Centesimus annus -Centesimus annus

Centesimus annus
Latin for 'Det hundrede år' encyklik af pave Johannes Paul II
Våben af ​​pave Johannes Paul II
Dato for underskrift 1. maj 1991
Emne Hundredeårsdagen for den encykliske Rerum novarum
Nummer 9 af 14 i pontifikatet
Tekst

Centesimus annus (latin for "det hundrede år") er en encyklisk, som blev skrevet af pave Johannes Paul II i 1991 på hundredeårsdagen for Rerum novarum , en encyklika udgivet af pave Leo XIII i 1891. Den er en del af en større gruppe af skrifter, kendt som katolsk social lære , der sporer deres oprindelse til Rerum novarum og i sidste ende Det Nye Testamente .

Det var en af ​​fjorten leksikon udgivet af Johannes Paul II. Kardinal Georges Cottier , teolog emeritus i det pavelige husstand og kardinal-diakon af Santi Domenico e Sisto , universitetskirken ved det pavelige universitet i Saint Thomas Aquinas, Angelicum , var indflydelsesrig i udarbejdelsen af ​​encyklikken.

Oversigt

Centesimus annus blev skrevet i 1991, i løbet af den kolde krigs sidste dage , og undersøger specifikt samtidige politiske og økonomiske spørgsmål. Opslagsværket er delvist en tilbagevisning af marxistisk / kommunistisk ideologi og en fordømmelse af de diktatoriske regimer, der praktiserede det. Den særlige historiske kontekst, hvori den blev skrevet, fik pave Johannes Paul II til at fordømme de kommunistiske regimers rædsler i hele verden.

Den encykliske redegør for spørgsmål om social og økonomisk retfærdighed. Encyklikken omfatter et forsvar for private ejendomsrettigheder og retten til at danne private foreninger, herunder fagforeninger. Det sammenligner socialisme med forbrugerisme og identificerer ateisme som kilden til deres fælles fornægtelse, den menneskelige persons værdighed.

De tilbagevendende temaer for social og økonomisk retfærdighed nævnt i Centesimus annus formulerer grundlæggende overbevisning i den katolske kirkes sociale lære. I hele opslagsværket opfordrer paven staten til at være retfærdighedsagent for de fattige og beskytte menneskerettighederne for alle dens borgere og gentage et tema fra pave Leo XIII's Rerum novarum . Pave Leo XIII siger om spørgsmålet om statens forpligtelse til at forsvare menneskerettigheder:

Når der er tale om at forsvare enkeltpersoners rettigheder, har de forsvarsløse og de fattige krav på særlig overvejelse. Den rigere klasse har mange måder at afskærme sig selv på, og har mindre behov for hjælp fra staten; der henviser til, at de fattiges masse ikke har egne ressourcer at falde tilbage til, og hovedsageligt må afhænge af statens bistand. Det er af denne grund, at lønmodtagere, da de for det meste tilhører sidstnævnte klasse, bør specielt plejes og beskyttes af regeringen

Men pave Johannes Paul II forsvarer også privat ejendom, markeder og hæderlige forretninger som nødvendige elementer i et system med politisk økonomi, der respekterer individets værdighed og giver individet mulighed for at udtrykke sin fulde menneskelighed. Han formulerer et Adam Smithian -argument "usynlig hånd":

Mennesket opfylder sig selv ved at bruge sin intelligens og frihed. På den måde udnytter han denne verdens ting som objekter og instrumenter og gør dem til sine egne. Grundlaget for retten til private initiativer og ejerskab findes i denne aktivitet. Ved hjælp af sit arbejde forpligter mennesket sig, ikke kun for sin egen skyld, men også for andre og med andre. Hver person samarbejder i andres arbejde og til deres bedste. Mennesket arbejder for at dække behovene i sin familie, sit samfund, sin nation og i sidste ende hele menneskeheden.

Principper

Generel

  • Arbejderens værdighed og rettigheder (#3).
  • Retten til at etablere faglige sammenslutninger af arbejdsgivere og arbejdstagere (#3).
  • Retten til privat ejendom (#6).
  • Retten til en retfærdig løn (#8).
  • Retten til frit at varetage sine religiøse pligter/religionsfrihed (#9).
  • Guds rige kan ikke forveksles med noget tidsrigt (#25).
  • At forsvare og fremme menneskers værdighed og rettigheder uanset personlig overbevisning (#22).

Solidaritet

  • Empati for dem omkring dig en måde at gøre deres gode til dit gode, hvilket muliggør en fælles forfølgelse af det fælles bedste (#10).
  • Mennesket kan ikke forstås ud fra økonomien alene eller defineres ved klassemedlemskab, men inden for kulturen (#24).
  • Den menneskelige samvittigheds rettigheder (#29) skal anerkendes totalt.
  • Loven er suveræn og ikke individers vilkårlige vilje (#44).

