Katolske missioner - Catholic missions

Missionsarbejde i den katolske kirke er ofte udført uden for de geografisk definerede sogne og bispedømme af religiøse ordener, der har folk og materielle ressourcer til overs, og hvoraf nogle er specialiserede i missioner. Til sidst ville sogne og bispedømmer blive organiseret over hele verden, ofte efter en mellemfase som et apostolsk præfektur eller apostolsk stedfortræder . Katolsk mission er overvejende blevet udført af den latinske kirke i praksis.

I den romerske kurie er missionærarbejdet organiseret af Kongregationen for Evangelisering af Folket .

Historie

Nye testamentes tider

Det nye testamentes missionærudbredelse af den kristne kirke fra St. Pauls tid var omfattende i hele det romerske imperium .

Middelalderen

I middelalderen udbredte kristne klostre og missionærer som St. Patrick og Adalbert fra Prag læring og religion ud over det gamle romerske imperium. I det syvende århundrede sendte Gregor den Store missionærer, inklusive Augustine af Canterbury , ind i England. Den Hiberno-skotsk mission begyndte i 563.

I slutningen af ​​det trettende og tidlige fjortende århundrede blev franciskanere som William of Rubruck , John of Montecorvino og Giovanni ed 'Magnolia sendt som missionærer til Det Nære og Fjernøsten. Deres rejser førte dem så langt som Kina i et forsøg på at konvertere de fremrykkende mongoler , især de store Khans i det mongolske imperium. (Se også den katolske kirke i Kina .)

Age of Discovery

I løbet af opdagelsesalderen etablerede den romersk-katolske kirke en række missioner i Amerika og andre kolonier gennem augustinerne , franciskanerne og dominikanerne for at sprede kristendommen i den nye verden og konvertere de oprindelige folk i Amerika og andre indfødte mennesker. Samtidig var missionærer som Francis Xavier såvel som andre jesuitter , augustinere, franciskanere og dominikanere på vej ind i Asien og Fjernøsten. Portugiserne sendte missioner til Afrika. Dette er nogle af de mest kendte missioner i historien.

I imperierne styret af både Portugal og Spanien var religion en integreret del af staten, og evangelisering blev anset for at have både verdslige og åndelige fordele. Uanset hvor disse magter forsøgte at udvide deres territorier eller indflydelse, ville missionærer snart følge. Ved Tordesillas-traktaten delte de to magter verdenen imellem i eksklusive indflydelsessfærer, handel og kolonisering. Den romersk-katolske verdensorden blev udfordret af Holland og England . Teoretisk blev det afvist af Grotius ' Mare Liberum . Portugals og Spaniens kolonipolitik blev også udfordret af den romersk-katolske kirke selv. Den Vatikanet grundlagde Congregatio de Propaganda Fide i 1622 og forsøgte at adskille kirkerne fra indflydelse af de iberiske riger.

Mens missioner i områder styret af spansk og portugisisk og i mindre grad franskmænd er forbundet med kulturel imperialisme og undertrykkelse og ofte drives under sponsorering og samtykke fra koloniale regeringer, dem i andre dele af verdenen (især Matteo Ricci 's Jesuit mission til Kina, og arbejdet i andre jesuitiske missionærer i Nagasaki-regionen i Japan) var fokuseret om omdannelse af individer inden for de eksisterende sociale og politiske strukturer, og ofte drives uden samtykke fra de lokale myndigheder.

Indien

Tidlige missionærer

Johannes af Monte Corvino var en franciskaner sendt til Kina for at blive prælat for Peking omkring 1307. Han rejste fra Persien og flyttede ned ad søvejen til Indien i 1291 til Madras- regionen eller "Land St. Thomas". Der prædikede han i tretten måneder og døbte omkring hundrede mennesker. Derfra skrev Monte Corvino hjem i december 1291 (eller 1292), hvor han gav en af ​​de tidligste bemærkelsesværdige beretninger om Coromandel-kysten, der blev leveret af enhver vesteuropæisk. Da han rejste ad søvejen fra Mailapur, nåede han Kina i 1294 og optrådte i hovedstaden "Cambaliech" (nu Beijing).

Friar Odoric af Pordenone ankom til Indien i 1321. Han besøgte Malabar og rørte ved Pandarani (20 m. Nord for Calicut) ved Cranganore og i Kulam eller Quilon og fortsatte derfra tilsyneladende til Ceylon og til helligdommen St. Thomas ved Maylapur nær Madras. Han skriver, at han havde fundet det sted, hvor Thomas blev begravet.

