitbevægelsen indtil 1766 og med katolsk frigørelse indtil 1829. Kirken genopstod mellem 1829 og afskaffelsen af Irlands kirke i 1869–71, da dens mest betydningsfulde ledere omfattede biskop James Doyle , kardinal Cullen og ærkebiskop MacHale . Forholdet til irsk nationalisme var komplekst; de fleste biskopper og høje præster støttede det britiske imperium, men et betydeligt antal lokale præster var mere sympatiske over for irsk uafhængighed. Mens kirkens hierarki var villig til at arbejde med parlamentarisk irsk nationalisme, var det mest kritisk over for " Fenianisme "; dvs. - irsk republikanisme . Dette fortsatte lige indtil det var klart, at den britiske side tabte, så skiftede Kirken delvis side. Det støttede den anglo-irske traktat og var derfor formelt pro-traktat i den irske borgerkrig , og ekskommunicerede antitraktat-tilhængere. På trods af dette erklærede nogle protestanter i Irland, at de var imod irsk selvstyre, fordi det ville resultere i " Rom-styre " i stedet for hjemmestyre, og dette blev et element i (eller en undskyldning for) oprettelsen af Nordirland .

Kirken havde fortsat stor indflydelse i Irland. Éamon de Valera 's 1937 forfatning , mens indrømmelse religionsfrihed, erkendte den 'særlige stilling den hellige katolske apostolske og romerske kirke'. Store populære kirkelige begivenheder, som den politiske verden deltog i, har inkluderet den eukaristiske kongres i 1932 og pavens besøg i 1979. Den sidste prelat med stærke sociale og politiske interesser var ærkebiskop McQuaid , der trak sig tilbage i 1972.

Pave Frans besøgte Irland i 2018 efter opfordring fra Irlands katolske biskopper til Den Højeste Pave for at besøge landet i august 2018 til familiemødet . Dette var kun det andet besøg af en pave i landet, det første havde fundet sted i 1979 med Johannes Paul II .

Uddannelse

Efter uafhængigheden i 1922 blev Kirken stærkere involveret i sundhedspleje og uddannelse , skaffede penge og administrerede institutioner, der var bemandet af katolske religiøse institutter , stort set betalt af statens indgriben og offentlige donationer og legater. Dets vigtigste politiske effekt var at fortsætte med at få magt i de nationale folkeskoler, hvor religiøs proselytisering i uddannelse var et vigtigt element. Hierarkiet modsatte sig den gratis offentlige gymnasietjeneste, der blev indført i 1968 af Donogh O'Malley , dels fordi de drev næsten alle sådanne skoler. Kirkens stærke bestræbelser siden 1830'erne på at fortsætte kontrollen med katolsk uddannelse var primært et forsøg på at garantere en fortsat kilde til kandidater til præstedømmet, da de ville have mange års uddannelse, før de kom ind på et seminar.

Efterhånden som det irske samfund er blevet mere mangfoldigt og sekulært, er katolsk kontrol over grundskolen blevet kontroversiel, især med hensyn til præference givet til døbte katolikker, når skolerne er overtegnet. Stort set alle statsfinansierede folkeskoler-næsten 97 procent-er under kirkelig kontrol. Irsk lov tillader skoler under kirkelig kontrol at betragte religion som hovedfaktoren ved indlæggelser. Overskrevne skoler vælger ofte at optage katolikker frem for ikke-katolikker, en situation, der har skabt vanskeligheder for ikke-katolske familier. De Forenede Nationers Komité for Barnets Rettigheder i Genève bad Irlands minister for børn, James Reilly , om at forklare fortsættelsen af ​​præference adgang til statsfinansierede skoler på grundlag af religion. Han sagde, at lovene sandsynligvis skulle ændres, men bemærkede, at det kan tage en folkeafstemning, fordi den irske forfatning giver beskyttelse til religiøse institutioner. Spørgsmålet er mest problematisk i Dublin -området. Et andragende indledt af en advokat i Dublin , Paddy Monahan, har modtaget næsten 20.000 underskrifter til fordel for at vælte de præferencer, katolsk børn får. En nyligt dannet fortalergruppe, Education Equality, planlægger en juridisk udfordring.

Sundhedspleje

Fra 1930 blev hospitalerne finansieret af en konkurrence (lotteri) med billetter, der ofte blev distribueret eller solgt af nonner eller præster. I 1950 modsatte Kirken sig mor- og barnordningen .

Mindre hospitaler i Irland drives stadig af katolske religiøse institutter. For eksempel drives Mater Misericordiae University Hospital, Dublin, af Sisters of Mercy . I 2005 udsatte hospitalet forsøg med medicin mod lungekræft, fordi kvindelige patienter i forsøget ville være tvunget til at praktisere prævention i modsætning til katolsk undervisning. Mater Hospital svarede, at dets indsigelse var, at nogle lægemiddelfirmaer pålagde kvinder i den fertile alder at bruge præventionsmidler under lægemiddelforsøgene: "Hospitalet sagde, at det var forpligtet til at opfylde alle dets lovkrav vedrørende kliniske forsøg, samtidig med at principperne og etos for hospitalets mission ", og" at enkeltpersoner og par har ret til selv at bestemme, hvordan de undgår graviditet. "