Subsidiaritet

  • Et fællesskab af en højere orden bør ikke blande sig i det indre liv i et samfund af en lavere orden, fratage sidstnævnte dets funktioner, men snarere bør støtte det i tilfælde af behov og hjælpe med at koordinere dets aktivitet med aktiviteterne i resten af samfund, altid med henblik på det fælles bedste (#48).

Oversigt

Introduktion

  • Rerum novarum er af "stor betydning" for Kirken; de "vitale energier", som den frigjorde, fortsætter med at stige (#1).
  • Rerum novarum kan bruges til at hjælpe med at se tilbage på grundlæggende principper, "se sig omkring" på nye begivenheder og se på fremtiden (#3).
  • En analyse af historien og aktuelle begivenheder er afgørende for Kirkens mission om evangelisering (#3).

Karakteristika for Rerum novarum

  • Rerum novarum forsøgte at reagere på konflikten mellem kapital og arbejdskraft (#5).
  • Leo XIII gav Kirken et paradigme og et korpus til at analysere, bedømme og angive retninger for sociale virkeligheder (#5).
  • At undervise og udbrede hendes sociale lære er en væsentlig del af Kirkens evangeliseringsmission (#5).
  • Der kan ikke være nogen reel løsning på det "sociale spørgsmål" bortset fra evangeliet (#5).
  • Rerum novarum bekræfter kraftigt arbejdets værdighed og rettighederne til privat ejendom, private foreninger, en retfærdig løn og frit at udføre religiøse pligter (#6-9).
  • Rerum novarums kritik af socialisme og liberalisme er stadig relevant i dag (#10).
  • Rerum novarums vægt på de fattiges og de forsvarsløses rettigheder vidner om kontinuiteten i muligheden for de fattige (#11).
  • Ledestjerne af Rerum Novarum er dens opfattelse af den menneskelige værdighed (# 11).

Mod dagens "nye ting"

  • Socialismens grundlæggende fejl er dens misforståelse af den menneskelige person som simpelthen et element (#13).
  • Denne fejl stammer fra ateisme og resulterer i en forvrængning af lov og menneskelig frihed (#13).
  • Ateisme og foragt for den menneskelige person forårsager klassekamp og militarisme (#14).
  • Staten, der respekterer nærhedsprincippet, spiller en positiv rolle i forbindelse med fastlæggelsen af ​​de juridiske rammer for økonomiske anliggender (#15).
  • Arbejderbevægelsens rolle i økonomiske reformer har været en vigtig (#16).
  • Rerum novarum modsatte sig hadets ideologier og viste, hvordan vold kunne overvindes ved retfærdighed (#17).
  • Siden 1945 har der i Europa været en situation med ikke-krig, men ikke ægte fred: mange mennesker mistede evnen til at kontrollere deres egen skæbne; et "vanvittigt" våbenkapløb slugte vitale ressourcer; voldelige ekstremistiske grupper fandt klar støtte; atomtruslen undertrykte verden (#18).
  • Efter Anden Verdenskrig skete der afkolonisering. U -landes ægte uafhængighed hæmmes af udenlandsk økonomisk og politisk kontrol og manglen på en kompetent professionel klasse (#20).
  • Siden 1945 er bevidstheden om menneskerettigheder - med FN som omdrejningspunkt - vokset (#21).
  • Det er endnu ikke lykkedes FN at etablere en kontinuerligt gunstig udviklingsbistandspolitik eller et effektivt system til konfliktløsning som et alternativ til krig (#21)