Den franske dominikanske missionær far Jordanus Catalani fulgte i 1321–22. Han rapporterede til Rom, tilsyneladende fra et sted på Indiens vestkyst, at han havde givet kristne begravelse til fire martyrdøde munke. Jordanus er kendt for sin 1329 Mirabilia, der beskriver de vidunderlige i øst: han skabte den bedste redegørelse for indiske regioner og de kristne, produkter, klima, manerer, skikke, fauna og blomster givet af enhver europæer i middelalderen - overlegen endda Marco Polo's.

I 1347 besøgte Giovanni de Marignolli helligdommen St. Thomas nær det moderne Madras og gik derefter videre til det, han kalder kongeriget Saba og identificerer sig med Sheba of the Scripture, men som fra forskellige oplysninger synes at have været Java. Med skibet igen til Malabar på vej til Europa stødte han på store storme.

En anden fremtrædende indisk rejsende var Joseph, præst over Cranganore. Han rejste til Babylon i 1490 og sejlede derefter til Europa og besøgte Portugal, Rom og Venedig inden han vendte tilbage til Indien. Han hjalp til med at skrive en bog om sine rejser med titlen The Indian Travel, som bredt blev spredt over hele Europa.

Portugisernes ankomst

Indførelsen af ​​katolicismen i Indien begynder fra det første årti i 1500 med de portugisiske missionærers ankomst dertil. I det 16. århundrede var forkyndelsen af ​​Asien knyttet til den portugisiske kolonipolitik . Med den pavelige tyr Romanus Pontifex skrevet den 8. januar 1455 af pave Nicholas V til kong Afonso V. af Portugal blev protektoratet for udbredelsen af ​​den kristne tro (se " Padroado ") i Asien givet til portugiserne, som blev belønnet med ret til erobring. Missionærerne fra de forskellige ordener ( franciskanere , dominikanere , jesuitter , augustiner osv.) Strømmede ud med erobrerne og begyndte straks at bygge kirker langs kystdistrikterne, hvor den portugisiske magt følte sig.

Historien om portugisiske missionærer i Indien starter med neo-apostlene, der nåede Kappad nær Kozhikode den 20. maj 1498 sammen med Vasco da Gama , som repræsenterede mindre end 2% af den samlede befolkning og var den største kristne kirke i Indien. Han søgte at danne anti- islamiske alliancer med allerede eksisterende kristne nationer. Den lukrative krydderihandel tiltrak den portugisiske krone.

Under den anden ekspedition under kaptajn Pedro Álvares Cabral bestod den portugisiske flåde af 13 skibe og 18 præster forankret i Cochin den 26. november 1500. Cabral vandt snart velviljen fra Raja of Cochin, der tillod fire præster at udføre apostolisk arbejde blandt de tidlige kristne samfund spredt i og omkring Cochin. Således etablerede missionærer en portugisisk mission i 1500. Dom Francisco de Almeida , den første portugisiske vicekonge, fik tilladelse fra Kochi Raja til at bygge to kirkebygninger - Santa Cruz Basilica (1505) og St. Francis Church (1506) ved hjælp af sten og mørtel, som var ukendte på det tidspunkt, da lokale fordomme var imod en sådan struktur undtagen et kongeligt palads eller et tempel.

I begyndelsen af ​​det 16. århundrede var hele øst øst for ærkebispedømmet Lissabon . Den 12. juni 1514 blev Cochin og Goa to fremtrædende missionsstationer under det nyoprettede bispedømme Funchal på Madeira i Atlanterhavet. I 1534 rejste pave Paul III af Bull Quequem Reputamus Funchal til et ærkebispedømme med Goa som dets suffragan og placerede hele Indien under bispedømmet Goa . Dette skabte en bispestol - suffragan til Funchal , med en jurisdiktion, der potentielt strækker sig over alle tidligere og fremtidige erobringer fra Kap det Gode Håb til Kina .