Offentlig moral

Skilsmisse, der tillod genægteskab, blev forbudt i 1924 (selvom det havde været sjældent), og salg af kunstig prævention blev gjort ulovligt. Kirkens indflydelse faldt noget efter 1970, delvist påvirket af medierne og den voksende feministiske bevægelse samt den seksuelle revolution. F.eks. Viste Health (Family Planning) Act, 1979 , den katolske kirkes evne til at påvirke regeringen til at gå på kompromis med kunstig prævention , selvom Kirken ikke var i stand til at få det resultat, den ønskede - prævention kunne nu købes, men kun med en recept fra en læge og kun leveret af registrerede kemikere. En ændring af forfatningen fra 1983 indførte det forfatningsmæssige forbud mod abort, som Kirken støttede, selvom abort af sociale årsager allerede havde været ulovligt i henhold til irsk lovgivning. Kirken havde imidlertid ingen indflydelse på fjernelsen af ​​det forfatningsmæssige forbud mod skilsmisse i juni 1996 . Mens Kirken modsatte sig skilsmisse, der tillod genægteskab i civilret, tillod dens kanonlov en ugyldighedslov og en begrænset skilsmisse " a mensa et thoro ", reelt en form for ægteskabelig adskillelse. Kirken hjalp med at forstærke offentlig censur og fastholdt sin egen liste over forbudt litteratur indtil 1966, hvilket påvirkede statens liste.

På trods af indvendinger fra det katolske hierarki godkendte vælgere i Irland en folkeafstemning for at legalisere ægteskab af samme køn i 2015 og abort i 2018 . I september 2010 viste en irsk Times/Behavior Attitudes-undersøgelse blandt 1.006 mennesker, at 67% mente, at par af samme køn skulle have lov til at gifte sig. Dette flertal strakte sig over alle aldersgrupper, med undtagelse af de over 65 år, mens 66% af katolikkerne gik ind for ægteskab af samme køn. Kun 25% var uenige i, at par af samme køn skulle have lov til at gifte sig, modstand, der var koncentreret blandt ældre mennesker og dem i landdistrikterne. Med hensyn til adoption af samme køn støttede 46% det og 38% var imod. Et flertal af kvinder, 18- til 44-årige og byboere støttede imidlertid ideen. Undersøgelsen viste også, at 91% af mennesker ikke ville tænke mindre på en, der kom ud som homoseksuel, mens 60% mente, at den nylige lov om civil partnerskab ikke var et angreb på ægteskab.

Krigstidens censur af regeringen for sikkerheden var streng og omfattede kirken; da biskopper talte om aspekter af krigen, blev de censureret og behandlet "med ikke mere ceremoni end nogen anden borger". Selvom udsagn og pastorale breve udsendt fra prædikestolen ikke blev forstyrret, var citeringen af ​​dem i pressen underlagt censoren.

Skandaler om sexmisbrug

Adskillige rapporter, der beskriver sager om følelsesmæssigt , fysisk og seksuelt misbrug af tusinder af børn, mens de var i pastorale for snesevis af præster, er blevet offentliggjort i 2005-2009. Disse inkluderer Ferns -rapporten og Kommissionen til at undersøge børnemishandling og har ført til mange diskussioner i Irland om, hvilke ændringer der kan være nødvendige i fremtiden inden for Kirken.

Populære traditioner

Ved siden af ​​selve kirken har mange irske andagtraditioner fortsat i århundreder som en del af kirkens lokale kultur. En sådan tradition, ubrudt siden oldtiden, er årlige pilgrimsfærder til hellige keltiske kristne steder som St Patrick's Purgatory og Croagh Patrick . Særlig vægt på dødsfald og ofringer og bønner for 'Hellige sjæle' i skærsilden er en anden stærk, lang tids kulturel praksis. De leonine Bønner blev sagt i slutningen af Low Mass til den afdøde af de strafferetlige gange . " Mønstre " (optog) til ære for lokale helgener fortsætter også den dag i dag. Marian Devotion er et element, der fokuserer på helligdommen ved Knock , en godkendt frembringelse af Jomfru Maria, der dukkede op i 1879. Højtider og andagter som den ubesmittede undfangelse af Maria (1854) og Jesu hellige hjerte (1642) og begreber om martyrologi er meget fremtrædende elementer. Respekt for dødsfald af kødet har ført til ærbødighed for Matt Talbot og Padre Pio .

Se også

Fodnoter

Referencer

Yderligere læsning

  • Curtis, Maurice (2008). Den glimrende årsag. Den katolske handlingsbevægelse i Irland i det 20. århundrede . Dublin: Greenmount Publications/Original Writing. ISBN 978-1-906018-60-3.
  • Curtis, Maurice (2010) (2010). En udfordring til demokrati: Militant katolicisme i det moderne Irland . The History Press Ireland. ISBN 978-1-84588-969-2.
  • Samtids katolicisme i Irland: A Critical Appraisal , red. af John Littleton, Eamon Maher, Columbia Press 2008, ISBN  1-85607-616-4
  • Brian Girvin: "Kirke, stat og samfund i Irland siden 1960" I: Éire-Ireland -bind 43: 1 & 2, Earrach/Samhradh/forår/sommer 2008, s. 74–98
  • Tom Inglis: Moralmonopol: Den katolske kirkes stigning og fald i det moderne Irland , Univ College Dublin Press, 2. revideret udgave, 1998, ISBN  1-900621-12-6
  • Moira J. Maguire: "Det katolske Irlands skiftende ansigt: konservatisme og liberalisme i Ann Lovett og Kerry Babies -skandalen" I: feministiske undersøgelser . fs, ISSN 0046-3663, j. 27 (2001), n. 2, s. 335–359
  • O'Sullivan Beare, Philip (1621). Irlands katolske historie . Spanien.
  • Rapport om misbrug fra den katolske kirke i Irland

eksterne links