Slutten på den kolde krig

  • I 1989: i Østeuropa faldt undertrykkende regimer; nogle tredjelandes lande begyndte en overgang til mere retfærdige og deltagende strukturer (#22).
  • Kirkens engagement i at forsvare og fremme menneskerettigheder var et vigtigt bidrag til begivenhederne i 1989 (#22).
  • Faktorer, der bidrog til faldet af undertrykkende regimer: krænkelse af arbejdernes rettigheder (#23); ineffektivitet af det økonomiske system (#24); åndeligt tomrum forårsaget af ateisme (#24).
  • Ikke-voldelig, fredelig protest gennemførte næsten alle ændringerne i Østeuropa (#23).
  • Begivenhederne i 1989 ville være utænkelige uden bøn og tillid til Gud (#25).
  • Begivenhederne i 1989 illustrerer muligheder for menneskelig frihed til at samarbejde med Guds plan, der handler i historien (#26).
  • I nogle lande skyldtes begivenhederne i 1989 et møde mellem Kirken og arbejderbevægelsen (#26).
  • Begivenhederne i 1989 illustrerede, at Kirkens sociale lære om (såvel som konkret engagement i) integreret menneskelig frigørelse ikke nødvendiggør et "umuligt" kompromis mellem kristendom og marxisme (#26).
  • Internationale strukturer, der kan hjælpe med at genopbygge, økonomisk og moralsk, de lande, der har forladt kommunismen, er nødvendige (#27).
  • Marxismens fald har fremhævet menneskelig indbyrdes afhængighed (#27).
  • Fred og velstand er varer, der tilhører hele menneskeheden (#27).
  • Der er behov for bistand til Østeuropa uden en forsinkelse af bistanden til den tredje verden (#28).
  • Der skal ske en ændring i prioriteringer og værdier, som økonomiske og politiske valg træffes på (#28).
  • De fattiges fremgang er en mulighed for moralsk, kulturel og økonomisk vækst for hele menneskeheden (#28).
  • Udvikling skal ses i fuldt menneskelige og ikke kun økonomiske termer (#29).

Privat ejendom og materielle goders universelle destination

  • Katolsk social undervisning bekræfter en ret til privat ejendom, der er begrænset af varernes fælles formål (#30).
  • Arbejde, som er i vores daglige arbejde med og for andre, er det menneskelige svar på Guds gaver (#31).
  • Besiddelsen af ​​knowhow, teknologi og dygtighed overgår land som den afgørende produktionsfaktor (#32).
  • Størstedelen af ​​mennesker i dag har ikke midler eller mulighed for at tilegne sig den grundlæggende viden for at komme ind i verden af ​​teknologi og interkommunikation. De udnyttes således eller marginaliseres (#33).
  • Kapitalismens menneskelige utilstrækkeligheder forsvinder langt fra (#33).
  • Mange menneskelige behov opfyldes ikke i en fri markedsøkonomi (#34).
  • Det er en "streng pligt til retfærdighed og sandhed" og et krav om værdighed for at hjælpe trængende mennesker med at erhverve ekspertise og udvikle evnen til at komme ind i den moderne økonomi (#34).
  • Det frie marked er det mest effektive instrument til at udnytte ressourcer og effektivt reagere på opløsningsmidler og omsættelige ressourcer (#34).
  • Der er menneskelige behov, der "ikke finder noget sted på markedet"; retfærdighed kræver, at disse grundlæggende behov ikke "forbliver utilfredse" (#34).
  • Staten skal kontrollere markedet for at garantere, at samfundets grundlæggende behov er opfyldt, men Kirken "anerkender profitens legitime rolle " (#35).
  • Et forretningsfirma er et fællesskab af personer, der bestræber sig på at opfylde deres grundlæggende behov, som danner en gruppe til tjeneste for samfundet (#35).
  • Menneskelige og moralske faktorer er lige så vigtige som profit for en virksomheds liv (#35).
  • Nederlaget for "Real Socialism" efterlader ikke kapitalismen som den eneste model for økonomisk organisation (#35).
  • Stærkere nationer skal tilbyde svagere nationer mulighed for at indtage deres plads i den internationale orden (#35).
  • De fattigere landes udenlandske gæld skal håndteres på en måde, der respekterer folks rettigheder til underhold og fremskridt (#35).
  • Forbrugerisme har skabt holdninger og livsstil, der skader menneskers fysiske og åndelige sundhed (#36).
  • Det er nødvendigt at skabe livsstil, hvor jagten på sandhed, skønhed, godhed og det fælles gode bestemmer valg (#36).
  • Massemedierne har en særlig rolle at spille for at skabe en følelse af generelt ansvar (#36).
  • Det økologiske spørgsmål understreger menneskeligt ansvar over for kommende generationer (#37).
  • Sociale strukturer kan skabe miljøer, der er befordrende for synd, som hindrer fuld menneskelig erkendelse (#38).
  • Familien, der er baseret på ægteskab mellem en mand og en kvinde, er livets helligdom (#39).
  • Ægte menneskelig fremmedgørelse sker, når en person nægter at transcendere selvet og leve et selvgivende liv i et autentisk menneskeligt fællesskab, der er orienteret mod Gud (#41).
  • Med kommunismens sammenbrud burde kapitalisme, med forretning, markeder, privat ejendom og fri menneskelig kreativitet i den økonomiske sektor være udviklingslandenes mål. Den marxistiske løsning har mislykkedes, men marginalisering, udnyttelse og fremmedgørelse eksisterer stadig i den tredje verden (#42).
  • Kirkens sociale undervisning bør tjene som en orientering snarere end som en model for at løse problemer (#43).
  • Statens hovedopgave er at garantere sikkerheden for individuel frihed og privat ejendom samt at forhindre monopoler (#48).
  • Vi skal have tillid til de fattiges menneskelige potentiale og til deres evne til at forbedre deres egne forhold gennem arbejde og økonomisk velstand (#52).