Efter fire årtier med velstående handel begyndte missionærerne proselytiseringen omkring 1540, og det nystiftede Jesu samfund ankom til Goa. Den portugisiske koloniregering støttede missionen, og de døbte kristne fik incitamenter som risdonationer og gode positioner i deres kolonier. Derfor blev disse kristne kaldt riskristne og kunne have fortsat i deres gamle religiøse praksis. Samtidig migrerede mange nye kristne fra Portugal til Indien som følge af inkvisitionen i Portugal . Mange af dem blev mistænkt for at være krypto-jøder , konverterede jøder, der i hemmelighed praktiserede deres gamle religion, og blev betragtet som en trussel mod solidariteten i den kristne tro. Sankt Francis Xavier anmodede i et brev fra 1545 til Johannes III i Portugal om Goan-inkvisitionen , som betragtes som en plet på historien om den romersk-katolske kristendom i Indien, både af kristne og ikke-kristne.

I 1557 blev Goa gjort til et uafhængigt ærkebispedømme med suffragan ser ved Cochin og Malacca . Hele Østen var under Goa 's jurisdiktion, og dets grænser strakte sig til næsten halvdelen af ​​verden: fra Cape of Good Hope i Sydafrika, til Burma, Kina og Japan i Østasien. I 1576 blev suffragan See fra Macao (Kina) tilføjet, og i 1588 Funai i Japan.

I 1597 gav den sidste storbiskop , ærkediakon Abraham fra Saint Thomas Christians , en gammel krop, der tidligere var en del af den østlige kirke, døden den daværende ærkebiskop af Goa Menezes mulighed for at bringe den oprindelige kirke under den romersk-katolske myndighed. Kirke. Han var i stand til at sikre underkastelse af ærkediakon George , den højest tilbageværende repræsentant for det oprindelige kirkehierarki. Menezes indkaldte til synoden for Diamper mellem 20. og 26. juni 1599, som introducerede en række reformer til kirken og bragte den fuldt ud ind i den katolske kirkes latinske ritual . Efter synoden indviet Menezes jesuit Francis Ros som ærkebiskop for ærkebispedømmet Angamalé for de hellige Thomas-kristne - en anden suffragan til ærkebispedømmet Goa - og latinisering af St. Thomas-kristne startede. De fleste accepterede til sidst den katolske tro, men nogle skiftede til det vestsyriske ritual. De hellige Thomas kristne blev presset til at anerkende paveens autoritet . Vred over disse foranstaltninger førte til, at en del af samfundet tilsluttede sig ærkediakonen Thomas i at sværge aldrig at underkaste sig portugiserne eller acceptere kommunion med Rom i Coonan Cross ed i 1653.

Den Stift af Angamaly blev overført til Stift Craganore i 1605, og i 1606 en sjette suffragan se til Goa blev etableret på San Thome, Mylapore, nær de moderne Madras. Suffragan ser tilføjet senere til Goa var forløbet for Mozambique i 1612 og Peking og Nanking i Kina i 1690.

Missionærarbejdet skred frem i stor skala og med stor succes langs de vestlige kyster, hovedsageligt ved Chaul, Bombay, Salsette, Bassein, Damao og Diu samt på de østlige kyster ved San Thome i Mylapore så langt som Bengalen. I de sydlige distrikter var jesuitmissionen i Madura den mest berømte. Den strakte sig til Krishna-floden med et antal fjerntliggende stationer ud over den. Cochins mission på Malabar-kysten var også en af ​​de mest frugtbare. Flere missioner blev også etableret i det indre nordpå, fx Agra og Lahore i 1570 og Tibet i 1624. Stadig, selv med disse bestræbelser, var størstedelen af ​​kystlinjen på ingen måde fuldt udarbejdet, og mange store områder af det indre nordpå var praktisk talt uberørt.

Med den portugisiske magts tilbagegang fik andre kolonimagter - de hollandske, britiske og kristne organisationer - indflydelse.

Japan

Portugisisk skibsfart ankom til Japan i 1543, og katolske missioneringsaktiviteter i Japan begyndte for alvor omkring 1549, udført i det væsentlige af portugisiske -sponsorerede jesuitter, indtil spansk- sponsorerede trylleordrer som franciskanere og dominikanere fik adgang til Japan. Af de 95 jesuitter, der arbejdede i Japan frem til 1600, var 57 portugiser, 20 spaniere og 18 italienske. Jesuitfædre Francisco Xavier , Cosme de Torres og John Fernandes var de første til at ankomme til Kagoshima med håb om at bringe kristendom og katolicisme til Japan.

Spanien og Portugal bestred tildelingen af ​​Japan. Da ingen af ​​dem kunne kolonisere det, betød den eksklusive ret til at udbrede kristendommen i Japan eneretten til handel med Japan. Portugisisk sponsorerede jesuitter under Alessandro Valignano tog føringen i proselytisering i Japan over spaniernes indsigelse. Dette fait accompli blev godkendt i pave Gregor XIII 's bulle af 1575, hvor det blev besluttet, at Japan tilhørte den portugisiske bispedømmet Macau . I 1588 blev bispedømmet Funai ( Nagasaki ) grundlagt under portugisisk beskyttelse.

I rivalisering med jesuitterne kom spansk-sponsorerede drægtige ordrer ind i Japan via Manila . Mens de kritiserede jesuitternes aktiviteter, lobbyede de aktivt paven. Deres kampagner resulterede i pave Clemens VIII 's dekret fra 1600, som tillod spanske krigere at komme ind i Japan via de portugisiske Indien, og pave Paul 5.s dekret fra 1608, som afskaffede restriktionerne på ruten. Portugiserne beskyldte spanske jesuitter for at arbejde for deres hjemland i stedet for deres protektor.

Den frontispice af Athanasius Kircher 's 1667 Kina Illustrata , der forestiller Francis Xavier og Ignatius Loyola tilbedende den monogram Kristus i himlen , mens Johann Adam Schall von Bell og Matteo Ricci arbejdskraft på Jesuit Kina missioner nedenfor.

Kina

Historien om missionerne fra Society of Jesus or Jesuits in Ming and Qing China står som en af ​​de bemærkelsesværdige begivenheder i den tidlige historie af forholdet mellem Kina og den vestlige verden samt et fremtrædende eksempel på forholdet mellem to kulturer og tro systemer i den præmoderne tidsalder. Jesuittenes missionsindsats og andet arbejde i det 16., 17. og 18. århundrede spillede en væsentlig rolle i introduktionen af ​​europæisk videnskab og kultur til Kina. Deres arbejde lagde meget af grundlaget for meget af den kristne kultur i det kinesiske samfund i dag. Medlemmer af den jesuitiske delegation til Kina var måske de mest indflydelsesrige kristne missionærer i dette land mellem den tidligste periode i religionen og frem til det 19. århundrede, hvor et betydeligt antal katolske og protestantiske missioner udviklede sig.

Et kort over de 200 ulige jesuitiske kirker og missioner etableret over hele Kina c.  1687 .

Confucius, kinesisk filosof, eller, kinesisk viden forklaret på latin , en introduktion til kinesisk historie og filosofi udgivet i Paris i 1687 af et team af jesuitter, der arbejder under Philippe Couplet .

Charles Maigrots mandat fra 1693 , der genåbnede kontroversen om de kinesiske ritualer

På trods af tidligere evangelisering under Tang og Yuan er der i det 16. århundrede ingen pålidelige beviser for, at praktiserende kristne forbliver i Kina. Den portugisiske opdagelsesrejsende Jorge Álvares nåede Guangdong i 1513 og etablerede direkte maritim forbindelse mellem Kina og Europa; inden for seks år efter jesuitternes grundlæggelse i 1540 blev to kinesiske drenge tilmeldt deres college i Goa , Indien . En af dem, kendt under hans dåbsnavn Antonio, rejste sammen med jesuitstifteren St  Francis Xavier, da han forsøgte at starte missionærarbejde i Kina i begyndelsen af ​​1550'erne. Ikke i stand til at modtage tilladelse til at komme ind i landet, dog Xavier døde på øen Shangchuan ud for kysten af Guangdong i 1552.

Med portugisisk etablere en enklave på Zhongshan Island 's Macao halvøen , Jesuitterne etableret en base i nærheden på Green Island (nu SAR ' s kvarter 'Ilha Verde'). Alessandro Valignano , ordens nye regionale leder ("besøgende"), kom til Macau i 1578-1579 og etablerede St. Paul's College for at begynde at træne fremtidige missionærer i kinesernes sprog og kultur . Han anmodede om hjælp fra ordrenes medlemmer i Goa med at bringe passende talentfulde lingvister til at bemande kollegiet og begynde missionen for alvor.