Stat og kultur

  • Roden til den moderne totalitarisme findes i dens benægtelse af den menneskelige persons transcendente værdighed. (#44)
  • Ved at forsvare sin egen frihed forsvarer Kirken den menneskelige persons værdighed (#45).
  • Kirken værdsætter ethvert demokratisk system, der sikrer borgernes mulighed for at deltage i det (#46).
  • Demokratiske systemer skal styrke deres fundament ved eksplicit at anerkende visse rettigheder, især rettighederne til liv , til arbejde og til at stifte familie (#47).
  • Nogle demokratier har mistet evnen til at træffe beslutninger til fælles bedste (#48).
  • Stater, der respekterer nærhedsprincippet, skal garantere frihed, sikkerhed og menneskerettigheder (#48).
  • Staten "Social bistand" fører til tab af menneskelig energi; en overdreven stigning i bureaukratiske offentlige agenturer er ikke den bedste måde at løse disse problemer på (#48).
  • Kirken - gennem velgørenhed, solidaritet og frivilligt arbejde - har altid været blandt de trængende (#49).
  • En kultur opnår sin karakter gennem søgen efter sandhed (#50).
  • Kirkens bidrag til kulturen er at danne menneskelige hjerter for fred og retfærdighed (#51).
  • En fredskultur skal fremme udviklingen og give de fattige realistiske muligheder (#52).
  • Denne opgave kan nødvendiggøre ændringer i livsstil, der reducerer spild af ressourcer (#52).

Mennesker som kirkens vej

  • Kirkens formål er omsorg og ansvar ikke kun for menneskeheden, men også for hver enkelt person (#53).
  • Kirkens sociale lære er et redskab til evangelisering til frelse (#54).
  • Kirken modtager "menneskets betydning" fra guddommelig åbenbaring (#55).
  • De vestlige lande risikerer at se "Real Socialismens" sammenbrud som en sejr for deres egne systemer og kan muligvis ikke foretage nødvendige ændringer i disse systemer (#56).
  • Evangeliets sociale grundlag skal fungere som grundlag og motivation for handling, fordi vidnesbyrd om retfærdighed og fred er mere troværdigt end logiske argumenter (#57).
  • Muligheden for de fattige er ikke begrænset til materiel fattigdom, men omfatter også kulturel og åndelig fattigdom (#57).
  • Kærlighed gøres konkret i fremme af retfærdighed, som kræver ændringer i livsstil, modeller for produktion og forbrug og magtstrukturer (#58).
  • Nåde er nødvendig for at krav om retfærdighed skal opfyldes (#59).
  • Kirkens sociale undervisning går i dialog med de andre discipliner, der beskæftiger sig med menneskeheden (#59).
  • Mennesker, der ikke har nogen religiøs overbevisning, kan bidrage til at give det sociale spørgsmål et etisk fundament (#60).
  • Kirken føler sig forpligtet til at fordømme fattigdom og uretfærdighed, selvom hendes kald ikke vil finde gunst hos alle (#61).

Indvirkning

I modsætning til pave Leo XIII, der henvendte sig til sin leksikon til biskopperne i de katolske og ortodokse kirker, retter pave Johannes Paul II sin leksikon til både biskopperne i de katolske og ortodokse kirker og alle medlemmer af Kirken.

Dokumentet begynder med at påpege forskellige begivenheder, der skete i 1989, men endnu vigtigere, hvordan det omfavnede en længere periode på 1800 -tallet med diktatoriske og undertrykkende regimer. Dette kapitel udtrykker vigtigheden af ​​at bruge moralsk, fredelig og synlighed af sandheden til at reducere diktatur eller hvad de måtte have haft, som var negativt for samfundet som helhed. Denne fremgangsmåde var modsat, hvad marxisterne mente burde følges. Marxist mente, at kun ved sociale konflikter ville sådanne sager kunne løses. Det økonomiske systems ineffektivitet i forskellige dimensioner blev også set meget ned på. Det blev gjort klart, at "intet politisk samfund nogensinde skal forveksles med Guds rige", fordi mange virksomheder på grund af den industrielle udvikling havde en følelse af muligvis at opnå et "rige" på grund af den rigdom og det økonomiske niveau, de blev placeret de føler sig på et bestemt stadium af perfektion. Samlet set er dette kapitel en oversigt over, hvordan begivenhederne i 1989 havde en verdensomspændende betydning på grund af de negative og positive resultater, det bragte for hele det menneskelige samfund.

Se også

Referencer

eksterne links