I 1582 indledte jesuitter igen missionsarbejde inde i Kina og introducerede vestlig videnskab , matematik , astronomi og kartografi . Missionærer som Matteo Ricci og Johann Adam Schall von Bell skrev kinesiske katekismer og lavede indflydelsesrige konvertitter som Xu Guangqi , etablerede kristne bosættelser over hele landet og blev tæt på den kejserlige domstol, især dens ministerium for ritualer , som havde tilsyn med officiel astronomi og astrologi . "Jesuitter blev accepteret i de sene Ming-hoffecirkler som udenlandske litteraturer , betragtet som imponerende især for deres viden om astronomi, kalenderfremstilling, matematik, hydraulik og geografi." I 1610 havde mere end to tusind kinesere fra alle samfundsniveauer konverteret. Clark har opsummeret som følger:

"Når alt er sagt og gjort, må man med glæde erkende, at jesuitterne yder et skinnende bidrag til missionens opsøgende politik og politik i Kina. De indgik ingen fatale kompromiser, og hvor de skørte dette i deres bevogtede bolig til den kinesiske ærbødighed for forfædre, deres hovedtræk var både kristen og klog. De lykkedes at gøre kristendommen i det mindste respektabel og endda troværdig for den sofistikerede kineser, ingen ringe bedrift. "

Denne indflydelse fungerede i begge retninger:

[Jesuitterne] bestræbte sig på at oversætte vestlige matematiske og astronomiske værker til kinesisk og vakte kinesiske forskeres interesse for disse videnskaber. De foretog meget omfattende astronomiske observationer og udførte det første moderne kartografiske arbejde i Kina. De lærte også at værdsætte de videnskabelige bedrifter i denne gamle kultur og gjorde dem kendt i Europa. Gennem deres korrespondance lærte europæiske forskere først om den kinesiske videnskab og kultur.

Ricci og andre, herunder Michele Ruggieri , Philippe Couplet og François Noël, påtog sig et århundredelangt forsøg på at oversætte de kinesiske klassikere til latin og sprede viden om kinesisk kultur og historie i Europa og påvirke dets oplysende udvikling .

Indførelsen af franciskanerne og andre ordrer fra missionærer førte imidlertid til en langvarig kontrovers over kinesiske skikke og navne til Gud . Jesuitterne, de sekulariserede mandariner og til sidst Kangxi-kejseren hævdede selv, at kinesisk ærbødighed for forfædre og Confucius var respektfulde, men ikke-religiøse ritualer, der var forenelige med den kristne lære ; andre ordrer pegede på troen hos almindelige mennesker i Kina for at vise, at det var utilladelig afgudsdyrkelse, og at de almindelige kinesiske navne for Gud forvekslede Skaberen med sin skabelse. Handler om klagen af biskoppen i Fujian , pave Clemens XI sidst endte striden med en afgørende forbud i 1704; hans legat Charles-Thomas Maillard De Tournon udstedte resumé og automatisk ekskommunikation af enhver kristen, der tillod konfucianske ritualer, så snart ordet nåede ham i 1707. På det tidspunkt havde Tournon og biskop Maigrot imidlertid vist en så ekstrem uvidenhed i spørgsmålstegn ved tronen, at Kangxi-kejseren bestilte udvisning af kristne missionærer, der ikke var i stand til at overholde betingelserne i Ricci's kinesiske katekisme . Tournons politik, bekræftet af Clements 1715- tyr Ex Illa Die ... , førte til et hurtigt sammenbrud af alle missioner over hele Kina, hvor de sidste jesuitter - tvunget til at opretholde troskab til de pavelige afgørelser - blev endelig udvist efter 1721.

Selvom katolsk missionsarbejde begyndte igen efter åbningen af ​​landet efter den første opiumskrig i 1830'erne, var det først i 1939, at kirken revurderede sin holdning til kinesiske skikke. Pave Pius XIIs oprindelige skridt mod større bøjelighed blev efterfølgende bekræftet og udvidet af Vatikanet II .

Maya

Der er optegnelser over franciskanernes aktivitet i Amerika allerede i 1519. I det tidlige 16. århundrede spredte missionsbevægelsen sig fra Caribien til Mexico , Mellemamerika , dele af Sydamerika og det sydvestlige USA .

Målet med de franciskanske missioner var at sprede den kristne tro til folket i den nye verden gennem "ord og eksempel". Spredning af kristendommen til det nyopdagede kontinent var en topprioritet, men kun et stykke af det spanske koloniseringssystem. Franciskanernes indflydelse i betragtning af, at missionærer undertiden ses som imperialismens redskaber , gjorde det muligt at nå andre mål, såsom udvidelsen af spansk sprog , kultur og politisk kontrol til den nye verden . Et mål var at ændre den landbrugs- eller nomadiske indianer til en model for det spanske folk og samfund. Grundlæggende var målet urbanisering . Missionerne opnåede dette ved "at tilbyde gaver og overtalelse ... og sikkerhed fra fjender." Denne beskyttelse tilbød også sikkerhed for den spanske militære operation, da der teoretisk ville være mindre krigende, hvis de indfødte blev pacificeret. Således hjalp missionærerne med et andet mål for kolonisatorerne.

Californien

Mission San Juan Capistrano i april 2005. Til venstre er facaden til den første adobe kirke med dens tilføjede espadaña ; bag campanario eller "klokkevæg" er den "hellige have", i hvad der kaldes den " dejligste af de franciskanske ruiner ."

Fransiskanere fra Californiens missioner tog grå vaner på , i modsætning til de brune kassetter , der typisk bæres i dag.

Mellem 1769 og 1823 etablerede og drev spanske medlemmer af den franciskanske orden 21 missioner i Californien for at konvertere indianerne . Dette var den første store indsats fra europæerne for at kolonisere Stillehavskysten- regionen og gav Spanien et værdifuldt hold på denne grænse. Bosætterne introducerede europæisk husdyr , frugt , grøntsager og industri, men den spanske besættelse bragte også negative konsekvenser for de indfødte befolkninger. I dag er missionerne blandt statens ældste strukturer og mest besøgte historiske monumenter; mange af dem forbliver også i drift som katolske kirker.

Ny mexico

Missionen i New Mexico blev oprettet af franciskanske brødre for at konvertere de lokale Pueblo , Navajo og Apaches . Den første permanente bosættelse var Mission San Gabriel i 1598 nær det, der nu er kendt som San Juan Pueblo .

Moderne missioner

Katolsk missionsarbejde har gennemgået dybtgående ændringer siden Andet Vatikankoncil . Det har prioriteret spørgsmål om social retfærdighed og stræbt efter at undgå farerne ved kulturel imperialisme eller økonomisk udnyttelse, der ofte havde ledsaget religiøs omvendelse. Kristne missionærer erkender, at det at arbejde for retfærdighed er en grundlæggende del af forkyndelsen af ​​evangeliet og normalt overholder principperne for inkulturering i deres missionærarbejde. Før Vatikanet II fik " begærsdøb " og frelse uden for den katolske kirke meget lidt omfang. Med rådets vægt på individuel samvittighed, ses dåb ikke kun som det almindelige frelsesmiddel, men som et kald, der opfordrer kristne til at sprede den gode nyhed om Guds kærlighed til alle folkeslag ved deres praksis for ægte velgørenhed, det er universelt og inklusive alle Guds børn.

Kirken på mission gennem sine forskellige religiøse og lægmandsforeninger er i dag meget mere involveret i en mulighed for den fattige og integrerede menneskelige udvikling end i proselytisering. I 2016 dannede pave Frans en afdeling for at fremme integreret menneskelig udvikling i den romerske kurie for at føre tilsyn med adskillige katolske opsøgende programmer, der blev fremmet direkte af Vatikanet . Ikke at sådanne missioner er nye; Caritas Internationalis er en sammenslutning af katolske nødhjælps- , udviklings- og sociale serviceorganisationer, der dateres tilbage lige efter pave Leo XIIIs sociale encyklopædi Rerum novarum i 1893. Og i dag er jesuitemissioner, som i Afrika og Indien, mere involveret i uddannelse og yderligere at hjælpe de fattigste landdistrikter , såsom dalitterne og adivasi i Indien, derefter i direkte konverteringsindsats. Dette gælder også i Kina, hvor forbud mod forbud var forbudt, men mange kristne hjalp med sprogstudier. Den nuværende praksis i Asien og Afrika er detaljeret i artiklerne om hundreder af uddannelsesinstitutioner og udviklingscentre, som jesuitterne administrerer. Meget det samme kan siges om andre katolske lægfolk og religiøse grupper og deres nuværende missioner.

Alumni

Se også

• Katolicismen i Kina
• Liste over romersk-katolske missionærer i Kina
• Spanske missioner i Amerika
  • Spanske missioner i Sydamerika
• Liste over spanske missioner
• Evangelisering
• Fidesco International
• Society for the Propagation of the Faith

Referencer

Yderligere læsning

• Beebe, Rose Marie og Robert M. Senkewicz, red. Junípero Serra: Californien, indianere og transformation af en missionær (U of Oklahoma Press, 2015), på spanske missioner fra det 18. århundrede i Californien
• Clendinnen, Inga (1982). "Disciplinering af indianerne: Franciscan ideologi og missionær vold i det 16. århundrede Yucatán". Fortid og nutid . Boston: Oxford University Press. 94 (1): 27–48. doi : 10.1093 / fortid / 94.1.27 .
• Curtis, Sarah A. "Den dobbelte usynlighed af missionærsøstre." Journal of Women's History 28.4 (2016): 134–143, beskæftiger sig med franske missionærer.
• De Landa, Diego (1974). Relación de las cosas de Yucatán . Alfred M. Tozzer (overs.). Boston: Periodicals Service Company. ISBN 0-527-01245-9.
• Forrestal, Alison og Seán Alexander Smith, red. Missionens grænser: Perspektiver på tidlig moderne missionær katolicisme (Brill, 2016).
• Graham, Elizabeth (1998). "Mission Arkæologi". Årlig gennemgang af antropologi . Årlige anmeldelser. 27 (1): 25–62. doi : 10.1146 / annurev.anthro.27.1.25 .
• Habig, Marion A. (1945). "De franciskanske provinser i det spanske Nordamerika [afsluttet]". Amerika . Academy of American Franciscan History. 1 (3): 330–44. doi : 10.2307 / 978158 . JSTOR  978158 .
• Lee, Antoinette J. (1990). "Spanske missioner". APT Bulletin . Association for Preservation Technology International. 22 (3): 42-54. doi : 10.2307 / 1504327 . JSTOR  1504327 .
• McClain, Lisa. "På mission: Præster, jesuitter," jesuitittere "og katolsk missionærindsats i Tudor-Stuart England." Katolsk historisk gennemgang 101.3 (2015): 437-462.
• Nolan, Francis. The White Fathers in Colonial Africa (1919–1939) (Nairobi: Paulines Publications Africa, 2012). Pp. 472. ISBN  9966086552
• O'Brien, Anne. "Katolske nonner i tværnational mission, 1528–2015." Journal of Global History 11.3 (2016): 387–408.
• Okachibe Okpanachi, Blaise. Nigeriansk-Vatikanets diplomatiske forbindelser: Evangelisering og katolsk missionærvirksomhed, 1884–1950 (Frankfurt a. M .: Peter Lang. 2013) online anmeldelse
• Sievernich, Michael (2011). "Katolsk mission" . Europæisk historie online . Mainz: Institut for europæisk historie . Hentet 21-07-2011 .
• Veale, Ailish. "Internationale og moderne ideer i irsk kvindelig medicinsk missionæraktivitet, 1937–1962." Women's History Review 25.4 (2016): 602–618.
• Væg, Barbra Mann. Into Africa: A Transnational History of Catholic Medical Missions and Social Change (Rutgers UP, 2015).
• Wiest, Jean-Paul. "At bringe Kristus til nationerne: skiftende missionsmodeller blandt jesuitter i Kina." Den katolske historiske gennemgang 83.4 (1997): 654–681. online
• Williams, Maria Patricia. "Mobilisering af mor Cabrini's pædagogiske praksis: den tværnationale kontekst for London-skolen for Missionærsøstrene af det hellige hjerte af Jesus 1898–11." Uddannelseshistorie 44.5 (2015): 631–650.
• Peter Rohrbacher: Völkerkunde und Afrikanistik für den Papst. Missionsexperten und der Vatikan 1922–1939 i: Römische Historische Mitteilungen 54 (2012), 583–610.

Historiografi

• Dries, Angelyn. "" Nationalt og universelt ": Katolske missioner fra det 19. og tyvende århundrede og verdens kristendom i The Catholic Historical Review." Katolsk historisk gennemgang 101.2 (2015) s. 242-273.
• Hsia, R. Po-chia. "Den katolske historiske gennemgang: Hundrede års stipendium om katolske missioner i den tidlige moderne verden." Katolsk historisk gennemgang 101.2 (2015): 223-241. online , nævner over 100 artikler og bøger

, mest på Nordamerika og Latinamerika.